ගෙවීමට ස්වර්ගය?

මෙතැන් පටන් අපි පරිපූර්ණ පරාර්ථකාමී ජීවිතයක් ගත කළත්, එය සැමවිටම අපෙන් බලාපොරොත්තු වූවාට වඩා වැඩි දෙයක් නොවනු ඇත. නමුත් අපේ අතීත අකටයුතුකම් නිසා කරපු ණය ගෙවන්න බෑ.

එසේ වුවත් ඔබත්, ඔබට අණ කළ සියල්ල ඔබ කළ විට, කියනවා, ‘අපි නුසුදුසු සේවකයෝ. අපි අපේ යුතුකම ඉටු කළා.’ (ලූක් 17:10)

ඔවුන්ට කියන්න, මම ජීවත් වන පරිදි, යෙහෝවා දෙවි පවසන්නේය, දුෂ්ටයාගේ මරණයෙන් මට සතුටක් නැත; නමුත් දුෂ්ටයා තම මාර්ගයෙන් හැරී ජීවත් වන බව: ඔබව හරවන්න, ඔබේ නපුරු මාර්ගවලින් ඔබව හරවන්න; මන්ද ඔබ මිය යන්නේ මන්ද?, ඊශ්‍රායෙල් වංශය? (Eze 33:11,/x])

ඒ නිසා, හිඟය පියවා ගැනීමට අපේ නොහැකියාවට මුහුණ දුන්නා, ඉතිරිව ඇත්තේ අවස්ථා දෙකක් පමණි. එක්කෝ:

1. න්‍යායාත්මකව, දෙවියන් වහන්සේට ණය කපා හැරිය හැකිය. නමුත් එය දෙවියන් වහන්සේම බොරුකාරයෙකු බවට පත් කරනු ඇත (බලන්න ජෙනරාල් 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) සාතන්ට දෙවියන් වහන්සේට අයුක්තිය ගැන චෝදනා කිරීමට ඉඩ දෙන්න, සාතන්ව හෙළා දකින අතරම දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයාට සමාව දීමට තෝරා ගන්නා බව දකියි. නැත්නම්,
2. ස්වර්ගය ගෙවිය යුතුය. දෙවි, අපගේ සහ සාතන්ගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස දැනටමත් අන් සියල්ලන්ට වඩා වැඩි වේදනාවක් සහ වරදක් විඳ ඇත, ලකුණු පියවීමට තරම් විශාල එකම එකකි. අපගේ පාපයේ විපාක විඳීමට ස්වේච්ඡාවෙන් තෝරා ගැනීමෙනි (නැවත නැවතත්!) අපි වෙනුවට, ජේසුස් වහන්සේ තමා අපගේ ආදේශකයක් බවට පත් කරයි. තවම, එම අවස්ථාවේදී ම, සාතන් තමාව ප්‍රධාන අලුගෝසුවා බවට පත් කරයි; එමගින් ඔහුට සහන භාවයට ඇති ඕනෑම පුද්ගලික හිමිකම් ඉවත් කරයි. සාතන්ගේ උඩඟුකම සහ වෛරය ඔහුව විනාශය කරා ගෙන යයි: දෙවියන් වහන්සේගේ ප්‍රේමය අපව නැවත ඔහු වෙතට ගෙන එන අතරතුර.

මෙම ව්යාපෘතිය ආරම්භ කර ටික කලකට පසුව, මට ඩේවිඩ් බෙන්ට්ලි හාර්ට්ගේ පොතේ පිටපතක් ලබා දුන්නා, “සියල්ලන්ම ගැළවෙනු ඇත. ස්වර්ගය, අපාය & විශ්ව ගැලවීම." මට තිබුණා, ඇත්ත වශයෙන්, මීට පෙර සමාන අදහස් ඇති පොත් ගණනාවක් කියවා ඇත. නමුත් මට අවශ්‍ය වුණේ යේසුස් ඇත්තටම කියපු දේ ගැන අවධානය යොමු කරන්න, මට පහර දීම හෝ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තර්ක වලට ඇදී යනවාට වඩා, හෝ වෙනත් අය’ දේවධර්මීය තනතුරු. ඒ නිසා මේකේ වැඩ පටන් ගන්න ලෑස්ති ​​වෙනකම් මම හිතාමතාම එය කියවීමෙන් වැළකුණා, මගේ අවසාන පරිච්ඡේදය.

ඩේවිඩ් සිය පෙරවදන ආරම්භ කරන්නේ විලියම් ජේම්ස්ගේ පහත උපුටා දැක්වීමෙනි:

කල්පිතය අපට ලබා දුන්නේ නම් ... මිලියන ගණනක් සිටින ලෝකයක් [විය යුතුය] හුදකලා වධ බන්ධන ජීවිතයක් ගත කළ යුතුය යන එක් සරල කොන්දේසියක් මත සදාකාලිකව සතුටු විය., සංශයවාදී එකක් හැර කුමක් [sic] සහ ස්වාධීන ආකාරයේ චිත්තවේගයන් අපට ක්ෂණිකව දැනෙනු ඇත, එසේ පිරිනමන සතුට අල්ලා ගැනීමට අප තුළ ආවේගයක් ඇති වුවද, එවැනි කේවල් කිරීමක ඵලයක් ලෙස හිතාමතාම පිළිගත් විට එහි වින්දනය කෙතරම් පිළිකුල් සහගත වේද??¹

