නව ගිවිසුමේ පොත් තෝරා ගත් ආකාරය?

---

1st සියවස – සෘජු සාක්ෂි සඳහා මනාපය.

මුල් පල්ලියේ නිල බයිබලය ඇත්ත වශයෙන්ම හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි විය, දැන් අපි පැරණි ගිවිසුම ලෙස හැඳින්වේ. නව ගිවිසුමේ ලේඛකයන් නව ශුද්ධ ලියවිලි මාලාවක් නිර්මාණය කිරීමේ අරමුණින් ආරම්භ කර ඇති බවක් නොපෙනේ.. ඔවුන්ගේ සැලකිල්ල වූයේ යේසුස්ගේ වාර්තාව ආරක්ෂා කිරීමයි’ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම, මෙය පැරණි ගිවිසුමේ නීති සහ අනාවැකි ඉටු වූ ආකාරය පෙන්වීමට, එය විශ්වාසවන්තව සංරක්ෂණය කර පල්ලියේ ඉගැන්වීම් සහ පිළිවෙත් තුළ ක්‍රියාත්මක කර ඇති බව සහතික කිරීම.

ලිඛිත ලේඛන ඉතා විශාල වූ අතර පිටපත් සෑදීම වෙහෙසකර ක්‍රියාවලියක් විය; එබැවින් මෙම අවස්ථාවේදී ඔවුන් විශේෂයෙන් විශාල සංඛ්යාවක් නොසිටිනු ඇත, සහ තරමක් තාවකාලික ආකාරයෙන් සංසරණය වීමට ඉඩ තිබුණි. පළමු සියවසේ ඉතිරි කාලය පුරාම, ලිඛිත සාක්‍ෂිවලට වඩා ප්‍රථම අතින් මනාපය සාමාන්‍යයෙන් පෙන්නුම් කෙරේ. උදාහරණ වශයෙන් පැපියාස් (60-140 දැන්වීම), ශුභාරංචිය පිළිබඳ තොරතුරු සපයන අතරතුර, 'ජීවමාන සහ ස්ථිර හඬ' සඳහා දැඩි කැමැත්තක් දක්වයි’ අපෝස්තුළුවරුන් සහ මුල් පල්ලි නායකයින් ගැන සෘජු දැනුමක් ඇති අයගෙන්.

'නිල වශයෙන්' ලැයිස්තුවක් නිර්වචනය කිරීමට බරපතල උත්සාහයක් ගැන අපි දනිමු’ මෙම කාලය තුළ අනුමත ලියවිලි. මෙම තත්වය දෙවන සියවස දක්වාම පැවතුනි.

පෝල්ගේ ලිපි

මේ කාලයේ පිළිගත් ලේඛන සමූහයකට ආසන්නතම දෙය වූයේ පාවුල්ගේ ලිපියි. මේවායින් නවයක් මුලින් ආමන්ත්‍රණය කරන ලද්දේ පල්ලිවලට ය; එකක් (ෆිලෙමොන්) පුද්ගලික ලිපියක් වන අතර අනෙක් තුන, Pastoral Epistles ලෙස හැඳින්වේ, ඔහුගේ සහායකයින් වෙත යොමු කරනු ලැබේ, තිමෝති සහ ටයිටස්. ඒවා බොහෝ විට ලියා ඇත්තේ අතර ය 51 සහ 61 දැන්වීම, දේවගැති ලිපි තරමක් පසුව; සහ ඔවුන් වටා එකතුවක් ලෙස එකට එකතු වූ බව විශ්වාස කෙරේ 80-85 දැන්වීම. පළමු ශතවර්ෂයේ ඉතිරි කාලය සහ දෙවන සියවසේ මුල් භාගය තුළ ඒවා බහුලව භාවිතා වූ අතර උපුටා දක්වන ලදී; නමුත් දෙවන සියවසේ මැද භාගයේදී ජනප්‍රියත්වය අඩු විය, Marcion විසින් ඔවුන්ගේ අපයෝජනය අනුගමනය කිරීමෙන් (පහත බලන්න).

2nd සියවස – අනුමත ලියවිලිවල පළමු ලැයිස්තු.

