අවධාරණය කිරීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස අතිශයෝක්තිය

යේසුස් වහන්සේ අපායේ සම්භාවිතාව ගැන සැබවින්ම බැරෑරුම් ලෙස සැලකුවාය යන අදහසට එරෙහිව ඇති පොදු තර්කවලින් එකක් නම්, යුදෙව් රබ්බිවරුන් හිතාමතාම අන්ත භාවිතා කරමින් කරුණක් නිතර නිදර්ශනය කර අවධාරණය කරන බව පෙන්වා දීමයි., වචනාර්ථයෙන් ගැනීමට අදහස් නොකළ උපකල්පිත උදාහරණ. මෙය නිසැකවම සත්යයකි; සහ යේසුස් ඔහුගේ සමහර කරුණු වඩාත් මතක තබා ගැනීමට මෙම තාක්ෂණය භාවිතා කළේය; ආදි, “ඔබ ඔබේම ඇසේ ඇති ලෑල්ල ගැන අවධානය යොමු නොකර ඔබේ සහෝදරයාගේ ඇසේ ඇති ලප දෙස බලන්නේ මන්ද??” (Mat 7:3) එහෙයින් අප මෙහිදී විසඳාගත යුතු ප්‍රශ්නය නම් යේසුස්වහන්සේගේ සන්දර්භය කොතෙක් දුරටද යන්නයි’ අපායේ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රකාශයන් සාහිත්‍ය නොවන දෙයක් සාධාරණීකරණය කළ හැකිය, හෝ වඩා සංකේතාත්මක, යේසුස් පිළිබඳ අවබෝධය’ වචන.

යේසුස්ගෙන් තවත් උදාහරණයක් අපි කෙටියෙන් සලකා බලමු’ එවැනි අවස්ථාවලදී සන්දර්භයේ වැදගත්කම ඉස්මතු කිරීම සඳහා තමන්ගේම ඉගැන්වීම:

යේසුස් වටපිට බැලුවා, තම ගෝලයන්ට මෙසේ කීවේය, “ධනය ඇති අයට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වීම කොතරම් දුෂ්කර ද?!” ඔහුගේ වචනවලට ශ්‍රාවකයෝ පුදුම වූහ. නමුත් යේසුස් නැවතත් පිළිතුරු දුන්නේය, “ළමයි, ධනය කෙරෙහි විශ්වාසය තබන අයට දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වීම කොතරම් දුෂ්කර ද?! ධනවතාට දෙවිගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් වෙනවාට වඩා ඔටුවෙකුට ඉඳිකටුවක් හරහා යාම පහසුයි.” ඔවුන් අතිශයින් පුදුමයට පත් විය, කියලා එයාට කියනවා, “එතකොට කාටද ගැලවෙන්න පුළුවන්?” යේසුස් වහන්සේ, ඔවුන් දෙස බලමින්, කිව්වා, “පිරිමින් සමඟ එය කළ නොහැකි ය, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ සමඟ නොවේ, මන්ද, දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකි ය.” (Mar 10:23-27)

යන මේ ඡේදයේ පැහැදිලි කිරීම ඔබට හුරුපුරුදු විය හැක “ඉඳිකටු ඇස” ප්‍රධාන ගේට්ටුව වසා ඇති විට තනි පුද්ගල ප්‍රවේශය සඳහා ප්‍රධාන පිවිසුම් ගේට්ටුව තුළ හෝ ආසන්නයේ පිහිටුවා ඇති ඉතා කුඩා ගේට්ටුවකට ලබා දී ඇති නම. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එවැනි ගේට්ටුවකින් ඔටුවෙකු ලබා ගැනීම තරමක් දුෂ්කර වනු ඇත; එය සිදු කිරීම සඳහා එහි බරෙන් නිදහස් විය යුතුය. එය ඉතා හොඳ වාචික අර්ථකථනයක් ලෙස පෙනේ; පාසැලේදී එය ඇසූ දා සිට මම එය බොහෝ විට උපුටා දක්වා ඇත: නමුත් තියෙනවා 2 ගැටළු. පළමුව, 9 වැනි සියවසට පෙර මෙම පැහැදිලි කිරීම යෝජනා කර ඇති බවට කිසිදු සාක්ෂියක් නොමැත. එහෙත්, දෙවනුව, සන්දර්භය පෙන්නුම් කරන්නේ වෙනත් දෙයක් අදහස් කරන බවයි. යේසුස් වහන්සේ’ පළමු ප්‍රකාශය පෙන්නුම් කරන්නේ ධනවතුන් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුළු වන්නේ දුෂ්කරතාවයකින් පමණක් බවයි. මෙම ප්‍රකාශය විසින්ම ශ්‍රාවකයන් කම්පනයට පත් කරයි; WHO, ඔවුන්ගේ කාලයේ සිටි බොහෝ යුදෙව්වන් මෙන් (සහ තවත් බොහෝ අය), ධනය දෙවියන්ගේ අනුග්‍රහයේ ලකුණක් ලෙස සැලකේ. නමුත් යේසුස් මෙම ආන්තික ආදර්ශයෙන් ඔහුගේ අදහස ශක්තිමත් කිරීමට තීරණය කරයි, ගෝලයන් සම්පූර්ණයෙන්ම ගොළු වීමට හේතු විය, තත්වය නිරපේක්ෂ බව නිගමනය කරයි, හෝ ආසන්න වශයෙන්, නොහැකි ය. සහ තවමත්, නැවතත්, යේසුස් කාරණය ගෙදර ගෙන යයි, එය පිරිමින් සමඟ බව අවධාරනය කරමින් වේ නොහැකි ය.’ කියමින් තමාගේ අරුත සුදුසු වන්නේ එවිටය, “නමුත් දෙවියන් සමඟ නොවේ, මන්ද, දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකි ය.”