මෙය කිසිසේත්ම එවැනි අදහස් අනුමත කරමින් මා කියවූ පළමු පොත නොවේ, එබැවින් එය පුදුමයට පත් නොවීය: එසේ වුවද එය මා කම්පනයට පත් කළ සහ අමනාප වූ තරම ගැන මම පුදුමයට පත් වූයෙමි. කවරය එය විස්තර කළේ “කම්පිත දෙයක්, ශක්තිමත්, සදාකාලික සාපයක් වැනි දෙයක් ඇතැයි පවසන අයට වාචික ප්‍රහාරයක් එල්ල කරයි. එය මා බලාපොරොත්තු වූ පරිදිම විය: මම එය කියවීමට කල් දැමීමට හේතුව එයයි. මට තර්ක වෛෂයිකව සලකා බැලීමට අවශ්‍ය විය - චිත්තවේගීය ප්‍රතික්‍රියාවේ පක්ෂග්‍රාහී වීම හෝ පුද්ගලික සාධාරණීකරණය සඳහා ඇති ආශාව වළක්වා ගැනීමට උත්සාහ කිරීම. නමුත් ඇත්තටම මාව කම්පනයට පත් කළේ කතුවරයාට අත්‍යවශ්‍ය කරුණ මඟ හැරී ඇති බවක් පෙනෙන්නට තිබීමයි. මේ සම්බන්ධයෙන් විශේෂ විවේචනයක් සඳහා ඩේවිඩ් තනි කිරීමට මට අවශ්‍ය නැත. සත්‍යය නම් මට සංවේදනය කළ හැකි බොහෝ දේ මෙහි ඇති බවයි: තවමත්, මම එය කියවන පරිදි, මගේ බලවත් හැඟීම නම්, මගේ ස්වාමින් වහන්සේ නොදැනුවත්වම අපහාස කරන බවයි.

එහි මුල් සන්දර්භය තුළ ගත් විට, විලියම් ජේම්ස්ගේ ප්‍රශ්නයට සියුම් ලෙස වෙනස් අවධානයක් ඇත. ඔහු ඇත්ත වශයෙන්ම හේතුව සහ හැඟීම් අතර ඇති විය හැකි වෙනස්කම් පෙන්වා දීමේ ක්‍රියාවලියක යෙදී සිටී; සහ ඵලදායී ලෙස ඉල්ලා සිටීම, “ඔබේ වැරදි සඳහා වෙනත් කෙනෙකුව බිල්ලෙකු ලෙස පිළිගැනීම ගැන ඔබට හැඟෙන්නේ කෙසේද??”² පිළිතුර සරලයි: “එය සාධාරණ නැහැ; ඒක මට නරකක් දැනෙනවා." මට වහාම ගැටුමක් දැනෙනවා, මම වැරදි බව දැන දැනම, මම එවැනි සහනයක් භුක්ති විඳිය යුත්තේ ඇයිද යන්න ගැන කිසිදු සාධාරණීකරණයක් නොමැතිව. නමුත් ඩේවිඩ්ගේ පෙරවදනෙහි සන්දර්භය තුළ, මෙම ප්‍රශ්නය මා අවධානය යොමු කර ඇත්තේ වැරදි ප්‍රශ්නය වෙතයි - එවැනි තත්වයක් ඇති වීමට ඉඩ සලසන ඕනෑම දෙවියන්ගේ හදවතක් නොමැති බව.

එය පැහැදිලිවම ය සාධාරණ නැහැ මගේ සතුට වෙනුවෙන් වෙන කෙනෙක් දුක් විඳින්න ඕන කියලා. නමුත් මම ඇත්තටම මුහුණ දිය යුතු ප්‍රශ්නය මෙයයි: “මගේ අතීතයට වග කියන්න පෞද්ගලිකව මම කැමතිද? (සහ අනාගතය) ක්රියාවන්?” ඒ වනු ඇත සාධාරණ වෙන්න; සහ මම දන්නවා මම විය යුතුය කැමැත්තෙන් සිටීමයි: නමුත් මම නොවේ. මක්නිසාද යත් එම අදහසම මා බිය ගන්වන බැවිනි. ඇයි මේ? විශේෂයෙන් කරුණු දෙකක් තිබේ; අනන්තය සහ යුක්තිය.

අපි අනන්තය ගැන සිතන විට, අපි බොහෝ විට සිතන්නේ අවසානයකින් තොරව කාලය අනුව ය: නමුත් එය පින්තූරයේ කොටසක් පමණි. අනන්තය යනුයි සීමාවකින් තොරව. අපි අසීමිත කාලය යන සංකල්පය සමඟ අරගල කරමු: නමුත් ඊට වඩා භයානක දේවල් තියෙනවා. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිමක් නැති කාලය කිසිසේත් බියජනක නොවේ. ‘ඔවුන් සතුටින් ජීවත් වුණා,’ බොහෝ ළමා නින්දට යන කථා සඳහා සම්භාව්‍ය අවසානය වේ. නමුත් සදාකාලයටම ඉඩ දෙන්න’ බරක් බවට පත් වන අතර ඉතා සුළු කෝපයක් පවා වධ හිංසාවක් බවට පත්විය හැකිය.

කෙසේ වුවද, අනෙක් භයානක දෙය නම් ඉල්ලුමයි යුක්තිය. යුක්තිය සහජයෙන්ම සම්මුති විරහිත ය: "ඇසට ඇසක් දතකට දතක්" ගෙවීම් කළ යුතු බව ඉල්ලා සිටී සම්පූර්ණයෙන්. අපි ඒ අදහසට වෛර කරන තරමටම බයයි, අප අන් අයට කරන ඕනෑම හානියක් අප ඔවුන්ට ගෙවිය යුතු වගකීම නියෝජනය කරන බව පිළිගත යුතුය. එහෙත් යථාර්ථය නම් අපගේ ක්‍රියාවන්හි ඇති විය හැකි අහිතකර ප්‍රතිවිපාක බොහොමයක් ආපසු හැරවිය නොහැකි සහ අඛණ්ඩව පවතින බවයි.. එක් නොසැලකිලිමත් ක්‍රියාවක් ජීවිතයක් නැති කර දැමිය හැකි අතර අනෙක් අය සදාකාලික ශෝකයේ හා අහිමි වීමේ තත්වයකට පත් කළ හැකිය. අපගේ ක්‍රියාවන් අහම්බයක් නොවූ එම කාලයන් ගැන කුමක් කිව හැකිද?: නමුත් සැබවින්ම හෙළා දැකිය යුතු ය? අපි මේවා නොසලකා හැරීමට දැඩි උත්සාහයක් දරති. හැඟීම, “ඔහු සදහටම නිරයේ දිරාපත් වේවා!” අපව භීතියට පත් කරන අතර වඩා හොඳ විකල්පයක් සඳහා අපව මංමුලා සහගත කරයි. මට ‘සීමිත වගකීමක්’ අවශ්‍යයි’ කොන්ත්රාත්තුවේ ලියා ඇති වගන්තිය: නමුත් මගේ විභව ණය මට ගෙවීමට බලාපොරොත්තු වන ප්‍රමාණයට වඩා වැඩිය. ඉතින් මොකක්ද 'වඩා හොඳ විකල්පය’ තියෙනව ද? කිසිවක් නැත - කොන්දේසි විරහිත දයාව හැර.