දෙවන සියවස වන විට තත්වය වඩාත් සංකීර්ණ විය, වඩාත් සැකසහිත සත්‍යතාවක් හෝ ධර්මයක් ඇති වෙනත් ලේඛන ගණනාවක් සංසරණය වීමත් සමඟ, මුල් පල්ලි නායකයින්ගේ පසුකාලීන ලියවිලි සමඟ. පල්ලිය තුළ වඩා විශාල මූලධර්ම අපසරනයක් ද විය, සහ විවිධ කන්ඩායම් ඔවුන්ගේ විශේෂිත දෘෂ්ටිකෝණයට අනුග්රහය දක්වන එම ලේඛන සඳහා මනාප ප්රදර්ශනය කිරීමට පටන් ගත්හ.

මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මාර්සියන්, ගැන පල්ලියෙන් කැඩී ගිය අය 150 දැන්වීම, පාවුල්ගේ ලේඛන අර්ථකථනය කළේ ඇත්ත වශයෙන්ම දෙවිවරුන් දෙදෙනෙකු සිටි බවයි, 'සාධාරණ දෙවි කෙනෙක්’ පැරණි ගිවිසුමේ සහ 'යහපත් දෙවියන් වහන්සේ’ අලුත් එකේ. ප්‍රේරිතයන් යේසුස්ට අවසර දුන් බව ඔහු කියා සිටියේය’ දූෂිත වීමට ඉගැන්වීම සහ පාවුල් එහි එකම සැබෑ ප්‍රකාශකයා විය. ඔහු පැරණි ගිවිසුම සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර ඔහුගේම අනුමත ලේඛන ලැයිස්තුවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, එක් ශුභාරංචියකින් සමන්විත වේ (සමහරවිට ලූක් හා සම්බන්ධයි) පල්ලි සහ ෆිලෙමොන්ට පාවුල් ලියූ ලිපි, නමුත් ඔහු දේවගැති ලිපි ප්‍රතික්ෂේප කළේය.

Marcion ගේ ලැයිස්තුව අන් අයට ඔවුන්ගේම අනුමත ලැයිස්තු නිර්වචනය කිරීම ආරම්භ කිරීමට උත්තේජනයක් විය. ඉරේනියස් වර්තමාන NT සෑදෙන බොහෝ පොත් විශේෂයෙන් නම් කරයි, ශුභාරංචි ඇතුළුව, ක්රියා කරයි, පාවුල්ගේ සියලුම ලිපි සහ එළිදරව්. ඒ නිසා, ද, මුරටෝරියන් කැනනය කරයි (c. 170-210 දැන්වීම, සහ පොදුවේ Hippolytus වෙත ආරෝපණය කර ඇත); මෙය වෙනත් ලියකියවිලි දෙකක් ද නිර්දේශ කරයි, 'පීටර්ගේ එළිදරව්ව’ සහ 'සලමොන්ගේ ප්‍රඥාව', පල්ලිය විසින් පොදුවේ පිළි නොගත් ඒවා.

3rd සියවස – නැගී එන සම්මුතිය.

සමාන ලැයිස්තු සහ උපුටා දැක්වීම්, සුළු වෙනස්කම් සහිතව, 3 වැනි සියවස දක්වා දිවෙන ලේඛනවල දිගටම දක්නට ලැබේ. යුසීබියස්, 4 වන සියවසේ පල්ලියේ ඉතිහාසඥයෙක්, එම අවස්ථාවේ පිහිටීම පහත පරිදි සාරාංශ කරයි:

පිළිගෙන ඇත

මතෙව්, ලකුණ, ලූක්, ජෝන්, ක්රියා කරයි, පෝල්ගේ ලිපි, 1 පීටර්, 1 ජෝන් සහ (සමහරුන්ට අනුව) ජෝන්ගේ හෙළිදරව්ව.

විවාදාත්මකයි, කෙසේ වෙතත් බොහෝ දෙනා දන්නා

ජේම්ස්, ජූඩ්, 2 පීටර්, 2 ජෝන්, 3 ජෝන්.