විශේෂයෙන් කරුණු දෙකක් සැලකිල්ලට ගන්න. පළමුව, අතිශයෝක්තියේ මූලද්‍රව්‍යය ප්‍රධාන කරුණෙහි වැදගත්කම අඩු කිරීමට වඩා අවධාරණය කිරීමට අදහස් කරයි; නමුත්, දෙවනුව, එම කරුණ සඳහා තවදුරටත් සුදුසුකමක් හෝ ව්‍යතිරේකයක් තිබීමේ හැකියාව එය අනිවාර්යයෙන්ම බැහැර නොකරයි; යේසුස් වැනි’ අවසන් සටහන බව, “දෙවියන් වහන්සේට සියල්ල කළ හැකි ය.”¹

යේසුස් ඉදිරිපත් කළ කරුණු මොනවාද??

ඒක හිතේ තියාගෙන, නිරය සම්බන්ධයෙන් ජේසුස් වහන්සේගේ ආන්තික ප්‍රකාශ කිහිපයක් අපි බලමු.

ඕනෑම වියදමකින් වළකින්න

ඔබේ දකුණු ඇස ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය උදුරා ඔබෙන් ඉවතට විසි කරන්න. මක්නිසාද ඔබේ එක් සාමාජිකයෙකු විනාශ වීම ඔබට වඩා ලාභදායී ය, ඔබේ මුළු ශරීරයම ගෙහෙන්නාවට හෙළනවාට වඩා. ඔබේ දකුණු අත ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය කපා දමන්න, එය ඔබෙන් ඉවතට විසි කරන්න. මක්නිසාද ඔබේ එක් සාමාජිකයෙකු විනාශ වීම ඔබට වඩා ලාභදායී ය, ඔබේ මුළු ශරීරයම ගෙහෙන්නාවට හෙළනවාට වඩා. (Mat 5:29-30)

විශේෂයෙන්ම මෙහි සුදුසුකම් සැලකිල්ලට ගන්න, ‘නම් … ඔබව පැකිලීමට හේතු වේ.’ මනඃකල්පිත තත්වය නම් දකුණු ඇස හෝ අත ඉවත් කිරීමෙන් පැකිලීමට හේතුව ඉවත් වීමයි.. නමුත් එය එසේ නොවන බව අපි කවුරුත් හොඳින් දනිමු; සැබෑ හේතුව පුද්ගලයාගේ හදවතේ සහ මනසේ පවතින බැවින් පාප කර්මය කිරීමට ඔවුන්ට තවමත් අනෙක් ඇස හෝ අත තිබේ! නමුත් යේසුස්ගේ ප්රධාන කරුණ’ කීම ඉතා පැහැදිලිය: ඇසක් හෝ අතක් අහිමි වීමෙන් ඇති වන දුක් වේදනා පවා ගෙහෙන්නාවට භාර දීමේ දුකට හා නැතිවීමට සමාන නොවේ.. එය කෙසේ හෝ විය හැකිය; එය නරකයි - ඉතා නරකයි! එබැවින් ඔබව එම දිශාවට යවන ඕනෑම දෙයකින් වළකින්න.

