යුදෙව් කාලීන විද්‍යාව නැවත අර්ථ දැක්වීම

හි සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි පෙර කොටස, ජේසුස් වහන්සේ සිය දේවසේවය ආරම්භ කරන විට පහත සඳහන් සංකල්ප යුදෙව් චින්තනයේ දැනටමත් ස්ථාපිත වී ඇත; ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වභාවය සහ ඔවුන්ගේ පැවැත්ම පවා, දිගින් දිගටම බරපතල මතභේදයට තුඩු දුන් කරුණක් විය:

• Sheol - මළවුන්ගේ ස්ථානය.
• ආබ්‍රහම්ගේ ළය - ධර්මිෂ්ඨ යුදෙව්වන්ට ඔවුන්ගේ අවසාන නැවත නැඟිටීම බලා සිටිය හැකි ස්ථානයකි.
• Gehenna - දිව්‍ය පළිගැනීමේ ස්ථානයක්, එක්කෝ අවසානයේ නැවත නැඟිටීම අනුගමනය කිරීමට, හෝ
• දෙවන මරණය - විනාශය හෝ ස්ථිර මරණයක්.

යේසුස්ගේ සහ ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලදී මෙම යෙදුම් භාවිත කර ඇත, සහ ග්‍රීක නව ගිවිසුමට ගෙන ගියා: නමුත් පාඨකයා ඔවුන්ගේ NT අර්ථයන් යේසුස් විසින් නිර්වචනය කරන ලද ඒවා බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය; සහ ඇතැම් අංග ඔවුන්ගේ යුදෙව් සගයන්ගෙන් සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ. සමහර පැරණි ඉංග්‍රීසි පරිවර්තන, වැනි 'බලයලත්’ (හෝ 'ජේම්ස් රජු') අනුවාදය, හි යුදෙව් නම් ආරක්ෂා නොකිරීමට කැමති විය ‘Sheol‘ සහ ‘Gehenna‘ - ඒ වෙනුවට එකම වචනය භාවිතා කරන්න, ‘අපාය,’ දෙකම සඳහා - බොහෝ නූතන ඉංග්රීසි පරිවර්තන යුදෙව් නම් රඳවා තබා ඇත. ප්රවේශයන් දෙකටම ඔවුන්ගේ ගැටළු තිබේ, පාඨකයන් මෙම නියමයන් යුදෙව් ආලෝකයෙන් අර්ථකථනය කිරීමට නැඹුරු වේ, ග්‍රීක සහ අනෙකුත් සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් යේසුස්වහන්සේගේම ඉගැන්වීමට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය හැක.

එබැවින් අපි යේසුස් දෙස බැලීමෙන් පටන් ගනිමු’ මෙම විෂයයන් සඳහා ප්රතිකාර කිරීම…

Sheol සහ ඒබ්‍රහම්ගේ ළය

ධනවතා සහ ලාසරුස්ගේ උපමාවේ, යේසුස් කතා කරන්නේ Sheol (ග්රීක: ‘Hades‘).

හිඟන්නා මිය ගිය බව සිදු විය, දේවදූතයන් විසින් ඔහුව ආබ්‍රහම්ගේ ළයට ගෙන ගිය බවත්. ධනවතා ද මිය ගියේය, හා තැන්පත් කරන ලදී. හේඩීස්හි, ඔහු දෑස් ඔසවා බැලුවේය, වධ දී සිටීම (G931), ඒබ්‍රහම්ව ඈතින් දැක්කා, සහ ලාසරුස් ඔහුගේ ළයෙහි. ඔහු හඬමින් කීවේය, ‘ඒබ්‍රහම් පියාණෙනි, මට අනුකම්පා කරන්න, සහ ලාසරුස් යවන්න, ඔහු තම ඇඟිල්ලේ අග වතුරේ ගිල්වනු ඇත, සහ මගේ දිව සිසිල් කරන්න! මක්නිසාද මම වේදනාවෙන් සිටිමි (G3600) මෙම දැල්ල තුළ (G5395).’ “නමුත් ඒබ්‍රහම් කීවේය, ‘පුතා, ඔබ බව මතක තබා ගන්න, ඔබේ ජීවිත කාලය තුළ, ඔබේ හොඳ දේවල් ලැබුණා, සහ ලාසරුස්, ඒ හා සමාන ආකාරයකින්, නරක දේවල්. නමුත් දැන් ඔහු සැනසී සිටින අතර ඔබ වේදනාවෙන් සිටී (G3600). මේ සියල්ලට අමතරව, අප සහ ඔබ අතර විශාල බොක්කක් සවි කර ඇත, මෙතනින් ඔයා ගාවට යන්න කැමති අයට බෑ කියලා, කිසිවකුට එතැනින් එගොඩ නොවීමටත්.’ “ඔහු කීවේය, ‘එබැවින් මම ඔබෙන් අසමි, පියා, ඔයා එයාව මගේ තාත්තගේ ගෙදර යවනවා කියලා; මන්ද මට සහෝදරයන් පස් දෙනෙක් සිටිති, ඔහු ඔවුන්ට සාක්ෂි දෙන පිණිස ය, එබැවින් ඔවුන් ද මෙම වධ දෙන ස්ථානයට නොඑනු ඇත (G931).’ “නමුත් ආබ්‍රහම් ඔහුට මෙසේ කීවේය, ‘ඔවුන්ට මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන් සිටිනවා. ඔවුන්ට ඔවුන්ට සවන් දෙන්න.’ “ඔහු කීවේය, ‘නෑ, පියා ඒබ්‍රහම්, නමුත් යමෙක් මළවුන්ගෙන් ඔවුන් වෙත යන්නේ නම්, ඔවුන් පසුතැවිලි වනු ඇත.’ “ඔහු ඔහුට කීවේය, ‘ඔවුන් මෝසෙස් සහ අනාගතවක්තෘවරුන්ට ඇහුම්කන් නොදුන්නේ නම්, යමෙක් මළවුන්ගෙන් නැඟිටින්නේ නම් ඔවුන් ඒත්තු ගන්වන්නේ නැත.’ ” (Lk 16:22-31)