ව්යාජ

පාවුල්ගේ ක්රියා (170 දැන්වීම), හර්මාස්ගේ එඬේරා (115-140 දැන්වීම), පේතෘස්ගේ එළිදරව්ව (150 දැන්වීම), බාර්නබස්ගේ ලිපිය (70-79 දැන්වීම), ඩිඩාචේ (100-120 දැන්වීම), හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට අනුව ශුභාරංචිය (65-100 දැන්වීම) සහ (සමහරුන්ට අනුව) ජෝන්ගේ හෙළිදරව්ව.

සම්පූර්ණයෙන්ම දුෂ්ට හා දුෂ්ට

තෝමස්ගේ සුවිශේෂය, පේතෘස්ගේ ශුභාරංචිය, මතියස්ගේ සුවිශේෂය, ඇන්ඩෘගේ ක්රියා, ජෝන්ගේ ක්රියා.

4සියවස – නිල අර්ථ දැක්වීම් (ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කැනනය)

පල්ලියේ නැගෙනහිර ශාඛාවේ, අතනාසියස්ගේ 39 වන පාස්කු ලිපිය (367 දැන්වීම) අධිකාරී ලෙස සැලකෙන එම පොත්වල නිශ්චිත ප්‍රකාශය සපයයි, සහ බටහිර පල්ලියේ, හිපෝ කවුන්සිල (393 දැන්වීම) සහ කාර්තේජ් (397 දැන්වීම). දෙකම ලැයිස්තුගත කරන්නේ අපගේ නව ගිවිසුමට ඇතුළත් එකම පොත් ය.

Syriac Canon

සිරියැක් කතා කරන පල්ලි මුලදී වෙනත් මාර්ගයක් අනුගමනය කළේය. ඔවුන් අතර භාවිතා කළ පළමු ශුභාරංචිය වූයේ ‘හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට අනුව ශුභාරංචියයි’ (නොදන්නා කර්තෘත්වය පිළිබඳ අපොක්‍රිෆල් ශුභාරංචිය, අතර සිට ආලය 65 සහ 100 දැන්වීම). මෙය පසුව Tatian විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලද ශුභාරංචි වල එකඟතාවයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය විය, Diatessaron ලෙස හැඳින්වේ, එයට පාවුල් සහ ක්‍රියා ලිපි එකතු කරන ලදී. අවසානයේ, නැගෙනහිර සහ බටහිර පල්ලි විසින් භාවිතා කරන ලද අනුමත පොත් ලැයිස්තුවම සිරියැක් පල්ලි විසින් අනුගමනය කරන ලදී, ශුභාරංචි හතර සමඟ Diatessaron වෙනුවට.

විවාදාත්මක NT පොත්

අඩුවෙන් පිළිගැනුණු පොත් සම්බන්ධයෙන් මතභේදයට තුඩු දී ඇති ප්‍රධාන ක්ෂේත්‍ර කිහිපයක පසුබිම පහත සඳහන් කොටස් මඟින් සපයයි.

සමහර කරුණු මතක තබා ගත යුතුය.

• මෙම ලේඛනවල සත්‍යතාව සහ වටිනාකම පිළිබඳව විවාදයක් පැවතීම කනස්සල්ලට කරුණක් නොවේ: ඒවා අවිවේචනාත්මකව පිළිගත්තා නම් අපි වඩාත් කනස්සල්ලට පත් විය යුතුයි.
• මුල් සියවස් කිහිපය තුළ පවා ස්වභාවික පරිහානිය සහ මූලාශ්‍ර ලේඛන නැතිවීම ගැටලුවක් විය. කෙසේ වෙතත්, මුල් පල්ලියේ විශාරදයින්ට දැන් අපට අහිමි වී ඇති වාර්තාමය සහ වාචික මූලාශ්‍රවලට ප්‍රවේශය තිබූ බව අපි දනිමු.
• නවීන ශිෂ්‍යත්වයට විශාල සංඛ්‍යාවක් සහ එහි විශ්ලේෂණාත්මක මෙවලම්වල සූක්ෂ්මතාවයේ වාසිය ඇතත්, මෙම ලේඛනවලට පක්ෂව සහ විපක්ෂව දැන් ඉදිරිපත් කර ඇති ප්‍රධාන තර්ක මුල් විද්වතුන් විසින් දැන සිටි සහ සලකා බලන ලදී.
• මෙම ලේඛන පිළිගැනීමේදී හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේදී භාවිතා කරන නිර්ණායක සාමාන්‍යයෙන් අපෝස්තලික අධිකාරියේ ප්‍රශ්නය මත කේන්ද්‍රගත විය.. කතුවරයා අපොස්තුළුවරයෙකු විය යුතුය යන්න පරම පූර්ව අවශ්‍යතාවයක් නොවීය (ජූඩ් සිටියේ නැත, මාර්ක්වත් ලූක්වත් නෙවෙයි); නමුත් පැහැදිලි අපෝස්තලික අනුමැතියක් නොමැති කිසිවක් ඇතුළත් නොකළ යුතු බවට දැඩි සැලකිල්ලක් තිබුණි.