ඒ නිසා තමයි මගේ ස්වාමින් වහන්සේට මඩ ගහනවා කියන කලබලකාරී හැඟීම මට ඉතිරි වෙලා තියෙන්නේ. මගේම ආකල්පය සහ ජේසුස් වහන්සේගේ ආකල්පය අතර වෙනස හුණු සහ චීස් වලට වඩා අන්තය. මා විසින් පුද්ගලිකව සිදු කර ඇති හානියේ සම්පූර්ණ වගකීම භාර ගැනීමේ අදහසම මම තරයේ හෙළා දකිමි: නමුත් මගේ ණය පියවීම සඳහා ඕනෑම දුක් වේදනා හා පාඩුවක් විඳදරාගැනීමට යේසුස් ඉදිරිපත් වෙනවා! එක් සාමාන්‍ය මනුෂ්‍ය ගොදුරක් තරම් නොවේ, අහිංසක හෝ වැරදිකරු, අපගේ සමාව සහ ස්වර්ගයේ ස්ථානය හැකි කර ගැනීම සඳහා 'දේවල දුරස්ථ අද්දර' 'හුදකලා වධ බන්ධන ජීවිතයක් ගත කිරීම' හෙළා දැක ඇත.. ඒ වෙනුවට, ඒ දෙවියන්ගේම ආදරණීයම පුත්‍රයාය, එවැනි වෙන්වීමක වධ හිංසා විඳදරාගත් ජේසුස් වහන්සේ - කවරදාකවත් මනුෂ්‍ය පිය පුතු සම්බන්ධකම්වලට වඩා උන් වහන්සේට සමීප සහ ආදරණීය ය.. "මගේ දෙයියනේ, මගේ දෙයියනේ, ඇයි ඔබ මාව අත්හැරියේ?” (Mat 27:46)³

මෙය යේසුස්ට සාධාරණ විය? නැත!! නමුත් ඔහුට මෙය කිරීමට බල කෙරුනි? කිසිසේත් නැත - ඔහු ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් විය! (Jn 10:17-18.)

අසාධාරණ ආදේශකය

අපේ මානව සංස්කෘතිය ආදේශ කිරීමේ මූලධර්මය ව්‍යංගයෙන් පිළිගනී. උදාහරණ වශයෙන්, වෙනත් කෙනෙකුගේ වගකීම් ගෙවීමේ වගකීම භාර ගැනීමට සූදානම් ධනවත් පුද්ගලයෙකු සොයා ගත හැකි නම්, ඕනෑම මූල්‍ය ණයක් පාහේ වහාම අවලංගු කළ හැකිය. මක්නිසාද යත් එවැනි සරල නඩු වලදී යුක්තිය පිළිබඳ මූලික අවධානය යොමු වන්නේ සාමාන්‍යයෙන් ණයහිමියාට සිදුවන පාඩුවයි. ඉතින් පාඩුව හොඳ කරගන්න පුළුවන් නම්, ණයහිමියාගේ ඉල්ලීම අවසන් වේ.

එහෙත් යුක්තිය යනු සරල ලාභ අලාභ පමණක් නොවේ: එය දැනුවත් පුද්ගලයන් ලෙස අප ගැන ද සැලකිලිමත් වේ - අප කවුරුන්ද සහ අපට හැඟෙන ආකාරය. අපරාධකරුගේ ක්‍රියාවන් නිසා ඇති වන චිත්තවේගීය හා ශාරීරික හානිය ගැන කුමක් කිව හැකිද?? වැරදිකරු නොවිය යුතුය දැනෙනවා වින්දිතයාට දැනෙන වේදනාවම? ඔවුන්ගේ වරදේ බරපතලකම ඔවුන් සැබවින්ම වටහාගෙන ඇති බව කෙනෙකුට සහතික විය හැක්කේ කෙසේද?, සහ නැවත අමනාප නොවන බවට විශ්වාස කළ හැකිය?

මෙය යුක්තියේ ගැටුම් විය හැකි පැති දෙකකට එරෙහිව අපව ගෙන එයි; පළිගැනීම හෝ ප්රතිසන්ධානය? මෙම අංගයන් ඉටු කරන්නේ කුමන අරමුණක් සඳහාද??

පළිගැනීමේ හොඳ සහ නරක

පළිගැනීම් සහ පළිගැනීම් එකිනෙකාගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම ඉතා අපහසු විය හැකිය: නමුත් විවේචනාත්මක වෙනසක් ඇත; එය අපව සාදන ආකාරය හා සම්බන්ධයි දැනෙනවා. එය තෘප්තිමත් හැඟීමක් - හෝ වෙනත් ආකාරයකින් - වරදකරුවෙකු වෙනත් අයෙකුට සිදු කළ සැලකීමම විඳදරාගැනීමට කරන ලද ආකාරය දකින විට අපට දැනේ.. සරලව කියන්න, මම දුක් වින්දාක් මෙන් යමෙකු දුක් විඳිනවා දැකීම මට සතුටක් නම්, එතකොට මම කොහොමද සදාචාරාත්මකව එයාලට වඩා හොඳ? ඇත්ත වශයෙන්ම, මම ඊටත් වඩා නරක නොවනු ඇත, මක්නිසාද යත් මගේ දුක් වේදනා ඔවුන්ගේ මුල් අභිප්‍රාය නොවිය හැකි බැවිනි? මේක පළිගැනීමක්. එය මා තුළ ක්‍රියාත්මක වන නපුරකි; සහ, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, එය විනාශයේ දරුණු පහළට යන සර්පිලාකාරය සඳහා මූලික දායක සාධකයකි.