පහත කරුණු කෙරෙහි අවධානය යොමු කරන්න:

• ධනවතාගේ සහෝදරයන් තවමත් ජීවතුන් අතර; එබැවින් මුළු ලෝකයේම අවසාන විනිශ්චයේදී සිදු වන දෙයට වඩා යමෙකු මිය ගිය පසු ඉක්මනින් ඔහුට සිදුවන්නේ කුමක්ද යන්න යේසුස් විස්තර කරයි.
• හැමෝම පාතාලයට යන්නේ නැහැ. ලාසරුස් බව අපට කියනු ලැබේ, ජීවිතේ නරක විදියට සලකපු කෙනෙක්, ‘ආබ්‍රහම්ගේ ළයට ගෙන යයි,’ එහිදී ඔහු සැනසෙන්නේය.
• නමුත් මිනිසුන් දෙදෙනාගේ වෙනස් ප්‍රතිකාර, දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන විනිශ්චයට පෙර පවා, දෙවියන්ගේ චරිතය ගැන වැදගත් දෙයක් හෙළි කරයි. මෙලොව අසාධාරණකම් අත්‍යාවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා දිගු වෙනවාට ඔහු කැමති නැත; ඒ නිසා, ඔහුගේ අවසාන විනිශ්චය ලබා දීමටත් පෙරය, ඔහු පීඩාවට පත් වූවන් සනසා වැරදිකරුවන්ට පළිගැනීමට පටන් ගෙන ඇත.
• මෙයින් අදහස් කරන්නේ ජීවිතයේ නරක ලෙස සැලකූ සෑම කෙනෙකුම හේඩීස් වෙතින් ස්වයංක්‍රීයව නිදහස් වන බවයි? එසේත් නැතිනම් ලාසරුස්ව ආබ්‍රහම්ගේ ළයට ගෙන ගියේ ඒ නිසාය, සෑම දෙයක්ම තිබියදීත්, ඔහු භක්තිමත් යුදෙව්වෙක් විය? එක ප්‍රශ්නයකටවත් පැහැදිලිව උත්තර නැහැ; මන්ද උපමාවේ සැබෑ කරුණ එය නොවන බැවිනි.
• තීරණාත්මක ප්‍රශ්නය නම් ධනවතා තමා අවට සිටින අයගේ අවශ්‍යතා ගැන නොසැලකිලිමත් ලෙස සුඛෝපභෝගී ලෙස ජීවත් වීමයි.. එය එසේ තිබියදීය සෑම යුදෙව්වෙක්ම කුඩා කල සිටම උගන්වා තිබුණේ එවැනි හැසිරීමක් දෙවියන් වහන්සේට පිළිගත නොහැකි බවයි.¹ ධනවතාගේ තර්කය විය, 'නමුත් නිසැකවම, බයිබලයේ උගන්වන දේ සත්‍ය බව මිනිසුන් ඇත්තටම දැන සිටියා නම්, එවිට ඔවුන් නිවැරදි දේ කරනු ඇත.’ නමුත් යේසුස් ප්‍රතිචාරය එය බව අපට කියයි මිනිසුන්ට ඇහුම්කන් දීමට අවශ්‍ය නැතිනම් කිසිදු සාක්ෂියක් ගැටලුව විසඳන්නේ නැත. මෙම කරුණ ප්රවේශමෙන් සැලකිල්ලට ගන්න. අපි පසුව එය වෙත ආපසු එන්නෙමු.