හෙබ්‍රෙව්වරුන්ට ලියූ ලිපිය

හෙබ්‍රෙව් පිළිබඳ මුල් විවාදය එහි කර්තෘත්වය මත කේන්ද්‍රගත විය, මතය බොහෝ දුරට පෝල් අතර බෙදී ඇත (එයට වැඩි බලයක් ලබා දීමට ඉඩ තිබුණි) හෝ බාර්නබස්. ලිපියම නිර්නාමිකයි – පෝලීන් කර්තෘත්වයට එරෙහිව ප්‍රබල තර්කයක්, ඔහුගේ පුරුද්ද වූයේ ඔහුගේ සියලුම ලිපි පෞද්ගලිකව අත්සන් කිරීමයි (c.f. 2 තෙස්. 3:17) – ග්‍රීක ශෛලිය ඔහුගේ අනෙකුත් ලේඛන මෙන් නොවේ. නමුත් එහි දේවධර්මය පාවුල්ගේ සහ තිමෝතිගේ සඳහනට අනුකූල වේ (ඔහුගේ හොඳම ගෝලයෙක්) හෙබ්රෙව් 13:23 එවැනි සම්බන්ධතා ද යෝජනා කරයි. එය Canon හි නිල වශයෙන් ඇතුළත් කරන කාලය වන විට, පෝලීන් කර්තෘත්වයේ සම්ප්‍රදාය පාලනය විය, බොහෝ දුරට එහි ප්‍රදර්ශනයේ ඇති ගුණාත්මක බව නිසා ය. එය රෝමයේ ක්ලෙමන්ට් විසින් උපුටා දක්වා ඇත 95 දැන්වීම, සහ නිසැකවම පාහේ දේවමාළිගාවේ විනාශයට පෙර සිදු විය 70 දැන්වීම, මක්නිසාද යත් ලේඛකයා විහාර පූජාවන් විස්තර කරන්නේ ඒවා තවමත් සිදුවෙමින් පවතිනවාක් මෙනි (cf. හෙබ්‍රෙව් 10:1-11). බොහෝ නූතන විද්වතුන් එය පෝල් හැර වෙනත් කතුවරයෙකුගේ බව එකඟ වෙති. තවත් ශක්තිමත් තරඟකරුවෙකු ඇපලෝස් විය හැකිය, හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි පැහැදිලි කිරීමේ දක්ෂතාවය පාවුල්ට ප්‍රතිවාදී ලෙස ප්‍රසිද්ධ විය (cf. ක්රියා කරයි 18:24-28 සමඟ 1 Cor 3:4-6). නමුත් මානව කතුවරයා කවුරුන් වුවත්, එය මුල් පල්ලියේ ඉගැන්වීමේ කැපී පෙනෙන උදාහරණයක් ලෙස පිළිගැනේ.