සංහිඳියාව හෝ සංසිඳවීම?

අනිත් අතට, සංහිඳියාව බොහෝ විට පුද්ගලයන් අතර සමගිය ප්‍රතිෂ්ඨාපනය වන විට ධනාත්මක තෘප්තියක් පිළිබඳ ගැඹුරු හැඟීමක් ගෙන එයි. පාඩුවක් වෙන්න ඇති: නමුත් එය අවදි කරන ආදරය සහ සමාව දීමේ හැඟීම්වලින් වන්දි ගෙවීමට වඩා වැඩි ය, සහ වඩා හොඳ සහ දීප්තිමත් අනාගතයක් පිළිබඳ අපේක්ෂාව. නමුත් හැම විටම නොවේ. නැවතත්, සංහිඳියාව සහ සංසිඳවීම අතර වෙනස පෙන්වා දෙන සදාචාරාත්මක අරමුන පිලිබඳ ගැටළුවක් මෙහි ක්‍රියාත්මක වේ. සංහිඳියාව සෑම විටම උත්සාහ කරන්නේ සියල්ලන්ටම ආදරයේ ශක්තිමත් පදනමක් ස්ථාපිත කිරීමයි, එම ක්‍රියාවලිය සඳහා අවාසියට ලක් වූ තැනැත්තා විසින් තවදුරටත් ස්වේච්ඡා කැපකිරීම් අවශ්‍ය විය හැකි වුවද. අනිත් අතට, තවදුරටත් පුද්ගලික වියදම් මඟහරවා ගැනීම සඳහා ආදරය සහ යුක්තිය පිළිබඳ යටින් පවතින මූලධර්ම නොසලකා හැරීමට සැනසීම සූදානම් වේ.

උදාහරණ වශයෙන්, යුක්රේනය රුසියානු ආක්‍රමණය සම්බන්ධයෙන් වත්මන් තත්ත්වය සලකා බලමු. ඉතිහාසගත හා දේශපාලනික කාරණා සම්බන්ධයෙන් හිමිකම් සහ ප්‍රතිප්‍රකාශයන් නොතකා, ක්ෂනික ප්‍රශ්නය වන්නේ රුසියාව බලහත්කාරයෙන් අත්පත් කර ගැනීමට උත්සාහ කිරීම සහ යුක්රේනයට විශාල පාඩුවක් සිදුවීමයි. කොහොමද මේ කාරණය සමථයකට පත් කරන්නේ? රුසියාවට එහි වාසි තබා ගැනීමට ඉඩ දෙන්නේ නම්, සටන නතර වනු ඇත - දැනට: නමුත් ගැටලුව නොවිසඳී ඇත, සහ තවදුරටත් ඉඩම් අත්පත් කර ගැනීම් සිදුවනු ඇතැයි නිරන්තර බියක් පවතිනු ඇත, මක්නිසාද යත් ආකල්පවල මූලික වෙනසක් සිදුවී නොමැති බැවිනි. මෙය සංසිඳවීමකි. සහ, රුසියාව තම ක්‍රමවේදයන් වැරදි බව පිළිගත යුතු වුවද, සහ ආපසු ගැනීම සහ වන්දි ගෙවීමට සිදු විය, නැති වූ සහ විනාශ වූ ජීවිත ආදේශ කළ නොහැක. කිසිම වන්දි මුදලකින් කිසිවිටක ලකුණු සත්‍ය වශයෙන්ම පියවිය නොහැක.

එසේ නම් ‘සාධාරණ විසඳුමක්’ කුමක් විය හැකිද?’ එවැනි අවස්ථාවලදී? හානියට පත් පාර්ශ්වය වන්දි ගෙවීම සඳහා ඕනෑම හිඟ හිමිකම් පෑමක් කපා හැරීමට කැමති වන අවස්ථාවකට පැමිණිය යුතුය; නමුත් කුමන පදනමක් මත? සියල්ලටම වඩා, වැරදි කළ තැනැත්තාගේ හදවතේ සැබෑ වෙනසක් ඇති බවට ඔවුන් සහතිකයක් සොයනු ඇත; ඔවුන්ගේ අතීත ක්‍රියාවන් ගැන ඔවුන් සැබවින්ම කණගාටු වන අතර නැවත වරදක් නොකිරීමට තීරණය කර ඇත. සැබෑ සංහිඳියාව සඳහා ඇති එකම පදනම මෙයයි: නමුත් එය සාක්ෂාත් කරගත හැක්කේ කෙසේද යන්නයි?

යුක්තියේ පරිමාණයන් තුලනය කිරීම

'යුක්තිය’ ලන්ඩනයේ ඕල්ඩ් බේලි උසාවිය මුදුනේ කඩුවක් අතැති චරිතයක් ලෙස ප්‍රසිද්ධියට පත්ව ඇත (පළිගැනීම නියෝජනය කරයි) එක් අතකින් සහ අනෙක් අතින් තරාදි යුගලයක්. තරාදියේ ඇති දේ බිම සිට දැකිය නොහැක: නමුත්, ක්රියාකාරීව, රැඩිකල් ලෙස වෙනස් ලක්ෂණ පෙන්වන වස්තූන්ගේ සාපේක්ෂ බර තහවුරු කිරීමට ඒවා භාවිතා කරනු ඇත. මෙම සරල භෞතික උදාහරණය යුක්තියේ වැදගත් අංශ දෙකක් අවධාරණය කරයි: පළමුව, යුක්තිය නිතර සිදුවන බව නැත සරල 'කැමති-සඳහා-සමාන ඇතුළත්’ සැසඳීම්; සහ දෙවනුව අපි, අපගේ සීමා සහිත භූමික දෘෂ්ටිකෝණයෙන් දේවල් බැලීම, පෙනෙන පරිදි වෙනස් සාධක සමාන බලපෑම් ඇති කිරීමට තීරණය කළ හැකි හේතු සම්පූර්ණයෙන් අවබෝධ කර ගැනීමට නිතර අසමත් විය හැක. නමුත් තුනෙන් එකක්, වැදගත්, යුක්තිය පිළිබඳ අංගය පැරණි කියමනෙහි සාරාංශ කර ඇත, ‘යුක්තිය ඉටුවිය යුත්තේ පමණක් නොවේ: එය සිදු වන බව දැකිය යුතුය.’ සැසඳීමක නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ සැකයක් ඇති විය හැකි තැන (උදා. සමතුලිත ආයුධ තිරස් සහ සමාන දිගකින් යුක්තද??) එවිට අපට 'වඩා වැඩි' යන මූලධර්මය වෙත යොමු වීමට අවශ්‍ය විය හැක’ විභව හිමිකම් පාන්නෙකුට ඔවුන්ගේ බේරුම්කරණයේ යුක්තිය පිළිබඳව සම්පුර්ණයෙන්ම සෑහීමකට පත්විය හැකි වන පරිදි සමානතාව. නමුත් මෙය රඳා පවතින්නේ සංහිඳියාව සඳහා අමතර පුද්ගලික අලාභයක් සිදුවීමේ හැකියාව පිළිගැනීමට අනෙක් පාර්ශවය සූදානම් වීම මත ය.