ඉහත සඳහන් කර ඇති ඡේදයේ සමහර වචන වලට පසුව 'G' වලින් ආරම්භ වන වරහන් තුළ අංක ඇති බව ඔබ දැක ඇති.. මේවා හඳුන්වන්නේ “ශක්තිමත් අංක.”² ‘ජී’ ඇති අය’ ග්‍රීක පාඨයේ නිශ්චිත වචන හඳුනා ගැනීමට උපසර්ගය භාවිතා වේ, ඒවා ඇත්ත වශයෙන්ම පරිවර්තනය කරන්නේ කෙසේද යන්න නොසලකා. මට ඔබේ අවධානය යොමු කිරීමට අවශ්‍යයි 3 මෙම පාඨයේ භාවිතා කර ඇති විශේෂිත වචන:

• වේදනාව (G3600). මෙම වචනය හමු වේ 4 එන්.ටී. සහ ලූක්ගේ ලේඛනවල පමණි; දෙවරක් මෙහි, ප්ලස් Lk 2:48 සහ Acts 20:38. අවසාන අවස්ථා දෙකේදී, සන්දර්භය පැහැදිලි කරන්නේ ලූක් මෙම වචනය භාවිතා කරන්නේ මානසික වේදනාව යන අර්ථයෙන් බවයි, නැත්නම් දුක් වෙනවා, ශාරීරික වේදනාවට වඩා. පැරණි ගිවිසුමේ ග්‍රීක සෙප්ටූඅජින්ට් පරිවර්තනයේ මෙම වචනයම භාවිතා කිරීම පරීක්ෂා කිරීමෙන් මෙය සනාථ වේ..
• වද දෙනවා (G931). මෙය පමණක් සොයාගත හැකිය 3 එන්.ටී.; මෙම උපමාවේ දෙවරක් (Lk 16:23,28) සහ තුළ Mt 4:24. දෙවැන්න විවිධ ආකාරයේ මානව ආබාධ පිළිබඳ විස්තරයක් තුළ සිදු වේ – රෝගය, 'වධහිංසා' මගින් රඳවාගෙන සිටීම, යක්ෂාවේශය, උමතුව සහ අංශභාගය. ඒ තියෙන්නේ 11 මෙම වචනය Septuagint O.T හි භාවිතා වන වෙනත් උදාහරණ.: 4 කාලය තුළ 1Samuel 6:3-17 'වරද පූජාව' වෙත යොමු කිරීමට’ පිලිස්තිවරුන් විසින් සාදන ලදී; තුල Ezekiel 3:20 & 7:19 එය හෙබ්‍රෙව් භාෂාවට පරිවර්තනය කරන්නේ 'පැකිලීම-බ්ලොක්' යන්නයි; තුල Ezekiel 12:18 වෙව්ලීම හෝ වෙව්ලීම සඳහා හෙබ්රෙව්; සහ තුළ Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 නින්දාව හෝ ලැජ්ජාව සඳහා. සියලුම සෙප්ටූඅජින්ට් උදාහරණ සමඟ ගනුදෙනු කරන්නේ මිනිසුන් ඔවුන්ගේ පුද්ගලික වරද සහ අපකීර්තිය සම්බන්ධයෙන් පළිගැනීමේ ස්ථානයකට ගෙන ඒම පිළිබඳ අදහසයි.. මෙම උපමාවේ සන්දර්භය තුළද මෙය හොඳ අර්ථයක් ඇත; සහ ද ඇත Mt 4:24, නොවිසඳුණු කහට ලෙස, වරද සහ ලැජ්ජාව මනසේ සහ ශරීරයේ බොහෝ ආබාධවලට හේතු ලෙස බොහෝ කලක සිට හඳුනාගෙන ඇත (උදා. Pro 17:22). පැහැදිලිවම, මෙම අත්දැකීම් කිසිවක් කිසිඳු අර්ථයකින් ප්රසන්න නොවූ අතර සමහර අවස්ථාවලදී සැලකිය යුතු ශාරීරික වේදනාවක් ඇති විය හැක: නමුත්, වේදනාවෙන් මෙන්, එය මෙම වචනයේ මූලික අර්ථය නොවේ.
• දැල්ල (G5395). මෙම වචනයේ තේරුම ආලෝකයේ දැල්ලක් යන්නයි. එය සාමාන්‍යයෙන් හඳුන්වන්නේ ගින්නකින් හටගන්නා දැල්ලකටය; වචනාර්ථයෙන් දැල්ලක් අවශ්‍ය නොවේ. (සෙප්ටූඅජින්ට් විදැහුම්කරණයේ Judges 3:22 එය පිහියක ඉතා ඔප දැමූ තලය සඳහා හෙබ්‍රෙව් භාෂාව පවා පරිවර්තනය කරයි: එය සුවිශේෂී වුවද.) මෙම වචනය භාවිතා කිරීම සැලකිය යුතු කරුණකි 7 එන්.ටී.; සහ සියල්ල තුළ 6 වෙනත් අවස්ථාවලදී එය වචනයෙන් පැහැදිලිවම සුදුසුකම් ලබයි, 'ගිනි’ - තුළ වුවද 4 මේවායින් (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) එය හුදෙක් දෘශ්‍ය හෝ රූපක සංසන්දනයක් බව පෙනේ. නමුත් මෙම ඡේදයේ (සමහර පරිවර්තන පවසන දේ තිබියදීත්) 'ගිනි’ සඳහන් කර නැත - තාපය සහ පිපාසය පමණි. එබැවින් මෙහි දැල්ල භෞතික නොවන බව තර්ක කිරීමට නීත්‍යානුකූල හේතු තිබිය හැකිය, දෙවියන් වහන්සේගේ ශුද්ධකමේ දැවෙන තාපය සහ ආලෝකය වැනි, මිනිසාගේ පාපය හා ලැජ්ජාව හෙළිදරව් කිරීම (බලන්න Jn 3:19-20).