ජේම්ස්

නැවතත්, මුල් විවාදය කේන්ද්‍රගත වූයේ කර්තෘත්වය පිළිබඳ ගැටලුව මතය. ලේඛකයා තමන්ව සරලව හඳුනාගන්නේ ‘ජේම්ස්’ යනුවෙනි, දෙවියන්ගේ සේවකයෙක් …’. මුල් පල්ලියේ මෙම නමින් කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් තිදෙනෙක් සිටිති. සෙබදීගේ පුත් ජේම්ස් (සහ ජෝන්ගේ සහෝදරයා) ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනා අතරට ඇල්පේයස්ගේ පුත් ජේම්ස් යන දෙදෙනාම ගණන් ගනු ලැබූහ. පළමුවැන්න වඩාත් කැපී පෙනුණි, යේසුස්ගේ කොටසක් වීම’ අභ්යන්තර කවය, සමහරු එය ඔහුට ආරෝපණය කිරීමට උත්සාහ කළහ: නමුත් සාධාරණ ලෙස එවැනි ලිපියක් ලිවීමට පෙර ඔහු දිවි පිදූවේය. අනෙක් ජේම්ස් විසින් කර්තෘත්වය සඳහා කිසිඳු හිමිකම් පෑමක් සිදු කර නොමැත. සාමාන්‍ය සම්මුතිය වූයේ එය ජේම්ස් ද ජස්ට් විසින් ලියන ලද්දක් බවයි, යේසුස්ගෙන් කෙනෙක්’ සහෝදරයන්, ඔහු නැවත නැඟිටීමෙන් පසු ඇදහිලිවන්තයෙකු බවට පත් වූ අතර අවසානයේදී ප්‍රාණ පරිත්‍යාගශීලී වීමට පෙර ජෙරුසලමේ පල්ලියට නායකත්වය දුන්නේය. 62 දැන්වීම. ඔහු යුදෙව් ක්‍රිස්තියානි අවශ්‍යතා ආරක්ෂා කරන්නෙකු විය, එය ශක්තිමත් යුදෙව් පසුබිමක් සහිත ස්වදේශික ඇරමයික කථිකයෙකුගේ පාඨමය සාක්ෂි සමඟ ගැලපේ.

සමහර නූතන විචාරකයින් යෝජනා කර ඇත්තේ මෙම ලිපිය ක්‍රිස්තියානි අරමුණු සඳහා අනුවර්තනය කරන ලද යුදෙව් දේශනයක් විය හැකි බවයි, හෝ ඇදහිල්ලෙන් යුක්තිසහගත කිරීම පිළිබඳ පාවුල්ගේ ඉගැන්වීමේ ආන්තික ප්‍රභේදවලට ප්‍රතිරෝධය දැක්වීමට උත්සාහ කරන පසුකාලීන ලියවිල්ලකි. කෙසේ වුවද, ජේම්ස්ගේ පදනම මත ප්‍රමාණවත් ලෙස පැහැදිලි කළ නොහැකි තර්ක ඉදිරිපත් නොකෙරේ’ විකල්ප දෙකෙහිම විශ්වසනීයත්වයට එරෙහිව කර්තෘත්වය සහ විරෝධතා මතු කළ හැකිය.

ජූඩ්

ජූඩ් (හෝ ජුදාස්) යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ සේවකයා ලෙස හඳුනාගෙන ඇත, සහ ජේම්ස්ගේ සහෝදරයා. මෙය අදාළ විය හැකි එකම දන්නා ජේම්ස් ජේම්ස් ද ජස්ට් ය, ජූඩ්ව යේසුස්ගේ තවත් කෙනෙක් බවට පත් කිරීම’ බාල සහෝදරයන්, Mt හි සඳහන් කර ඇත. 13:55 සහ Mk 6:3. පසුව ලියා ඇති බව පෙනේ 70 දැන්වීම, ප්රේරිතයන් අතීත කාලවලදී කථා කරන පරිදි (vv. 17-18). කෙසේ වුවද, එය පිළිගැනීමට ප්‍රමාද වූයේ ප්‍රධාන වශයෙන් ජූඩ් අපෝස්තලික අධිකාරියක් ඇති බව සාමාන්‍යයෙන් පිළි නොගත් බැවිනි.