යේසුස් වහන්සේ’ අසාධාරණ ආදේශනය පරිපූර්ණ යුක්තිය ලබා දෙයි

එය අනන්ත විය?

නරුමයන් බොහෝ විට ජේසුස් වහන්සේගේ දින තුන බව ප්‍රකාශ කිරීමට ඉක්මන් වෙති’ දුක් විඳීම සහ මරණය එක් මිනිසෙකුට පවා සදාකාලික නිරයේ දුක් වේදනාවලට සමාන කළ නොහැක, ගිනි විලේ දඬුවම් ලැබිය යුතු සියල්ලන් පසෙක තබා, එම දඬුවම කෙටි හෝ දිගු විය හැක. නමුත් මේ සිද්ධියෙන් පීඩාවට පත් වූයේ කවුරුන්ද යන්න සහ ඔහු විඳි දුක් ප්‍රමාණය තේරුම් ගැනීමට ඔවුන් අසමත් ය.. මිනිසුන් වශයෙන් අපට පවා, එක ඉටිපන්දමක් පිච්චෙනවාට වඩා වේදනාව අඩු බව අපි දනිමු; කෙසේ වෙතත්, අපි වෙනුවෙන්, සංවේදී අධි බර සාමාන්‍යයෙන් ආන්තික අවස්ථාවන්හිදී අපගේ දුක් වේදනා සීමා කරයි. නමුත් අනන්ත දෙවියන් සඳහා, ඔහුගේ සියලු නිර්මාණවල හැඟීම් එකවරම දැන ගැනීමට හැකියාව ඇත, විභව සීමාවක් නොමැත. එපමණක්ද නොව, කාලසීමාව සහ තීව්‍රතාවය අතර සමතුලිතතාවය ද අපි හඳුනා ගනිමු; යම් කාලයක් සඳහා තුන් ගුණයක තීව්‍රතාවය තුන් ගුණයක තීව්‍රතාවයෙන් තුනෙන් එකකට සමාන වන පරිදි. අපේ ලෝකයේ මෙතෙක් සිදු වූ සියලු නපුරු ක්‍රියාවල බර සහ භීතිය ඔහු මත පැටවූ විට යේසුස් දුක් වින්දේ කුමක්දැයි අපට සිතාගත නොහැකිය.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

ඒ විතරක් නෙවෙයි. දෙවියන් බව අපි දැනටමත් පෙන්වා දී ඇත්තෙමු වේදනාව දැනුණා මෙම සියලු නපුරුකම් පළමු වරට සිදු කළ විට, අපි කළාටත් වඩා. තවම, අපෙන් පළිගන්නවාට වඩා, ඒ වෙනුවට ඔහු තම පුතාට ඉඩ දීමෙන් ඊටත් වඩා වේදනාව සහ ශෝකය විඳදරාගැනීමට තෝරාගෙන ඇත, යේසුස් වහන්සේ, ඔහු තමාගේම කොටසක් ලෙස ආදරය කරන, ඒ වෙනුවට අපේ දඬුවම ගන්න කියලා; ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවරක් දුක් විඳීම, වැඩි නොවේ නම්!

ආදරය විසින් ප්‍රාණ ඇපයට තබා ඇත

පුරාණ කාලයේ, පාලකයන් බොහෝ විට අන්තයටම යොමු විය, නමුත් බලවත්, පුනරාවර්තන පාවාදීමේ ක්රියා වැලැක්වීමේ මාධ්යයන්. ඔවුන් ප්‍රාණ ඇපයට ගනු ඇත; හිටපු වැරදිකරු විසින් විශේෂයෙන් ආදරය කරන ලද පුද්ගලයින් තෝරා ගැනීම. වැරදිකරු ඔවුන්ගේ පොරොන්දු ඉටු කරන තාක් කල්, ඔවුන්ගේ ආදරණීයයාගේ සුභසාධනය සහතික විය: නමුත් එසේ නොවේ නම්, ඔවුන් දුක් විඳිනු ඇත. සෑම කෙනෙකුටම පාහේ යමෙකු හෝ යමක් ඇත, එයින් අදහස් කරන්නේ බොහෝ දේ ය, නොවේ නම් ඊටත් වඩා, ජීවිතයට වඩා; සහ එම එක් පුද්ගලයෙකුට හෝ දෙයක් සඳහා ආදරය ඔවුන්ගේ ක්රියාවන් සඳහා අවසාන අභිප්රේරණය සහ සහතිකය සපයයි. එවැනි අභිප්රේරණ සෑම විටම හොඳ බව මෙයින් අදහස් කරන්නේ නැත. සමහරුන්ට, එය බලයට හෝ මුදලට ඇති ඇල්ම විය හැක; අන් අය සඳහා, නිදහසට ආදරය හෝ විශේෂිත පුද්ගලයෙකු. අප ආදරය කිරීමට තෝරා ගන්නා පුද්ගලයන් සහ දේවල් අප සැබවින්ම කුමන ආකාරයේ පුද්ගලයෙක්ද යන්න බොහෝ දේ හෙළි කරයි. එහෙත්, මෙන්න කාරණය: ආදරය අපව වෙනස් කිරීමට බලය ඇත. අස්ථානගත වූ ප්‍රේමය වෛරයට කළ හැකි සේම අපව නරක අතට හැරවිය හැක: නමුත් නිවැරදිව මෙහෙයවන ආදරයට දුෂ්ටයෙකු සාන්තුවරයෙකු බවට පත් කිරීමට බලය ඇත.