නමුත් අප මෙහි කටයුතු කරන්නේ දෙවියන් වහන්සේගේ අවසාන විනිශ්චයට පෙර කාල පරිච්ඡේදය බව මතක තබා ගන්න. ඉතින් මොකද වෙන්නේ කියලා යේසුස්ට කියන්න තියෙන්නේ මොකක්ද කියලා පසුව?

ගෙහෙන්නා

අපට දැනටමත් තිබේ සටහන් කර ඇත ක්‍රිපූ පළමුවන සියවස වන විට හෙබ්‍රෙව් ලියවිලි ප්‍රසිද්ධියේ කියවීම සමඟ ඇරමයික් භාෂාවෙන් පදයෙන් පදය පැහැදිලි කිරීමේ ව්‍යවහාරය සමඟින් යාම යුදෙව් සම්ප්‍රදායක් විය.. එම ‘ටර්ගුම් ජොනතන්‘³ බොහෝ අනාවැකි පොත් සඳහා අනුමත විදැහුම්කරණයන් සපයයි. යෙසායාගේ අවසාන පදය සම්බන්ධයෙන් මෙය විශේෂයෙන් වැදගත් වේ:

“ඔවුන් පිටතට යාවි, මට විරුද්ධව අපරාධ කළ මිනිසුන්ගේ මළ සිරුරු දෙස බලන්න: මක්නිසාද ඔවුන්ගේ පණුවන් නොමැරෙන්නේය, ඔවුන්ගේ ගින්න නිවා දමන්නේ නැත; ඔවුන් සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයාට පිළිකුලක් වනු ඇත.” (Isa 66:24)

Targum මෙය විග්‍රහ කරයි:

ඔව්හු නික්ම යා යුතු ය, මිනිසුන්ගේ මළකුණු දෙස බලන්න, පව්කාරයන්, මාගේ වචනයට විරුද්ධව කැරලිගැසුවෝය: මන්ද, ඔවුන්ගේ ආත්මය නොමැරෙන්නේ ය, ඔවුන්ගේ ගින්න නිවන්නේ නැත; දුෂ්ටයන් ගෙහෙන්නාවේ විනිශ්චය කරනු ලබන්නේ ය, ධර්මිෂ්ඨයන් ඔවුන් ගැන පවසන තුරු, අපි ඕනෑ තරම් දැක ඇත්තෙමු.

තරමක් ප්‍රහේලිකා වචනය, ‘පණුවන්’ 'ආත්ම' ලෙස අර්ථකථනය කෙරේ,’ එමගින් යෝජනා කරන්නේ ‘ආත්මයන්’ මැරෙන්න එපා; සහ පැහැදිලි කිරීමේ වාක්‍ය ඛණ්ඩය, ‘ දුෂ්ටයන් විනිශ්චය කරනු ලැබේ Gehenna‘ එකතු කරනු ලැබේ. අවසාන වශයෙන්, අවසාන වාක්‍ය ඛණ්ඩය සංශෝධන කර ඇත්තේ දඬුවම සීමිත කාල සීමාවක් බව ඇඟවීමට ය. කලින් සඳහන් කළ පරිදි, නූතන යුදෙව් සම්ප්‍රදාය දරන්නේ උපරිම කාලය ගත කරන බවයි Gehenna වඩා වැඩි නොවේ 12 මාස.

කෙසේ වුවද, මාර්ක් වාර්තා කරන්නේ යේසුස් යෙසායාගේ අනාවැකියම උපුටා දක්වමින්:

ඔබේ අත ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය කපා දමන්න. ඔබ අංගවිකල ජීවිතයට ඇතුල් වීම වඩා හොඳය, ගෙහෙන්නාවට යන්න ඔබේ අත් දෙක තිබෙනවට වඩා, නොසන්සිඳෙන බවට (G762) ගිනි (G4442), ‘කෝ උන්ගේ පණුවා (G4663) මිය යන්නේ නැත (G5053), සහ ගින්න (G4442) නොසන්සිඳේ (G4570).’ ඔබේ පාදය ඔබව පැකිළීමට හේතු වේ නම්, එය කපා දමන්න. ඔබ කොර ජීවිතයට ඇතුල් වීම හොඳය, ඔබේ පාද දෙක ගෙහෙන්නාවට හෙළනවාට වඩා, ගින්නට (G4442) කිසිදා නොසන්සිඳෙන බව (G762) – ‘කෝ උන්ගේ පණුවා (G4663) මිය යන්නේ නැත (G5053), සහ ගින්න (G4442) නොසන්සිඳේ (G4570).’ ඔබේ ඇස ඔබව පැකිලෙන්නේ නම්, එය එළියට දමන්න. එක ඇසකින් දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයට ඇතුල් වීම ඔබට වඩා හොඳය, ගිනි ගෙහෙන්නාවට හෙළීමට ඇස් දෙකක් ඇතිවාට වඩා (G4442), ‘කෝ උන්ගේ පණුවා (G4663) මිය යන්නේ නැත (G5053), සහ ගින්න (G4442) නොසන්සිඳේ (G4570).’ (Mar 9:43-48)