2 පීටර්

2 පීටර් නිසැකව ම කියා සිටින්නේ සයිමන් පීටර් විසිනි; එසේනම් එක්කෝ අව්‍යාජ හෝ ව්‍යාජ එකක් විය යුතුය. මෙය අවසාන වශයෙන් පිළිගැනීමට පෙර විවාදයට තුඩු දුන් කරුණක් විය, ඔරිජන් සහ ජෙරොම් එය පිළිගනී, නමුත් යුසීබියස් අවිනිශ්චිතය.

බොහෝ නූතන විද්වතුන් ද එහි සත්‍යතාව ප්‍රශ්න කරති. සඳහන් කර ඇති විශේෂිත හේතු වේ:

• 2 පීටර් 2:1-3:3 සහ ජූඩ් පැහැදිලිවම සම්බන්ධයි. යනුවෙන් තර්ක කෙරේ, නම් 2 පේතෘස් කෙටි ජූඩ්ගෙන් ණයට ගත්තේය, එය අව්‍යාජ විය නොහැක. කෙසේ වුවද, එක් ලේඛකයෙකු තවත් ලේඛකයෙකු උපුටා නොදැමීමට විශේෂ හේතුවක් නැත; ජූඩ් විසින් ලියන ලද ලිපියක් පේතෘස්ගේ කෘතියක් ලෙස ව්‍යාජ මුදල් නෝට්ටුකරුවෙකු වීමට බලාපොරොත්තු වන කෙනෙකුට එය ඉතා දක්ෂ උපක්‍රමයක් නොවේ. එපමණක්ද නොව, ජූඩ් ඇත්ත වශයෙන්ම උපුටා දක්වන්නේ පේතෘස් බව සමාන විය හැකිය; ඇත්ත වශයෙන්ම එය වඩාත් සම්භාවිතාවක් ලෙස පෙනේ, ජූඩ් ප්‍රේරිතයන් ගැන පසුගිය කාලයේ කතා කරන බව අප දැන් නිරීක්ෂණය කර ඇත.
• අතර කැපී පෙනෙන වෙනස්කම් තිබේ 1 සහ 2 පීටර්. පළමුව, ග්රීක විලාසිතාව වෙනස් වේ: නමුත්, ජෙරොම් පෙන්වා දුන් පරිදි, පවතින එවැනි වෙනස්කම් පේතෘස් වෙනත් පරිවර්තකයෙකු භාවිතා කිරීමෙන් පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය. මූලධර්මාත්මක අවධාරණය ද බෙහෙවින් වෙනස් ය: නමුත් එකක් ආමන්ත්‍රණය කර ඇත්තේ පීඩාවට මුහුණ දෙන ක්‍රිස්තියානීන් වෙතටය, සහ අනෙකා බොරු ඉගැන්වීමේ තර්ජනයට මුහුණ දෙයි, මෙයද පුදුමයට කරුණක් නොවේ.
• පසු දිනයක් පෙන්නුම් කරන ලක්ෂණ ගණනාවක් ඇති බව ද තර්ක කෙරේ. උදාහරණ වශයෙන්, ලෝකය ගින්නෙන් විනාශ වීම පිළිබඳ අදහස, සුවිශේෂී කිතුනු දැක්මක්, දෙවන සියවස වන තෙක් ප්‍රචලිත වූයේ නැත. නමුත් අදහස පැමිණියේ කොහෙන්ද?? මෙම ලිපිය, අව්යාජ නම්, ඉතා පිළිගත හැකි පැහැදිලි කිරීමක් සපයයි. තවත් දෙයක් නම්, පාවුල්ගේ ලේඛන ගැන සඳහන් කිරීම 'අනෙක් ශුද්ධ ලියවිලි පද' සමඟිනි’ තුල 3:15-16 පසුකාලීන ආලය පෙන්නුම් කරයි. නමුත් මෙය උපකල්පනය කරන්නේ පේතෘස් දැනුවත්ව පාවුල්ගේ ලේඛන තබන බවයි ('ශුද්ධ ලියවිලි' යන්නෙහි වචනාර්ථය) පැරණි ගිවිසුමේ කතුවරුන් හා සමානව, ඇතැමුන් ඕනෑම දෙයක් තමන්ට ගැලපෙන ලෙස විකෘති කරන බව සරලව පෙන්වා දෙනවාට වඩා. ඊට අමතරව, මෙම පද පාවුල් සහ පේතෘස්ගේ අත්‍යවශ්‍ය එකමුතුකම අවධාරණය කරයි, එවකට සිටි භේදකාරී ලේඛකයන්ගේ භාවිතයට බෙහෙවින් පටහැනි ප්‍රවේශයකි, මාර්සියන් සමඟ මෙන්, එකක් අනෙකට එරෙහිව සෙල්ලම් කිරීමට භාවිතා කරයි.