අවාසනාවන්ත ලෙස, මෙම ප්රකාශය බොහෝ විට වැරදි ලෙස සංයුක්ත වේ Mat 19:9-12; කොහෙද යේසුස්’ ගෝලයන්, යේසුස්ට සවන් දීමෙන්’ දික්කසාදයට එරෙහිව ඉගැන්වීම, ඒකට විරුද්ධයි, “තම බිරිඳ සමඟ පුරුෂයාගේ තත්වය මෙය නම්, විවාහ වීම සුදුසු නැත.” මේකට, යේසුස් පිළිතුරු දෙයි, “සියලුම පිරිමින්ට මෙම කියමන පිළිගත නොහැක, නමුත් එය ලබා දෙන අය. මක්නිසාද යත් මවගේ කුසින් එසේ ඉපදුණු නපුංසකයෝ සිටිති, මිනිසුන් විසින් නපුංසකයන් බවට පත් කළ නපුංසකයෝ ද සිටිති; තවද ස්වර්ග රාජ්‍යය වෙනුවෙන් තමන්ව නපුංසකයන් බවට පත් කරගත් නපුංසකයෝ සිටිති. එය ලැබීමට හැකි තැනැත්තා, ඔහුට එය ලැබීමට ඉඩ දෙන්න.“

මෙය බව සලකන්න නැත අපාය ගැන සාකච්ඡාවක් (සමහර අය නරක විවාහයක් එවැනි වචන වලින් විස්තර කිරීමට මුහුණුපොතෙන් උත්සාහ කළත්). ඒ වෙනුවට, එය විවාහ ගිවිසුමේ ජීවමාන ස්වභාවය පිළිබඳ සාකච්ඡාවකි. එය අතිශයෝක්තියට පත් ප්‍රකාශයකට උදාහරණයක් ද නොවේ; එය බොහෝ විට වැරදි ලෙස ප්‍රකාශ කරනු ලැබුවද, ලිංගික පෙළඹවීම් වලක්වා ගැනීම සඳහා මනුෂ්‍යයෙකු තමාවම වඳ කර ගැනීම යුක්ති සහගත විය හැකි බව යේසුස් යෝජනා කරන බව අඟවමින්. යුදෙව් නොවන දෘෂ්ටිකෝණයකින් බලන්න, එය පිළිගත හැකි ය; බොහෝ පිරිමින් අපගේ මනෝභාවයන් සහ නැඹුරුවාවන් කෙරෙහි ලිංගික ඉන්ද්‍රියයන්ගේ බලපෑම දැඩි ලෙස දන්නා අතර ඒවා නොමැතිව ජීවිතය වඩාත් සරල විය හැකි යැයි සිතූ අය සැමවිටම සිටියහ!

එහෙත් මේ ජේසුස් වහන්සේ බව බොහෝ දුරට ඉඩ නැත’ අර්ථය, නැතහොත් ඔහුගේ ගෝලයන් එම හැකියාව ගැන බැරෑරුම් ලෙස සලකා බලනු ඇත. මෙය මුලින්ම හේතුවයි, යුදෙව්වන්ට, වඳ භාවය සහ වඳභාවය දෙවියන් වහන්සේගේ අපේක්ෂිත නියෝගයට පටහැනි ලෙස සැලකේ (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). දෙවනුව නිසා, සම්පූර්ණ පාඨය කියවීමෙන් දැකිය හැකිය, ‘නපුංසකයා’ යන්න අවශ්‍යයෙන්ම ‘කැස්ට් කරන ලද පුද්ගලයෙකු’ යන්නෙන් අදහස් නොවේ.’ ග්‍රීක වචනයේ මුල් නිරුක්තිය, ‘නපුංසකයා’ අවිනිශ්චිත වේ ('ඇඳ මුරකරු’ වඩාත් පොදු යෝජනාව වීම); නමුත් මුල් කාලයේ සිටම එය තම ස්වාමියාගේ අවශ්‍යතා සඳහා තනි මනසක් සහ අපක්ෂපාතී භක්තියක් අවශ්‍ය විවිධ තනතුරුවල සිටින පුද්ගලයින් විස්තර කිරීමට භාවිතා කර ඇති බව දන්නා කරුණකි. ඒ හා සමානව, හෙබ්‍රෙව් යෙදුමට පැරණි ගිවිසුමේ උදාහරණයක් තිබේ, 'සාරිස්', මූල අර්ථයකින් ව්යුත්පන්න වූ, 'කැස්ට්රේට් කිරීමට,’ Potiphar සඳහා යොදනු ලැබේ, ඊජිප්තු නිලධාරියෙක්’ විවාහකයෙක් ද වූ (බලන්න Gen 39:1 & 7.) යථාර්ථයේ දී, එහි කිසිවක් නැත Mat 19:12 යේසුස් එතරම් දරුණු දෙයක් යෝජනා කළ බව ඇඟවීමට. සමහර අය සිටින බව ඔහු සරලවම පිළිගත්තේය, තමන් වගේ, දේවරාජ්‍යය වෙනුවෙන් විවාහ වීමට ඔවුන්ට ඇති අයිතිය අත්හැරීමට අවශ්‍ය යැයි සිතිය හැක.