යේසුස්ගේ ගෝලයන් හෙබ්‍රෙව් උගතුන් නොවේ (Acts 4:13); එබැවින් මුල් හෙබ්‍රෙව් භාෂාවට වඩා ටර්ගුම්හි වචන වඩාත් හුරුපුරුදු විය හැකිය. එහෙත්, ඔහු විස්තර කරන බව තහවුරු කිරීමට අමතරව ‘Gehenna,’ යේසුස් යෙසායාගේ මුල් වචනවලට ඇලී සිටී, ‘ඔවුන්ගේ පණුවා මැරෙන්නේ නැත, ගින්න නිවන්නේ නැත.’ ඔහු ගාථාවේ අවසානය ද මඟ හරියි; අන් අයගේ ආකල්ප ගැන සාකච්ඡා නොකරයි: නමුත් එහි කාලසීමාවට යම් සීමාවක් ඇති බව යෝජනා කිරීමට උත්සාහ නොගනියි.

සලකුණු කරන ලද වචනවල තේරුම දෙස බැලීම, අපට පහත සඳහන් දෑ සටහන් කළ හැක:

• ගිනි (G4442). ඕනෑම ආකාරයක ගින්නක් සඳහා සාමාන්‍ය ග්‍රීක වචනය මෙයයි, සහ එහි සන්දර්භය අනුව වෙනස් නොකළහොත් සෑම විටම ඒ ආකාරයෙන් අවබෝධ වනු ඇත (උදා. 'ස්වර්ගයෙන් ගිනි’ 'අකුණු' ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක).
• නොසන්සිඳේ (G762) සහ නිවා දැමුවා(G4570). G762 යනු ක්‍රියා පදයෙන් සෑදෙන සෘණ විශේෂණයකි, G4570 ; එබැවින් අවස්ථා දෙකේදීම යේසුස් අවධාරණය කරන්නේ ගින්නේ ස්වභාවය එය නිවා දැමිය නොහැකි සහ නිවා දැමිය නොහැකි බවයි. එවැනි නැවත නැවත අවධාරණය කිරීම ඉතා පැහැදිලි වන්නේ මෙම ගින්න අද්භූත හා සදාකාලික ස්වභාවයක් බව අප දැන ගැනීමට යේසුස්ට අවශ්‍ය බවයි.. (සහ බොහෝ බිය විය යුතුය, යේසුස් විසින්ම යෝජනා කරන දැඩි වැළැක්වීමේ පියවර මගින් අවධාරණය කර ඇත.)
• පණුවා (G4663). මෙහි සහ සෙප්ටූඅජින්ට් පරිවර්තනයේ භාවිතා කර ඇති ග්‍රීක වචනය Is 66:24 පණුවන් ලෙස පරිවර්තනය කළ හැකිය,’ 'grub’ හෝ ‘මැද පණුවන්:’ කවදාවත් 'ආත්මය.’ නමුත් එය සටහන් කළ යුතුය, මුල් හෙබ්රෙව් Is 66:24, grub සඳහා සාමාන්‍ය වචනය භාවිතා කරනවා වෙනුවට, පණුවන් හෝ පණුවන් (H7415), ඉතා නිශ්චිත වචනයක් භාවිතා කරයි: “tole’ah” (H8438). මෙය ඉතා විශේෂිත ග්‍රබ් වර්ගයක නමක් ලෙස පරිවර්තනය කරයි ('තද රතු පාට ග්‍රබ්', Kermes (or coccus) ilicis) එසේත් නැතිනම් එයින් ලබාගත් දීප්තිමත් තද රතු පාට හෝ තද රතු පාට සායම්. G4663 යනු 'grub' සඳහා වන සාමාන්‍ය යෙදුමකි’ එය මෘගයා බව පෙනේ, වර්ණයට වඩා, අදහස් කරන බව. නමුත් නිශ්චිත හෙබ්‍රෙව් නාමයෙන් සාමාන්‍යයෙන් සමහර ඕක් ගස් මත පෝෂණය වන කෘමියෙකු හඳුනා ගනී, දිරාපත් වන මස් වලට වඩා. ගැහැණු සතා ඕක් කඳන් හෝ කොළ වලට සම්බන්ධ වේ, ඉදිමුණු රතු පිත්තාශයක් වැනි දේ සාදයි; පැටවුන් පැටවුන් බිහි වී අවසානයේ මව ආහාරයට ගන්නා තෙක් උගේ ශරීරය ජීව පලිහක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. මව විසින් නිකුත් කරන ලද රතු සායම් කොළ වර්ණවත් කරන තරමට ශක්තිමත් වේ, තරුණ අතු සහ පඳුරු ම; එකතු කර වියලන ලද.
• මැරෙනවා (G5053). අනෙක් සෑම එකකම 12 එන්.ටී. මෙය ජීව විද්‍යාත්මක මරණයක් පෙන්නුම් කරයි: එය සමහර විට මෙහි රූපක අර්ථයකින් භාවිතා කළ හැකි වුවද; විශේෂයෙන්ම සමාව නොදුන් පාපයේ වරද නියෝජනය කරන ලෙස අර්ථකථනය කළහොත්.