බොහෝ අවස්ථාවලදී ප්‍රාණ ඇපයට ගැනීම සදාචාරාත්මකව ප්‍රශ්න කළ හැකි ප්‍රතිපත්තියක් වන අතර එය අනුකූලතාව සුරක්ෂිත කළ හැකිය: නමුත් අපරාධකරු සහ ප්‍රාණ ඇපකරු අතර ගැඹුරු සෙනෙහසක් ඇති වීමට ඉඩක් නැත: නමුත් ඉතා ධනාත්මක ප්‍රතිඵලයක් සඳහා හැකියාව ඇති සමහර තත්වයන් තිබේ. අපරාධකරු ප්‍රාණ ඇපකරුගේ දියණිය සමඟ ආදරයෙන් බැඳී සිටින වගකීම් විරහිත තරුණයෙකු යැයි සිතන්න.; සහ, මේක දකිනවා, ඔහුගේ දියණිය සමඟ සම්බන්ධ වීම තහනම් කිරීම වෙනුවට, තරුණයාට විවාහයේ අපේක්ෂාව පිරිනමනු ලැබේ! එය ඉතා හිතකර ප්‍රතිඵලයකට මඟ පෑදිය නොහැක?

පරිපූර්ණ විනිසුරු

මම දැක්කා, සිංහාසනය මත හිඳගත් තැනැත්තාගේ දකුණු අතෙහි ය, ඇතුළත හා පිටත ලියා ඇති පොතක්, මුද්රා හතකින් වසා ඇත. බලවත් දේවදූතයෙක් මහ හඬින් ප්‍රකාශ කරනවා මම දුටිමි, “පොත විවෘත කිරීමට සුදුසු කවුද?, සහ එහි මුද්‍රා බිඳීමට?“ඉහළ ස්වර්ගයේ කිසිවෙක් නැත, හෝ පෘථිවිය මත, නැත්නම් පොළොව යට, පොත විවෘත කිරීමට හැකි විය, නැත්නම් ඒකේ බලන්න කියලා. ඒ වගේම මම ගොඩක් ඇඬුවා, මක්නිසාද යත්, පොත විවෘත කිරීමට සුදුසු කිසිවෙකු හමු නොවූ බැවිනි, නැත්නම් ඒකේ බලන්න කියලා. එක වැඩිහිටියෙක් මට කිව්වා, “අඬන්න එපා. බලන්න, යූදා ගෝත්‍රයට අයත් සිංහයා, දාවිත්ගේ මූලය, ජයගෙන ඇත; පොත සහ එහි මුද්‍රා හත විවෘත කරන තැනැත්තා ය. මම දැක්කා ... බැටළු පැටවෙක් සිටගෙන සිටිනවා, මරා දැමුවාක් මෙන්, අං හතක් ඇති, සහ ඇස් හතක්, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්ම හතයි, මුළු පොළොවටම යවන ලදි. එතකොට එයා ආවා, ඔහු එය සිංහාසනය මත හිඳගත් තැනැත්තාගේ දකුණු අතෙන් ඉවතට ගත්තේය. දැන් ඔහු පොත අතට ගත් විට, ජීවීන් සතර දෙනා සහ වැඩිමහල්ලන් විසිහතර දෙනා බැටළු පැටවා ඉදිරියෙහි වැටුණෝය ... ඔවුන් අලුත් ගීතයක් ගායනා කළහ, කියමින්, “ඔයා පොත ගන්න වටිනවා, සහ එහි මුද්රා විවෘත කිරීමට: මක්නිසාද ඔබ මරා දමන ලදී, ඔබේ රුධිරයෙන් අපිව දෙවියන් වහන්සේට මිල දී ගත්තා, සෑම ගෝත්‍රයකින්ම, භාෂාව, මිනිසුන්, සහ ජාතිය, අපව අපේ දෙවියන් වහන්සේට රජවරුන් හා පූජකයන් කළේය, අපි පොළොවේ රජකම් කරන්නෙමු.” (Rev 5:1-10)

පිළිබඳ පෙර සාකච්ඡාවේ දී 'අනිවාර්‍ය ප්‍රේමයේ නොහැකියාව', ආදරයේ සහජ දුර්වලතාවක් බව පෙන්වා දුන්නා, “කොහොමද බලාත්මක කරන්නේ කියලා? … බලාත්මක කරන්නෙකු සිටී නම්, තමාගේ උවමනාවට ක්‍රියා කළ බවට චෝදනා එල්ල වන්නේ නැත?” නමුත් මෙම ගැටලුවට දෙවියන්වහන්සේගේ විසඳුම මෙහිදී අපට පෙනේ. මෙම මුද්‍රා තැබූ පොත නපුරට සහ දුෂ්ටයන්ට එරෙහිව දෙවියන්වහන්සේගේ විනිශ්චයන් නියෝජනය කරයි. නමුත් ඒවා බලාත්මක කිරීමට සුදුසු යැයි සැලකිය හැක්කේ එක් අයෙක් පමණි. වැරදිකරුවන් කෙරෙහි ඇති ආදරය කෙතරම් ප්‍රබලද යත් ඔහු තමාගේම ජීවිතය යටත් කර ඔවුන්ට ලැබිය යුතු ඕනෑම දඬුවමක් විඳදරාගැනීමට තීරණය කළේය.; ඔවුන් තම ආත්ම කේන්ද්‍රයෙන් ආපසු හැරෙන්නේ නම් පමණි, කැරලිකාර මාර්ග. ඔහු පමණක් මිනිස් හදවතේ පරිපූර්ණ විනිශ්චයකරු වේ, එමෙන්ම ඔහු වෙත හැරෙන අය සඳහා පරිපූර්ණ ගැලවුම්කරුවා.