2 සහ 3 ජෝන්

කිසිම ලිපියක් ජෝන් කතුවරයා ලෙස විශේෂයෙන් නම් කර නැතත්, මුල් පල්ලියේ වෙන් කිරීම් මූලික වශයෙන් ඔවුන්ගේ අදාළත්වය ගැන සැලකිලිමත් විය, ඒවා ඉතා කෙටි බැවින්, සහ අඩු මූලධර්ම වැදගත්කමක් ඇත.

පාඨමය දෘෂ්ටි කෝණයකින්, ඒවා එකම කතුවරයාගේ කෘති බව සියලුම විද්වතුන් පාහේ එකඟ වෙති 1 ජෝන්, සහ බොහෝ දෙනා එය පිළිගනු ඇත 1 ජෝන් ලියා ඇත්තේ ජෝන්ගේ ශුභාරංචියේ කතුවරයා විසිනි. කෙසේ වුවද, මේවා සහ එළිදරව් අතර ශෛලියේ ප්‍රධාන වෙනස්කම් තිබේ (ජෝන්ට ද ආරෝපණය කර ඇත). එබැවින් ශුභාරංචිය සහ ලිපිවල සැබෑ ලිවීම ජෝන්ගේ ගෝලයෙකු විසින් සිදු කරන ලද බව යෝජනා වී ඇත.. මෙම මතය යොහන් පරිච්ඡේදයෙන් අනුග්රහය දක්වයි 21, එය ශුභාරංචියට උපමාවක් ලෙස පෙනේ, ‘යේසුස් ප්‍රේම කළ ගෝලයා’ වෙත යොමු කරමින්’ මූලික මූලාශ්රය ලෙස, නමුත් එය සම්පාදනය කිරීමේදී අනෙක් අය සහය වූ බව පැහැදිලිව පෙන්වමින් (vv. 20-24).

එළිදරව් කිරීම

එළිදරව්ව ජෝන් විසින් ලියන ලද බව ප්රකාශ කරයි, පැට්මොස් හි පිටුවහල් කරන අතරතුර: ඒ නිසා, සමග ලෙස 2 පීටර්, එය එක්කෝ අව්‍යාජ හෝ ව්‍යාජ එකක් විය යුතුය; හැර, සමහරු යෝජනා කරන පරිදි, එය ඇත්ත වශයෙන්ම වෙනත් ජෝන් විසිනි. ග්‍රීක පාඨය ශුභාරංචිය හෝ වාග්මාලාව සහ ශෛලිය යන දෙකෙහිම අක්ෂරවලට සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් ය (එහි ව්‍යාකරණ ඉතා දුර්වල ය). මෙය එහි කර්තෘත්වය පිළිබඳ මතභේදයට තුඩු දුන්නේය, එය ජස්ටින් මාටියර් විසින් සහතික කර තිබියදීත් (c. 140 දැන්වීම), ඉරේනියස් (දැන්වීම 120-190, Polycarp ශිෂ්‍යයෙක්, ජෝන්ගේ ගෝලයන්ගෙන් කෙනෙක්) සහ වෙනත් අය. නමුත් හතරවන සියවස වන විට ජෝන්ගේ කර්තෘත්වය පිළිගන්නා ලදී; සහ යුසීබියස්, පෙර සැකයන් සටහන් කර ගනිමින්, තමා එය පිළිගනී, එය Domitian අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන සමයේදී ලියා ඇති බව පවසමින් (81-96 දැන්වීම).