නමුත් එය සැලකිල්ලට ගන්න, ගින්න නිමක් නැති දෙයක් ලෙස නිරූපණය කර ඇති ආකාරයටම, එසේම මෙම ලේ-රතු කුරුලෑ වල පිළිකුල්සහගත ප්‍රතිරූපය අපරාධකරුවන්ගේ ඉතිරිව ඇති ඕනෑම දෙයක් ආවරණය කරයි. තවදුරටත් ඉන්ධන හෝ ආහාර සැපයීමකින් තොරව විඳදරාගන්නේ කෙසේදැයි අපට නොකියයි. මෝසෙස් බව අපි දනිමු’ බුෂ් පරිභෝජනය නොකර දැවී ගියේය. නමුත් මෙම කෘමීන් පෝෂණය කළ යුත්තේ කුමක් ද?? අපි මෙම ප්රශ්නය වෙත ආපසු යමු පසුව.

සම්පූර්ණත්වය සඳහා, පහත සඳහන් සම්බන්ධ කොටස් කෙටියෙන් සඳහන් කරමි:

• Mat 18:6-9 යන දෙබසෙහිම සංක්ෂිප්ත අනුවාදයක් ලෙස පෙනේ Mark 9:43-48. මෙය නිසැකවම එම සංවාදයේම ස්වාධීන විදැහුම්කරණයකි. සන්දර්භය (දරුවන් නොමග යාමට හේතු වේ) සමාන වේ, පදය ලෙස (Isa 66:24) ජේසුස් වහන්සේ උපුටා දක්වන බව. එහෙත්, කොහෙද Mark 9:43,45 ගැන කතා කරයි, ‘කිසිදා නොනිවෙන ගින්න,’ මැතිව් එය හඳුන්වන්නේ ‘සදාකාලිකයි (G166) ගිනි'. මෙම ග්රීක වචනය ‘aionios‘ සාමාන්‍යයෙන් 'සදාකාලික' ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත’ හෝ ‘සදාකාලිකයි:’ නමුත් ඇතැමුන් තර්ක කරන්නේ එය ඉදිරිපත් කළ යුතු බවයි, 'aeonian’ හෝ, 'වයස සඳහා.’ අපි මෙය වඩාත් විස්තරාත්මකව ඉක්මනින් සාකච්ඡා කරමු.
• Mat 5:29-30 ඉහත සඳහන් බොහෝ සංක්ෂිප්ත අනුවාදයකි: නමුත් කන්ද උඩ දේශනාවෙන් හමු විය.
• Mat 23:33 යේසුස් උපුටා දක්වයි’ ලියන්නන්ට සහ පරිසිවරුන්ට වචන: ‘සර්පයෝ, ඔබ වයිපර්ගෙන් පැවතෙන්නන්ය, ඔබ විනිශ්චයෙන් බේරෙන්නේ කෙසේද? (G2920) ගෙහෙන්නාවේ?’ මෙම ග්රීක වචනය ‘krisis,’ ගෙහෙන්නාව යුක්තිය පසිඳලීමේ ස්ථානයක් බව පෙන්නුම් කරයි; ඔවුන්ගේ යුදෙව්වන් සහ යහපත්කමේ වෘත්තීන් එහි දඬුවමෙන් ඔවුන්ට නිදහස් කිරීමක් ලබා නොදෙන බව යේසුස් පැහැදිලි කරයි.

දෙවන මරණය

“මරන අයට බය වෙන්න එපා (G615) ශරීරය, නමුත් මරන්න පුළුවන්කමක් නැහැ (G615) ආත්මය. ඒ වෙනුවට, විනාශ කළ හැකි තැනැත්තාට බිය වන්න (G622) ආත්මය සහ ශරීරය යන දෙකම ගෙහෙන්නාවේ.” (Mat 10:28)

යේසුස් කිසිවිටකත් එම ප්‍රකාශය ඍජුව භාවිත නොකළත්, 'දෙවන මරණය,’ ඔහුගේ භූමික දේවසේවය අතරතුර, ඉහත සඳහන් යොමුව පෙන්නුම් කරන්නේ, ඔහුගේ චින්තනය තුළ, මෙය ගෙහෙන්නාවේ දඬුවම සමඟ සම්බන්ධ විය. G615, ‘apokteino,’ පොදුවේ අදහස් කරන්නේ 'මරන්න' යන්නයි’ හෝ, වඩාත් වචනාර්ථයෙන්, 'ජීවිතයෙන් කපා හැරීමෙන් ඉවත් කිරීමට;’ ඉතිරිව ඇති සියල්ල විනාශ කිරීමේ අර්ථයෙන් නොවේ. නමුත් G622, ‘apollumi,’ යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ ‘විනාශ කිරීමේ ක්‍රියාවකින් නැති කිරීම’ යන්නයි.’ නැවතත්, අපි මෙය පසුව වඩාත් විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරමු.

