පහත උපග්‍රන්ථ මඟින් ප්‍රධාන පෙළෙහි වඩාත් කෙටියෙන් ස්පර්ශ කර ඇති විශේෂිත කරුණු පිළිබඳ වැඩිදුර සාකච්ඡාවක් ඉදිරිපත් කරයි:

ජයග්‍රහණය කිරීමට හෝ ගෙවීමට ස්වර්ගයට ආපසු යාමට මෙතැන ක්ලික් කරන්න, හෝ පහත ඕනෑම උප මාතෘකාවක් මත:

• උපග්රන්ථය A – Aeon එකක් කොච්චර දිගද?

  'අයොන්,' හෝ 'Eon,’ යනු හෙබ්‍රෙව් වචනයේ පරිවර්තනයකි, 'ඕලම්'; එහි මුල් අරුත වූයේ ‘අතීතයේ හෝ අනාගතයේ නොදන්නා දුරස්ථ කාලපරිච්ඡේදයක්’ හෝ ‘සදාකාලිකව ය.; අවසාන O.T හි ඇති ඉතා සුළු පෙළ හැර විය හැකි ය. ලිවිය යුතු පොත්. නමුත් පසුකාලීනව රබ්බිවරුන්ගේ සාකච්ඡා සහ පූජනීයත්වය, දෙවන පන්සල් යුගයේ මැද හෝ අග භාගයේ සිට ආලය (c.300BC හෝ ඊට පසු), එය 'වයස' හෝ 'ලෝකය' යන අර්ථයෙන් භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය,

  නිමක් නැති කාලය යන සංකල්පය ග්‍රහණය කර ගැනීමට අපි අරගල කරමු; එය පිළිගැනීමට අපට බල කරන අතරතුර පවා, දෙවියන් වෙනුවෙන්, මෙය ඔහුගේ ස්වභාවයේ නොවැළැක්විය හැකි අංගයක් විය යුතුය. කිසිදා නිම නොවන සතුට පිළිබඳ අපේක්ෂාව විශිෂ්ටයි: නමුත් ප්රතිවිරුද්ධයයි, සහන අපේක්ෂාවක් නොමැතිව, එය කොතරම් භයානකද යත්, අපි සහජයෙන්ම එවැනි අදහසකට විරුද්ධ වෙමු. ඉංග්‍රීසි 'aeon' ග්‍රීක 'aion' වලින් ව්‍යුත්පන්න වී ඇති පරිදි’ (කාලයත් සමඟ එහි අර්ථය වඩාත් වෙනස් වී ඇත) බොහෝ විචාරකයින් 'ඕලම්' හි සදාකාලික වැදගත්කම අවතක්සේරු කරන පරිවර්තන වලට කැමැත්තක් දක්වයි’ එසේත් නැතිනම් එහි දඬුවම් සංගම්.

  මෙහිදී අප සැලකිලිමත් වන ප්‍රශ්නය නම් වචන භාවිතයේ මෙම ක්‍රමානුකූල වෙනස්වීම් නව ගිවිසුමේ පාඨ පිළිබඳ අපගේ අවබෝධයට බලපාන්නේ කෙසේද යන්නයි..

• උපග්රන්ථය B – බක් නවතින තැන?

  අප ජීවත් වන්නේ ඉතා සංකීර්ණ ලෝකයක අපට බොහෝ දුරට අනුමාන කළ හැක්කේ අපගේ ක්‍රියාවන්ගේ ප්‍රතිවිපාක පමණි. තවද අපි නිමක් නැති සිදුවීම් දාමයක හැකියාව සලකා බලන විට, මෙතැන් සිට සදාකාලිකත්වය දක්වා විහිදේ, අපට පෙනෙන්නට තිබූ දේවල විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක සඳහා අසීමිත වගකීමක හැකියාව අපි අවබෝධ කර ගැනීමට පටන් ගනිමු, එම අවස්ථාවේ දි, නොසැලකිලිමත්කමේ හෝ ආත්මාර්ථකාමීත්වයේ සුළු ක්රියාවන් විය යුතුය.

  එවැනි හැකියාවකට මුහුණ දී ඇත, අපි ක්ෂණික විනාශයට කැමති නොවිය හැකිය? නමුත් කෙනෙකුට කියාගන්න බැරි වේදනාවක් අනුන්ට විඳවන්න පුළුවන්ද?, ඊට පස්සේ කවදාවත් විපාක විඳින්නේ නැතුව මේ ජීවිතයෙන් අයින් වෙනවා? එය 'යුක්තිය' වේවිද??

  ඉතින් බක් එක නතර වෙන්නේ කොතැනද සහ අපට ලැබිය යුතු දඩුවමෙන් සහ අපගේ වරදකාරිත්වයේ උරුමයෙන් අපට නිදහස ලැබෙන්නේ කෙසේද?? කුරුසියේදී! මෙය දෙවියන්ගේ කාරණයයි, යේසුස්ගේ පුද්ගලයා තුළ, අවසාන වගකීම විධිමත් ලෙස තමන් වෙත පවරා ගත් අතර මෙතෙක් සිදු කර ඇති සියලුම නපුර සඳහා ප්‍රතිවිපාක විඳදරා ගත්තේය. සියල්ල හෙළා දකින එකම ස්ථානය මෙයයි, සියල්ලට සමාව දිය හැකිය; තවද කිසිවකුට අන් කිසිවකුට විරුද්ධව විනිශ්චයේ සිටිය නොහැක.

• උපග්රන්ථය C – මරණය සදාකාලිකයි?