පව් කිරීම නවත්වන්නේ කෙසේද??

කලින් සඳහන් කළ පරිදි, අපි බොහෝ විට බොළඳ ලෙස සිතන්නේ අප ස්වර්ගයට ගිය විට පාපයට ඇති සියලු නැඹුරුවාවන් පහව යන බවයි: නමුත් එය ඇත්තෙන්ම සරල නම් අපට දැන් නතර කළ නොහැක්කේ ඇයි?; සහ මනුෂ්‍ය වර්ගයා මුලින්ම දෙවියන් වහන්සේට අකීකරු වූයේ මන්ද??

අවංක වීමට, යථාර්ථය නම්, මම මගේ වෙනත් සමහර ආත්ම තෘප්තියට ආදරය කරන තරමට මම තවමත් දෙවියන් වහන්සේට ආදරය නොකරමි; සහ අන් අයගේ අවශ්‍යතා සහ දුෂ්කරතා ගැන මට වඩා මට ඇති විය හැකි අපහසුතාවයන් ගැන මම නිතරම සැලකිලිමත් වෙමි. ලස්සන පින්තූරයක් නොවේ, මම පිළිගන්නවා: නමුත් එය මා දැන් සිටින තැන පිළිබඳ සත්‍ය තක්සේරුවක් යැයි මම සිතමි. ඉතින් කොහොමද මගේ ආකල්ප වෙනස් වෙන්නේ?

ආරම්භයේදී, මිනිසුන් නපුර ගැන කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. ඔහු මෙතෙක් දැන සිටියේ යහපත්කම පමණි – සරල නීති මාලාවකින් ආරක්ෂා වූ පරිසරයක ජීවත් වීම. රැවටීමට එරෙහිව ඔහුට කලින් අනතුරු අඟවා තිබුණි: නමුත්, දෙවියන් වහන්සේ ආත්මාර්ථකාමී ලෙස හොඳ පෙනුමක් ඇති දෙයක් නවත්වන බවට සාතන්ගේ ප්‍රකාශයට මුහුණ දුන් විට, ඔහු ඒකට වැටුණා; දෙවියන් වහන්සේ නොමැති ජීවිතයක බලාපොරොත්තු සුන්වීම් සහ අවසාන නිෂ්ඵලභාවය අත්විඳිමින් ඔහුගේ පැවැත්මේ ඉතිරි කාලය ගත කර ඇත., එකම අරමුණ සූරාකෑම පමණක් වන බුද්ධියක් විසින් සකස් කරන ලද ලෝකයක ජීවත් වීම. එය දුෂ්කර පාඩමක් වී ඇත; සහ අප බොහෝ දෙනා නරුමයන් බවට පත් කර ඇත, තිත්ත සහ හඳුනාගත නොහැකි ලෙස විකෘති වී ඇත.

සහ තවමත්, සියලු විනාශයන් තිබියදීත්, අප විසින්ම අප මතට ගෙන ඇත, දෙවියන් වහන්සේ අපට සංහිඳියාව ලබා දීමට සූදානම්ව සිටින අතර, යුක්තිය අපෙන් ඉල්ලා සිටින අසීමිත දඬුවම විඳදරාගැනීමට හැකි සහ කැමති එකම ආදේශකයෙකු ලෙස යේසුස් ස්වේච්ඡාවෙන් ඉදිරිපත් වේ.. තවමත්, මෙය ඔහුට කුමක් විය හැකිද යන සිතුවිල්ල මගේ පරිකල්පන ශක්තිය ඉක්මවා යයි. මට එය සරලව ගත නොහැක. දයානුකම්පිතව, ලැජ්ජාවේ ගැඹුර ගැන මගේම අවබෝධය, මිනිසුන්ට වැටීමට හැකි වේදනාව සහ දූෂණය මට නපුරු සිහින වල දේවල් පමණි: එහෙත් ඉතිහාසය පිළිබඳ කල්පනාකාරී කියවීමකි – හෝ දෛනික පුවත් පවා – එවැනි නපුරුකම් පවතින බවට පැහැදිලි අනතුරු ඇඟවීමක් සපයයි.

කෙසේ වුවද, මට අනුමාන කළ හැක්කේ එය පමණි, සදාකාලික යුග පෙරළෙන විට, මම නැවත නැවතත් ඒ ගැන සිතමින් සිටිමි, මගේ වැරදි ක්‍රියාවල අසීමිත ප්‍රතිවිපාක සියල්ල විඳදරාගැනීමට ජේසුස් වහන්සේ සූදානම් නොවුණා නම්, ඒ අරුම පුදුම තැනින් මට සදහටම වාරණය වෙන්න තිබුනා. සහ එවැනි සෑම සිතුවිල්ලක් සමඟම, ඔහු කෙරෙහි මගේ ආදරය හා කෘතඥතාව සහ ඔහු මෙන් වීමට මගේ ආශාව වැඩි වනු ඇත, ආත්මාර්ථකාමී ආදරය නැතිකම පිළිබඳ සිතුවිල්ලම මට සියල්ලටම වඩා පහත් දෙය බවට පත්වනු ඇත.

ඔහුගේ මරණයට පෙර පවා, ශාන්ත පාවුළු තුමාට ජේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමය කෙතරම් අභියෝගයට ලක් වූවාද කිවහොත් ඔහුට පැවසීමට එඩිතර විය:

මම ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සත්‍යය කියමි. මම බොරු කියන්නේ නැහැ, මාගේ හෘදය සාක්ෂිය ශුද්ධාත්මයාණන් තුළ මා සමඟ සාක්ෂි දරයි, මගේ හිතේ ලොකු දුකක්, නොනවතින වේදනාවක් තියෙනවා කියලා. මක්නිසාද මාගේ සහෝදරයන් උදෙසා ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගෙන් මා ශාප කරනු ලැබුවහොත් මට ප්‍රාර්ථනා කළ හැකිය’ වෙනුවෙන්, මාංසය අනුව මාගේ නෑයෝ ය… (Rom 9:1-3).