පිටත අන්ධකාරයේ ගින්න තුළ කටුක පසුතැවීම

මතෙව් සහ ලූක් යන දෙදෙනාම උපුටා දක්වන යේසුස්ගේ පහත සඳහන් කියමන් සලකා බලන්න:

Mat 8:11-12 නැඟෙනහිර හා බටහිරින් බොහෝ දෙනෙක් පැමිණෙන බව මම ඔබට කියමි, සහ ආබ්රහම් සමඟ වාඩි වනු ඇත, අයිසැක්, සහ ජාකොබ් ස්වර්ග රාජ්‍යයේ, නමුත් රාජ්‍යයේ දරුවන් නෙරපා හරිනු ලැබේ (G1544) පිටත තුලට (G1857) අන්ධකාරය (G4655). එතන (G1563) අඬමින් දත්මිටි කමින් ද සිටිනු ඇත.

Luk 13:28 එතන (G1563) අඬමින් දත්මිටි කමින් ද සිටිනු ඇත, ඔබ ආබ්‍රහම් දකින විට, සහ අයිසැක්, සහ යාකොබ්, සහ සියලු අනාගතවක්තෘවරුන්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්යයේ, ඔබම තල්ලු කරන්න (G1544) පිටතට (G1854).

යේසුස් යුදෙව් ජනතාව අමතයි, ආබ්‍රහම්ගෙන් පැවත එන්නකි, ඊසාක් සහ යාකොබ්; ඔහුගේ අනාගත දැක්ම වූයේ මෙසියස්ගේ අවසාන පැමිණීමයි, ඔවුන්ගේම දාවිත් රජුගෙන් පැවත එන්නෙක්, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය පොළොවේ පිහිටුවීමට. ඒ නිසාම, ඔවුන් තමන්ව දුටුවේ ‘රාජ්‍යයේ දරුවන්’ ලෙසයි.’ විශේෂයෙන් පහත කරුණු සැලකිල්ලට ගන්න:

• පළමුව, ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් බලහත්කාරයෙන් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට බරපතල අවදානමක් ඇති බවට යේසුස් ඔවුන්ට දැඩි අනතුරු ඇඟවීමක් කරයි. G1544 යන වචනයේ තේරුම 'ඉවත් කරන්න ...; නමුත් එය ප්රමාණවත් තරම් පැහැදිලි නොවේ නම්, ලූක් පැහැදිලිවම G1854 එකතු කරයි ('දුරින්').
• දෙවනුව, ඔහු මෙම ස්ථානය විස්තර කරන්නේ 'පිටත (G1857) අන්ධකාරය (G4655)’. G1857 යනු G1854 හි සංයෝගයකි, ප්රතික්ෂේප කිරීම සහ වෙන්වීම පිළිබඳ අදහස නැවතත් අවධාරණය කරයි. G4655, 'අන්ධකාරය,’ සමහර විට 'නොපැහැදිලි' යන අර්ථයෙන් භාවිතා වේ: නමුත් එන්.ටී. එය භෞතික හෝ සදාචාරාත්මක අර්ථයෙන් ආලෝකය නොමැතිකම ලෙස බොහෝ විට ඉදිරිපත් කෙරේ.
• තෙවනුව, එවැනි අත්දැකීමක් කටුක බව ඔහු පැහැදිලි කරයි, මේ ආකාරයෙන් ප්‍රතික්ෂේප වූවන් ගැන දැනුවත් පසුතැවිල්ලක්, වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් දක්වා ඇති පරිදි, ‘හැඬීම සහ දත්මිටි කෑම.’ ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය තුළ දත් ඇඹරීම අතිශය තිත්තකමේ ප්රකාශනයකි (හෝ කෝපය පවා – Acts 7:54).
• අවසාන වශයෙන්, පදය බව සලකන්න, 'එතන (G1563)’, යනු වියුක්ත හෝ අහඹු වචනයක් නොවේ: එය නිශ්චිත ස්ථානයක් පෙන්නුම් කරයි, ප්‍රතික්ෂේප කළ අය භාර දී ඇති බාහිර කලාපය.