නමුත් මතෙව් සහ මාර්ක් යන දෙදෙනාම යේසුස්ව උපුටා දක්වයි’ පහත සන්දර්භය තුළ ඇස සහ අත පිළිබඳ උදාහරණය:

මා අදහන මේ කුඩා අයගෙන් කෙනෙකු පැකිලීමට හේතුවන්නේ කවුරුන් වුවද, ඔහුගේ ගෙලෙහි ඇඹරුම් ගලක් එල්ලා ඔහු මුහුදට විසි කළහොත් ඔහුට වඩා හොඳය. ඔබේ අත ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය කපා දමන්න. ඔබ අංගවිකල ජීවිතයට ඇතුල් වීම වඩා හොඳය, ගෙහෙන්නාවට යන්න ඔබේ අත් දෙක තිබෙනවට වඩා, නොනිවෙන ගින්නට, ‘ඔවුන්ගේ පණුවන් මැරෙන්නේ නැති තැන, ගින්න නිවන්නේ නැත.’ ඔබේ පාදය ඔබව පැකිළීමට හේතු වේ නම්, එය කපා දමන්න. ඔබ කොර ජීවිතයට ඇතුල් වීම හොඳය, ඔබේ පාද දෙක ගෙහෙන්නාවට හෙළනවාට වඩා, කිසිදා නොනිවෙන ගින්නට- ‘ඔවුන්ගේ පණුවන් මැරෙන්නේ නැති තැන, ගින්න නිවන්නේ නැත.’ ඔබේ ඇස ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය එළියට දමන්න. එක ඇසකින් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් වීම ඔබට වඩා හොඳය, ගිනි ගෙහෙන්නාවට හෙළීමට ඇස් දෙකක් ඇතිවාට වඩා, ‘ඔවුන්ගේ පණුවන් මැරෙන්නේ නැති තැන, ගින්න නිවන්නේ නැත.’ (Mar 9:42-48. මේකත් බලන්න Mat 18:6-9)

යේසුස් කොහොමද කියලා බලන්න’ පෙර ප්‍රකාශය නැවත නැවතත් අවධාරණය කර ඇත, දරුවෙකු පැකිලීමට වඩා දියේ ගිලී මිය යාම වඩා හොඳ බව සහ ගෙහෙන්නාව සදාකාලික ගින්නක් ඇති ස්ථානයක් ලෙස විස්තර කිරීම සමඟ අතිරේක ශක්තිමත් කිරීම. එබැවින් යේසුස්ව බැරෑරුම් ලෙස ප්‍රතික්ෂේප කිරීම වඩාත් අපහසු වේ කරයි එයින් අදහස් වන්නේ අතපය හෝ ඇස අහිමි වීමයි, නැතහොත් කෙනෙකුගේ ජීවිතය අකාලයේ අවසන් කිරීම පවා, ගෙහෙන්නාවට හෙළා දැකීමට වඩා සුදුසු යැයි සැලකිය යුතුය, අපි යේසුස්ව අර්ථකථනය කරන ආකාරය නොසලකා’ එහි විස්තරය.

ධනවත් මිනිසා සහ ලාසරුස්

මෙම උපමාව, එය සටහන් කළ යුතුය, මනුෂ්‍යයෙකුගේ මරණය සහ දෙවියන්වහන්සේගේ අවසාන විනිශ්චය අතර කාලපරිච්ඡේදය තුළ ෂෙයෝලයේ තත්වයන් ගැන සඳහන් කරයි. කෙසේ වෙතත්, යේසුස් ධනවත් මිනිසාගේ තත්වය ඉතා අලංකාර ලෙස විස්තර කරයි:

හේඩීස්හි, ඔහු දෑස් ඔසවා බැලුවේය, වධ දී සිටීම, ඒබ්‍රහම්ව ඈතින් දැක්කා, සහ ලාසරුස් ඔහුගේ ළයෙහි. ඔහු හඬමින් කීවේය, ‘ඒබ්‍රහම් පියාණෙනි, මට අනුකම්පා කරන්න, සහ ලාසරුස් යවන්න, ඔහු තම ඇඟිල්ලේ අග වතුරේ ගිල්වනු ඇත, සහ මගේ දිව සිසිල් කරන්න! මක්නිසාද මම මේ ගිනිදැල් තුළ වේදනාවෙන් සිටිමි.’ “නමුත් ඒබ්‍රහම් කීවේය, ‘පුතා, ඔබ බව මතක තබා ගන්න, ඔබේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔබේ හොඳ දේවල් ලැබුණා, සහ ලාසරුස්, ඒ හා සමාන ආකාරයකින්, නරක දේවල්. නමුත් දැන් ඔහු සැනසී සිටින අතර ඔබ වේදනාවෙන් සිටී. මේ සියල්ලට අමතරව, අප සහ ඔබ අතර විශාල බොක්කක් සවි කර ඇත, මෙතනින් ඔයා ගාවට යන්න කැමති අයට බෑ කියලා, කිසිවකුට එතැනින් එගොඩ නොවීමටත්.’ (Lk 16:23-26)

කෙසේ වුවද, පරීක්ෂා කිරීම වචනවල තේරුම 'වධහිංසා’ සහ 'වේදනාව’ මෙම ඡේදයේ ඔවුන් අභ්‍යන්තරයට යොමු කරන බව යෝජනා කරයි, ශාරීරික වේදනාවට වඩා මානසික දුක් වේදනා. 'දැල්ල’ වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම 'ආලෝක දැල්ලක්'. එය සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වන්නේ ගින්නකින් හටගන්නා දැල්ලකටය; නමුත් NT යොමු වලින් අඩක් පමණ වචනාර්ථයෙන් දැල්ලකට වඩා දෘශ්‍ය විස්තර වේ. සහ මෙම ඡේදයේ (සමහර පරිවර්තන පවසන දේ තිබියදීත්) 'ගිනි’ සඳහන් කර නැත - තාපය සහ පිපාසය පමණි. එබැවින් මෙම දැල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකමේ දැවෙන තාපය සහ ආලෝකය විය හැකි බවට තර්ක කිරීමට නීත්‍යානුකූල හේතු තිබිය හැකිය., මිනිසාගේ පාපය හා ලැජ්ජාව හෙළිදරව් කිරීම; කුමන අවස්ථාවක, මෙම ඡේදයේ වඩාත් බිහිසුණු විග්‍රහයන් ජේසුස් වහන්සේගේ සැබෑ වදන්වලට වඩා පසුකාලීන නිරාවරණකරුවන්ගේ අතිශයෝක්තියට ණයගැති බව ප්‍රකාශ කළ හැකිය.

ඇත්ත වශයෙන්, කියන අයත් ඉන්නවා, ‘මරණයට ආසන්න අත්දැකීම් ඇති අයගේ විස්තර ගැන කුමක් කිව හැකිද??’ හොඳයි ඇත්තෙන්ම, මේ සියලු අත්දැකීම් මිනිසුන් විස්තර කළ ආකාරයටම සිදු වූවා නම්, ඔවුන්, එවිට යේසුස් අනිවාර්යයෙන්ම අතිශයෝක්තියක් නොවේ! නමුත් යේසුස්’ බව තමන්ගේම ප්රකාශය, ‘අප සහ ඔබ අතර විශාල බොක්කක් සවි කර ඇත, මෙතනින් ඔයා ගාවට යන්න කැමති අයට බෑ කියලා, කිසිවකුට එතැනින් එගොඩ නොවීමටත්,’ යන්න පැහැදිලි අනතුරු ඇඟවීමකි, පුද්ගලයෙකුගේ ආත්මය පාතාලය වෙත යොමු කළ පසු, ආපසු යාමට මාර්ගයක් නැත². ඒ හා සමානව, විට යේසුස්’ කියයි, ‘ඔවුන් මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ට සවන් නොදෙන්නේ නම්, යමෙක් මළවුන්ගෙන් නැඟිටින්නේ නම් ඔවුන් ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත,’ සවන් දීමේ වැදගත්කම ඔහු අවධාරණය කරයි, සහ දෙවියන් වහන්සේගේ වචනයට කීකරු වීම දැන් - එය ප්රමාද වීමට පෙර.