මට එවැනි යාච්ඤාවක් කළ නොහැක. පැහැදිලිවම, මම තවම ඒ ආදරයේ තරම ළඟ නෑ. එහෙත්, මෙය යේසුස් වහන්සේගේ ප්‍රේමය අවසානයේ අප තුළ ඇති කරන පරිවර්තනයේ ආරම්භය පමණි. පසුව තවමත්, සීසර් ඉදිරියේ නඩු විභාගයක් බලාපොරොත්තුවෙන් සිටියදී, පාවුල් ලිවීය:

මම දැනටමත් ලබාගෙන ඇති බවක් නොවේ, හෝ මම දැනටමත් පරිපූර්ණ කර ඇත; නමුත් මම ඔබන්න, එසේ වන්නේ නම්, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ විසින් මා අල්ලා ගනු ලැබූ දෙය මා අල්ලා ගන්නා පිණිස ය. සහෝදරවරුනි, මම තවමත් මා අල්ලාගෙන ඇති බවක් නොසලකමි, නමුත් මම කරන්නේ එක දෙයයි. පිටුපස ඇති දේවල් අමතක කිරීම, සහ පෙර ඇති දේවල් වෙත දිගු කිරීම, ක්‍රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ දෙවියන් වහන්සේගේ උසස් කැඳවීමේ ත්‍යාගය සඳහා මම ඉලක්කය කරා ගමන් කරමි. ඒ නිසා අපි බලමු, බොහෝ දෙනෙක් පරිපූර්ණයි, මේ විදිහට හිතන්න. ඔබ වෙනත් ආකාරයකින් සිතන්නේ නම්, දෙවියන් වහන්සේ ද ඔබට එය හෙළි කරනු ඇත. කෙසේ වෙතත්, අපි දැනටමත් ලබා ඇති තරමට, අපි එකම රීතියෙන් ගමන් කරමු. අපි එකම සිතින් වෙමු. (Php 3:12-16)

උපග්රන්ථ බලන්න …

පාද සටහන්

1. විලියම් ජේම්ස්, (1842-1910), සමහර විට "ඇමරිකානු මනෝවිද්යාවේ පියා" ලෙස හැඳින්වේ. ඩේවිඩ් බෙන්ට්ලි හාර්ට් විසින් ඔහුගේ පෙරවදනෙහි සඳහන් කර ඇති පරිදි 'සියල්ල සුරැකෙනු ඇත. ස්වර්ගය, අපාය & විශ්ව ගැලවීම', 2019 යේල් විශ්වවිද්‍යාල මුද්‍රණාලය (අයිඑස්බීඑන් 978-0-300-25848-6). උපුටා ගැනීම 'සදාචාරාත්මක දාර්ශනිකයා සහ සදාචාර ජීවිතය' නම් පත්‍රිකාවකින් පැමිණ ඇති බව පෙනේ., 'විශ්වාස කිරීමට කැමැත්ත සහ ජනප්‍රිය දර්ශනයේ වෙනත් රචනා' හි කොටසකි,Gutenberg.org වෙතින් අන්තර්ජාලයට පිවිසිය හැකිය. (එන්.බී. 'සැක සහිත' යන වචනය මුලින් කියවුනේ 'විශේෂිත' යන්නයි.)
2. ජේම්ස් හි වාක්යය’ උපුටා දක්වන ලද උද්ධෘතය හඳුන්වා දෙන කඩදාසි ආරම්භ වේ, “මිනිසෙක් තම බිරිඳගේ අනියම් පෙම්වතියට වෙඩි තබා ඇත්නම්, බිරිඳ සහ ස්වාමිපුරුෂයා එය සාදාගෙන නැවත එකට සුවපහසු ලෙස ජීවත් වන බව ඇසෙන විට අපට එතරම් පිළිකුලක් ඇති වන්නේ කුමන සූක්ෂ්ම පිළිකුලක් නිසාද?? නැතහොත් උපකල්පනය නම්…”.
3. යේසුස් වුවද’ වෙන්වීම කාලසීමාව තුළ අසීමිත නොවීය, ඔහුගේ දුක් වේදනාවල බරපතලකම සමානුපාතිකව වැඩි විය (බලන්න'එය අනන්ත විය’ පසුව මෙම පරිච්ඡේදයේ.) බොහෝදෙනෙක් යේසුස්ව දකිනවා’ අඬනවා, "මගේ දෙයියනේ, මගේ දෙයියනේ, ඇයි ඔබ මාව අත්හැරියේ?” (Mat 27:46) ව්‍යාකූලත්වයේ සහ බලාපොරොත්තු සුන්වීමේ කෑගැසීමක් ලෙස. නමුත් යේසුස් ඇත්තටම ආරම්භක වචන උපුටා දක්වමින් සිටියේය Psalm 22:1. මෙය ඇදහිය නොහැකි අනාවැකිමය ගීතිකාවකි, යේසුස් ගැන විස්තර කිරීම’ කුරුසියේ ඇණ ගැසීමේ දර්ශනය සහ එයට හේතුව, – ගැන තවමත් ලියා ඇත 1000 වසර ගණනාවකට පෙර - කුරුසියේ ඇණ ගැසීම පවා සොයා ගැනීමට බොහෝ කලකට පෙර! යේසුස් පුදුම වුණේවත් බලාපොරොත්තු සුන් වුණේවත් නැහැ. තමා මුහුණ දෙන මරණය සහ දුක් වේදනා ගැන ඔහු හොඳින් දැන සිටියේය, සහ ඇයි. නමුත් ඔහු ඒ වන විටත් ඔහුගේ තේරීම කර ඇත (බලන්න Mat 26:36-54) ඔහු ආරම්භ කළ දේ සම්පූර්ණ කිරීමට තම පියා කෙරෙහි පූර්ණ විශ්වාසය තබා සිටියේය. “තාත්තේ, ඔබේ අතට මම මගේ ආත්මය භාර කරමි. (Luk 23:46.) "එය අවසන්." (Joh 19:30.)