  සාමාන්‍ය මිනිස් මරණය සාමාන්‍යයෙන් කාලයක් ගත වන බව අපි කවුරුත් දනිමු, සහ දුක් විඳීමේ තරම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය හැක. නමුත් යේසුස්’ ඉගැන්වීම පදනම් වී ඇත්තේ ශාරීරික මරණය අවසානය නොවන බව හෙළිදරව් කිරීම මතය; සහ මිය යන සියල්ලන්ම අවසානයේ දෙවියන් වහන්සේගේ විනිශ්චයට මුහුණ දෙනු ඇත. ඒ අවස්ථාවේදී යම් පුද්ගලයෙකු දෙවිගේ ස්වර්ගීය රාජ්‍යයට ඇතුළත් කරනවාද යන්න තීරණය කරනු ඇත, එහි අලංකාරය පරිකල්පනයට වඩා වැඩි වනු ඇත.

  එහෙත්, නැති අයට, ඔවුන් තමන්ගේම ඉටුවීම සඳහා තම ජීවිතය නාස්ති කර ඇති බව කම්පන සහගත අවබෝධය පැමිණෙනු ඇත, දැන් ඒ සියල්ල නැති වී සදහටම ස්වර්ගයෙන් වැළකෙන්නට පමණි. මේවා ‘පිටත අඳුරට’ හෙළා දකිනු ඇත’ 'ගිනි විල' තුළ; "දෙවන මරණය" ලෙසද හැඳින්වේ.. ගිනි විල නපුරේ බලපෑමේ ස්ථිර ස්මාරකයක් ලෙස දිගටම පවතිනු ඇත. ‘යක්ෂයා සහ ඔහුගේ දූතයන්’ සදහටම එහි දුක් විඳිනු ඇත. හිතාමතාම මෘගයාගේ පැත්ත ගත් මිනිසුන්ද එසේමය’ ඔහුගේ පාලනයේ අවසාන වසරවලදී දෙවියන් වහන්සේට එරෙහිව. නමුත් පව්කාර මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ඉතිරි කොටස සඳහා ඔවුන්ගේ ඉරණම විස්තර කර ඇත්තේ 'විනාශය' ලෙසය.’ එය කෙතරම් සම්පූර්ණ වනු ඇත්ද සහ කොපමණ කාලයක් ගතවේද යන්න නිර්වචනය නොවේ. නමුත් එහි කාලසීමාව හෝ තීව්‍රතාවය ඔවුන් විසින්ම ඇති කර ගත් දුක් වේදනා මත රඳා පවතිනු ඇතැයි අපේක්ෂා කිරීම සාධාරණ නොවේ?

• උපග්රන්ථය ඩී – සමාව දිය නොහැකි පාපය

  කිතුනුවන් අතර කලාතුරකින් සාකච්ඡා වුවද, යන බියෙන් අපගේ හදවත් පුරවන්නට සාතන් ප්‍රිය කරයි, යම් ආකාරයකින්, අපි 'සමාව දිය නොහැකි පාපයකට' වරදකරු වී සිටිමු; එබැවින් සදහටම නිරයට නියම කරනු ලැබේ. බොහෝ, දෙවියන්ගේ ශ්‍රේෂ්ඨ පුරුෂයන් සහ ස්ත්‍රීන් ඇතුළුව, ජෝන් බන්යන් වැනි (වන්දනාකරුවන්ගේ ප්‍රගතිය' කීර්තිය) නවක කිතුනුවන් මෙන්ම (මම වැනි) මෙම විශේෂිත උගුලට හසු වී ඇත; මෘදු හෘදය සාක්ෂියක් ඇති අයව උගුලට හසු කර ගැනීමට විවිධ වෙස්වලින් පෙනී සිටිය හැකිය, නොසැලකිලිමත් ලෙස අධි-විශ්වාසය සහ ඒ අතර සිටින සියල්ලන්.

  දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වැරදි ලෙස භාවිතා කිරීම හා විකෘති කිරීම පිළිබඳ අවසාන විශේෂඥයා සාතන් ය. ඔහුගේ ප්‍රියතම උපක්‍රමය නම් දෙවියන් විසින්ම පවසන ලද සත්‍යයන් පවා සූක්ෂ්ම ලෙස වැරදි ලෙස උපුටා දැක්වීම සහ වැරදි ලෙස යෙදීමයි; තමන් දෙවියන් වහන්සේගෙන් අසා ඇති දේ අසම්පූර්ණ ලෙස පමණක් අවබෝධ කරගත් දේවභක්තික පුරුෂයන් හා ස්ත්‍රීන් විසින් පවසන ලද වචන ගැන සඳහන් නොකරන්න. ඔහු රැවටිලිකාර සහ අධිෂ්ඨානශීලී ය; ඔහුගේ තර්ජන සහ රැවටීම් වලට අප බොහෝ විට ගොදුරු වේ. නමුත් අපගේ දුර්වලකම නිසා හෝ ඇදහිල්ල නොමැතිකම නිසා අප අසමත් වේ යැයි බියෙන් ජීවත් වීමට අපට කිසිදා අවශ්‍ය නැත. මුළු ත්රිත්වය - පියා, පුත්‍රයා සහ ශුද්ධාත්මයාණන් - අපව අවසානය දක්වා දැකීමට කැපවී සිටිති.

  අපි අපේ පව් පාපොච්චාරණය කළොත්, ඔහු අපට පව් කමා කිරීමට විශ්වාසවන්ත හා ධර්මිෂ්ඨය, සහ සියලු අධර්මිෂ්ඨකමින් අපව පවිත්ර කිරීමට. (1 John 1:9)