නමුත් එවැනි ‘අපායක් හෝ ස්වර්ගයක් විය හැකියි’ අත්දැකීම් දර්ශන වේ, සුවිශේෂී තත්වයන් යටතේ ලබා දී ඇත³, අධ්‍යාත්මික යථාර්ථයන් සහිත පුද්ගලයෙකුට මුහුණ දීමට. දූරදර්ශී අත්දැකීම් බොහෝ විට ඉතා සංකේතාත්මක ය, පුද්ගලයාගේ සියලු සංවේදනයන්ට බලපෑම් කිරීම, හැඟීම් සහ හේතුව: එහෙත් සැබෑ අත්දැකීම් පුද්ගලයාගෙන් පුද්ගලයාට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැක. (සසඳන්න, උදාහරණයක් වශයෙන්, එසකියෙල්ගේ චෙරුබිම් දර්ශනය (Ez. 1:4-25; 10:1-22) ජෝන් සමඟ (Rev 4:6-11).

හැඬීම සහ දත්මිටි කෑම

ප්රකාශනය, ‘දත්මිටි කමින්,’ මතෙව්ගේ ශුභාරංචියේ හය වතාවක් දක්නට ලැබේ (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). එය ලූක්ගේ ශුභාරංචියේ එක් වරක් ද දක්නට ලැබේ (Luk 13:28) සහ පනත් වල වරක් (Acts 7:54): මාර්ක් හෝ ජෝන් තුළ කිසිසේත් නැත. පැරණි ගිවිසුමේ එය පස් වතාවක් දක්නට ලැබේ (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). එය ශුභාරංචි වල කොතැනක හෝ භාවිතා වේ, එය ප්‍රකාශනයේ කොටසක් වේ, ‘හැඬීම සහ දත්මිටි කෑම;’ එය ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ අභිමුඛයෙන් නෙරපා හරින ලද අයගේ ප්‍රතිචාරය විස්තර කරයි. යැයි යෝජනා කිරීමට ‘හැඬීම’ එවැනි තත්වයකට ප්රතිචාර දැක්වීම සාධාරණ ලෙස අතිශයෝක්තියක් ලෙස හැඳින්විය නොහැකිය: නමුත් ‘දත්මිටි කමින්’ කටුක දුක් වේදනා සහ වේදනාවේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස පොදුවේ අර්ථකථනය කෙරේ; සහ එය එම සංකල්පයයි, වධහිංසා පැමිණවීමේ සලකුණක් ලෙස, මෙහි ඇති අතිශයෝක්ති ප්‍රකාශයන් පිටුපස ඇත්තේ එයයි. නමුත් සියලුම O.T. යොමු කිරීම්, සහ පනත්, ඇත්ත වශයෙන්ම දත්මිටි කාගැනීම කටුක සතුරුකමේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස නිරූපණය කරයි. තුළ පවා Ps 112:10 (‘දුෂ්ටයෝ එය දකිනු ඇත, දුකට පත් වෙයි. ඔහු දත්මිටි කයි, සහ දිය වී යයි. දුෂ්ටයාගේ ආශාව විනාශ වන්නේය.‘) පරිවර්තනය කරන ලද වචනය 'ශෝක වන්න’ කෝපාවිෂ්ඨ කලකිරීම යන අර්ථය දරයි, පසුතැවිල්ලට වඩා. මේ අනුව, යේසුස් දැයි ඇසීම සාධාරණ ය’ කාරණය වන්නේ ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබූ අය පසුතැවිලි නොවී දෙවියන්වහන්සේගේ මාර්ගවලට විරුද්ධ වීම නොවේ.

යොහන්ගේ ශුභාරංචියෙන් මෙම ප්‍රකාශය මඟ හැරීම පුදුමයට කරුණක් නොවන්නේ ඔහු සාකච්ඡාව සඳහා සීමිත විෂයයන් තෝරා ගැනීම හේතුවෙනි.: නමුත් මාර්ක්ගෙන් එය නොසලකා හැරීම සිත්ගන්නා සුළුය. මෙම ප්‍රකාශනය සිදු වන මැතිව්ගේ දෙබස් මාර්ක්ගෙන් නොමැති බව සමීපව විමසා බැලීමෙන් හෙළි වේ.. ඉතින් ඇයි මේ? දේවරාජ්‍යය පවිත්‍ර කරන ආකාරය ගැන යේසුස් අනතුරු අඟවන ඡේදවල මෙම ප්‍රකාශය දක්නට ලැබේ; එහි කොටස්කරුවෙකු වීමට තමන්ට හිමිකම් ඇතැයි සිතූ පුද්ගලයින් ඒ වෙනුවට තමන්ව නෙරපා හරිනු ඇත. මතෙව්ගේ ශුභාරංචිය ලියා ඇත්තේ දෙවියන් වහන්සේගේ තෝරාගත් සෙනඟ ලෙස ආඩම්බර වූ යුදෙව් ප්‍රේක්ෂකයින් සඳහා ය., ඔවුන්ගේ මෙසියස් රජුගේ පැමිණීම බලා සිටීම. ඔවුන් වෙනුවෙන්, මෙම අනතුරු ඇඟවීම් විශේෂයෙන් අදාළ විය. එහෙත්, මුල් පල්ලියේ මූලාශ්රවලට අනුව, මාර්ක්ගේ ශුභාරංචිය ජෝන් මාක් විසින් නිෂ්පාදනය කරන ලදී, පීටර්ගේ පරිවර්තකයා, රෝම කිතුනුවන්ගේ ඉල්ලීම පරිදි.⁴ මෙය දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ ස්වයංක්‍රීය සාමාජිකත්වය පිළිබඳ එවැනි සංකල්පයක් නොමැති ප්‍රධාන වශයෙන් අන්‍යජාතික ප්‍රේක්ෂක පිරිසක් විය..