බොහෝ නූතන විද්වතුන් ඉහත දක්වා ඇති හේතු නිසා එළිදරව්වේ කර්තෘත්වය ද ප්‍රශ්න කරති; නමුත් මේවාට පහසුවෙන් පිළිතුරු ලැබේ. ජෝන්ගේ මව් භාෂාව ඇරමයික් සහ, ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, ඔහුගේ ශුභාරංචිය ලිවීමට ඔහුට සහාය වූ බවට සාක්ෂි තිබේ. එය අතිශයින් අසම්භාව්‍ය ය, පිටුවහල් කරන විට, ඔහුට එම සහායකයින්ගේ සේවාවන් සඳහා ප්‍රවේශය තිබුණි. ඇත්ත වශයෙන්ම, උදව්වක් නොමැතිව ග්‍රීක භාෂාවෙන් ලිවීමට ඔහු බැඳී සිටින්නට ඇත හෝ මුල් පිටපත ඇරමයික් භාෂාවෙන් ලියා ඇත, සමහර විද්වතුන් විශ්වාස කරන පරිදි. එපමණක්ද නොව, අනාවැකිමය ප්‍රකාශයන් විලාසය සහ භාෂාව යන දෙඅංශයෙන්ම සාම්ප්‍රදායික කථාවට වඩා රැඩිකල් ලෙස වෙනස් වේ. (එවැනි වෙනස්කම් කෙතරම් නාටකාකාර විය හැකි දැයි බැලීමට ඔබට ඇත්තේ සමහර අය පල්ලියේ භාවිතා කරන භාෂාව ඔවුන්ගේ එදිනෙදා කතා සමඟ සංසන්දනය කිරීම පමණි.!) එළිදරව්ව යනු මෙතෙක් ලබා දී ඇති වඩාත්ම දූරදර්ශී අනාවැකි වලින් එකකි; එය යොහන්ගේ ශුභාරංචි සහ ලිපි මෙන් අන්තර්ගතය සහ අරමුණ යන දෙකින්ම වෙනස් ය. ලිපි සහ ශුභාරංචි වලින් නිරීක්ෂණය වූ වෙනස්කම් සඳහා එවැනි සාධක පහසුවෙන් හේතු වේ.

සාරාංශය

පල්ලියේ මුල් කාලයේ පැරණි ගිවිසුම පල්ලියේ නිල බයිබලය විය, සහ නිල වශයෙන් පිළිගත් ශුද්ධ ලියවිලිවල නව අංගයක් නිර්මාණය කිරීමට දැනුවත් උත්සාහයක් නොතිබුණි. අධිකාරී ලෙස පිළිගත්තේ කුමන පොත්ද යන්න නිර්වචනය කිරීමේ ක්‍රියාවලිය දෙවන සියවස දක්වාම ආරම්භ නොවීය; ඒ වන විට විවිධ පසුකාලීන ලේඛන බිහි වීම, සමහර ව්‍යාජ සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ තවත් සමහරක් මුල් අපෝස්තලික මූලාශ්‍රවලින් බොහෝ දුරස් ය, එවැනි ක්රියාවක් අවශ්ය කිරීමට පටන් ගත්තේය.

NT හි පොත් හතරවන සියවස දක්වා නිල වශයෙන් නිර්වචනය කර නොතිබුණද, බව පැහැදිලිය, එකල බෙදා හැරීමේ ඉතා පහත් මාධ්‍යයන් තිබියදීත්, දෙවන ශතවර්ෂයේ අවසානය වන විට මෙම පොත්වලින් බහුතරයක් සම්බන්ධයෙන් දැනටමත් පොදු එකඟතාවයක් තිබුණි. ඇතුළත් වූ සියල්ල පළමු පරම්පරාවේ කිතුනුවන්ගේ ප්‍රජාව තුළ ආරම්භ වූවන් ලෙස සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ. මෙය NT වෙතින් ඉවත් කර ඇති එම ලේඛන සමඟ ප්‍රතිවිරුද්ධ වේ, එය බොහෝ විට දෙවන සියවසේ සිට පැවත එන්නකි, එසේත් නැතිනම් සැක සහිත සත්‍යතාවකි.

ප්‍රධාන ලිපිය වෙත නැවත යන්න.