ගිනි උදුන

යේසුස් ගෙහෙන්නාව ගින්නක් ලෙස විස්තර කරන ආකාරය අපි දැනටමත් දැක ඇත්තෙමු Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. නමුත් අපි එය පහත ඡේදවල ද දකිමු:

එබැවින් ඩැරල් වල් පැලෑටි එකතු කර ගින්නෙන් පුළුස්සා දමනු ලැබේ; මේ යුගයේ අවසානයේ එය එසේ වනු ඇත. මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම දූතයන් එවන්නේය, බාධා ඇති කරන සියල්ල ඔව්හු ඔහුගේ රාජ්‍යයෙන් රැස් කරනු ඇත, සහ අයුතුකම් කරන අය, ඔවුන්ව ගිනි උදුනට දමනු ඇත. හැඬීම ද දත්මිටි කෑම ද සිදු වේ. (Mat 13:40-42)

ලෝකාන්තයේ ද එසේ වනු ඇත. දේවදූතයන් පිටතට පැමිණෙනු ඇත, දුෂ්ටයන් දැහැමි අයගෙන් වෙන් කරන්න, ඔවුන්ව ගිනි උදුනට දමනු ඇත. හැඬීමත් දත්මිටි කෑමත් ඇති වේ. (Mat 13:49-50)

එවිට ඔහු වම් පැත්තේ සිටින අයට කියනු ඇත, ‘මගෙන් අයින් වෙන්න, ශාප ලත් ඔබ, යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන් සඳහා සූදානම් කර ඇති සදාකාලික ගින්නට.’ … මේවා සදාකාලික දඬුවමට යනවා, නමුත් ධර්මිෂ්ඨයන් සදාකාල ජීවනයට. (Mat 25:41,46)

මේවා හිතාමතාම අතිශයෝක්තියක් ද නැතිනම් වෙනත් දෙයක් ද?? හිතාමතාම අතිශයෝක්තියක් සාමාන්‍යයෙන් අන්තයට සම්බන්ධ බව අපි කලින් සටහන් කළෙමු, වචනාර්ථයෙන් ගැනීමට අදහස් නොකළ උපකල්පිත උදාහරණ. ඒ අවස්ථාවේ දී, අපට මෙහි ගැටලුවක් තිබේ; මක්නිසාද යත් මෙම ඡේදවල පළමු ඡේද දෙක උපකල්පිත උදාහරණ ලෙස ඉදිරිපත් නොකරන බැවිනි: නමුත් යේසුස් ලෙස’ සැබෑ පැහැදිලි කිරීම ඔහු දැන් දුන් උපමා වලින්. දන්නා යථාර්ථයන් සහ අදෘශ්‍යමාන මූලධර්ම අතර සමාන්තරයන් ඇඳීමෙන් උපමා සිය අදහස ඉදිරිපත් කරයි. පැහැදිලි කිරීමේ සාධාරණත්වය අවධාරණය කරන ස්වභාවික උදාහරණයේ යථාර්ථය සහ විශ්වසනීයත්වයයි. මෙම උපමා දෙකම එකම මූලික කරුණක් ඉදිරිපත් කරයි: අවසන් ගණනය කිරීමක් සිදුවේවි කියලා: හොඳ දේ ආරක්ෂා වන අතර අයහපත් දේ බැහැර කරනු ලැබේ. සහ යේසුස්’ මෙම බැහැර කිරීම සිදු වන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීම වන්නේ 'ගිනි උදුන' යන්නයි.’ යේසුස් වහන්සේ’ මෙයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද යන්න පිළිබඳව ගෝලයන්ට ප්‍රශ්න රාශියක් ඉතිරි වී ඇත: නමුත් ඔවුන්ට පැවසිය නොහැකි විය, “කලබල වෙන්න එපා. ඔහු බොහෝ විට අතිශයෝක්තියට නංවයි!”

විනාශය

“ශරීරය නසන අයට බිය නොවන්න, නමුත් ආත්මය මරා දැමීමට ඔවුන්ට හැකියාවක් නැත. ඒ වෙනුවට, ආත්මයත් ශරීරයත් යන දෙකම ගෙහෙන්නාවේ විනාශ කළ හැකි තැනැත්තාට බිය වන්න.” (Mat 10:28)

යේසුස් තම ගෝලයන්ට අනතුරු අඟවමින් සිටියේ තමන් කෙරෙහි විශ්වාසය තැබීම නිසා ඔවුන්ව මරා දැමිය හැකි බවයි. හුදු මිනිසුන්ට කළ හැක්කේ ඔවුන්ගේ ශරීරය පමණක් බව ඔහු ඔවුන්ට සහතික කරයි. ‘මරන්න’ යන්නෙන් අදහස් වේ, 'ජීවිතයෙන් කපා හැරීමෙන් ඉවත් කිරීමට;’ ඉතිරිව ඇති සියල්ල විනාශ කිරීමේ අර්ථයෙන් නොවේ. නමුත් පසුව ඔහු පෙන්වා දෙන්නේ දෙවියන් වහන්සේට ‘විනාශ කිරීමට’ හැකි බවයි’ (‘විනාශ කිරීමේ ක්‍රියාවකින් නැති කරන්න’) ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම ගෙහෙන්නාවේ. ඇත්තටම දෙවියන් මෙහෙම කරයිද? අපි මේ ගැන පසුව සාකච්ඡා කරමු: නමුත් එය පැහැදිලිවම අතිශයෝක්තියක් නොවේ.

කියවන්න …

පාද සටහන්

1. ස්ටීව් සී. සිංගල්ටන්ගේ සබැඳි ලිපිය, “ගැඹුරු බයිබල් අධ්‍යයනය සඳහා මෙවලම් ලෙස අතිශයෝක්තිය සහ අධි ප්‍රකාශය“, එවැනි ප්‍රකාශයන් හඳුනා ගැනීමට සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට උපකාරී මාර්ගෝපදේශයක් සපයයි.
2. නමුත් මේ සඳහා එක් ශුද්ධ ලියවිලිමය සුදුසුකමක් තිබේ. 1Pe 3:19-20 නෝවාගේ ජලගැල්මේදී හෝ ඊට පෙර මිය ගිය අයට යේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් නැඟිටින විට ඔහුගේ දේශනාව ඇසීමට සහ ප්‍රතිචාර දැක්වීමට අවස්ථාවක් ලබා දුන් බව අඟවයි.
3. මෙවැනි සිදුවීම් බහුලවම අත්විඳින්නේ පුද්ගලයෙකු මරණ මංචකයේ සැරිසරන අවස්ථා වලදීය. එහෙත්, රසවත්, හඳුනාගත හැකි මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වයක් නොමැති විට පවා ඒවා සිදු විය හැකි බවට වෛද්‍ය සාක්ෂි වර්ධනය වෙමින් පවතින අතර ශරීරයෙන් පිටත සිට බලන බාහිර සිදුවීම් පිළිබඳ සත්‍යාපනය කළ හැකි විස්තර ඇතුළත් වේ’ ඉදිරිදර්ශනය. උදාහරණයක් ලෙස බලන්න “ස්වර්ගය ගැන සිතන්න: මරණාසන්න අත්දැකීම්, දෙවියන් වහන්සේගේ පොරොන්දු, සහ ඔබ බලා සිටින ප්‍රීතිමත් අනාගතය” ජෝන් බර්ක් විසිනි, 20 ඔක්. 2015.
4. ඉරේනස්, ඔහුගේ මූලාශ්‍ර Polycarp සහ Papias මත පදනම්ව, කියලා අපිට කියනවා, 'මාර්ක්, පේතෘස්ගේ ගෝලයා සහ පරිවර්තකයා, පේතෘස් විසින් දේශනා කළ දේ අපට ලිඛිතව ද ලබා දුන්නේය.’ වැඩි විස්තර සඳහා, ලිපිය බලන්න, ‘මුල් පල්ලියේ මූලාශ්රවල සාක්ෂිhttps හි://life.liegeman.org/ntdocs3/.