‘හැඬීම සහ දත්මිටි කෑම’ යන මෙම තේමාව ප්‍රතිරාවය කරන ජේසුස් වහන්සේගේ කියමන් ගැන මතෙව්හි තවත් යොමු හතරක් තිබේ.:

Mat 13:40-42 එබැවින් ඩැරල් වල් පැලෑටි එකතු කර පුළුස්සා දමනු ලැබේ (G2618) ගින්නෙන් (G4442); මේ යුගයේ අවසානයේ එය එසේ වනු ඇත (G165). මනුෂ්‍ය පුත්‍රයා තම දූතයන් එවන්නේය, බාධා ඇති කරන සියල්ල ඔව්හු ඔහුගේ රාජ්‍යයෙන් රැස් කරනු ඇත, සහ අයුතුකම් කරන අය, ඔවුන්ව ගිනි උදුනට දමනු ඇත (G4442). එතන (G1563) අඬමින් ද දත්මිටි කමින් ද සිටිනු ඇත.

Mat 13:49-50 ලෝකාන්තයේ ද එසේ වනු ඇත (G165). දේවදූතයන් පිටතට පැමිණෙනු ඇත, දුෂ්ටයන් දැහැමි අයගෙන් වෙන් කරන්න, ඔවුන්ව ගිනි උදුනට දමනු ඇත (G4442). එතන (G1563) හැඬීම සහ දත්මිටි කෑම වනු ඇත.

Mat 22:13 එවිට රජ සේවකයාට මෙසේ කීවේය, ‘ඔහුගේ අත පය බැඳ තබන්න, ඔහුව රැගෙන යන්න, සහ විසි කරන්න (G1544) ඔහුව පිටතින් (G1857) අන්ධකාරය (G4655); එතන (G1563) හැඬීම සහ දත්මිටි කෑම ඇත්තේ එතැනය.’

Mat 25:30 එළියට විසි කරන්න (G1544) ලාභ නොලබන සේවකයා පිටතින් (G1857) අන්ධකාරය (G4655), කොහෙද එතන (G1563) අඬමින් දත්මිටි කමින් ද සිටිනු ඇත.’

මේවායින් අපට පහත අමතර කරුණු ලබා ගත හැක:

• මෙම පද සියල්ලම එකම ස්ථානයට යොමු වන බව පෙනේ, ‘එහිදී හැඬීමද දත්මිටි කෑමද සිදු වන්නේය.’
• ඔවුන් සියල්ලෝම එකම ස්ථානයට යොමු කරන්නේ නම්, එවිට මෙම 'ගිනි උදුන’ පිටත අන්ධකාරයේ’ සාමාන්‍ය ගින්නකින් බලගැන්විය යුතු නොවේ: නමුත් ආලෝකය විමෝචනය නොකරන යම් ආකාරයක අඳුරු ගින්නක්.
• ඩානල් වල් පැලෑටි ‘දැවෙන විට (G2618) ගින්නෙන් (G4442),’ G2618 යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ 'දැවෙන',’ (i.e. එවිට අළු හැර වෙන කිසිවක් ඉතිරි නොවනු ඇත). එබැවින් ගිනි උදුනට හෙළනු ලබන අයටද එවැනිම විනාශයක් යෝජනා කළ හැකිද යන්න විමසීම අසාධාරණ නොවේ. (G4442)’. අපි මෙය පසුව වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලමු.
• තුළ ඇති යොමු දෙකම Matthew 13:24-50 යුගයේ/ලෝකයේ අවසානයේ සිදුවීම් විස්තර කරන උපමා වලින් වේ. ඉංග්‍රීසි වචනය, 'aeon,’ එය මුලින් 'aion' යන ග්‍රීක වචනයේ අක්ෂර පරිවර්තනයකි’ (G165)) සහ අර්ථයෙන් එයට ඉතා සමීපව පවතී. නමුත් සැලකිය යුතු වෙනස්කම් තිබේ, අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව සාකච්ඡා කරනු ඇත උපග්රන්ථය A.
• උපමාව Matthew 22:2-14 අවසාන කාල සිදුවීම් කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කර ඇති බව පෙනේ, මුල් අමුත්තන් ප්‍රතික්ෂේප කරන විවාහ මංගල භෝජන සංග්‍රහයක් විස්තර කිරීම, මංගල ඇඳුමක් නොමැතිව මංගල්යයට පැමිණි කෙනෙකු සමඟ. (මක්නිසාද යත් මෙය සම්ප්‍රදායානුකූලව ඇතුල්වන ස්ථානයේ සත්කාරකයා විසින් සපයනු ලැබූ බැවිනි, එයින් ඇඟවෙන්නේ ඔහු සත්කාරකයාගේ ත්‍යාගශීලීත්වය ප්‍රතික්ෂේප කර හෝ වෙනත් ආකාරයකින් හොර රහසේ යාමට උත්සාහ කර ඇති බවයි.)
• අනිත් අතට, Mat 25:14-30 කම්මැලි සේවකයෙකු ද පිටත අන්ධකාරයට යොමු කරන ආකාරය පවසයි.
• මෙම ඡේද එකම ස්ථානයට යොමු වන බව පෙනෙන්නට තිබුණත්, අන්තිම 2 ඉතා වෙනස් තත්වයන් විස්තර කරන්න. මෙයින් අදහස් කරන්නේ දුෂ්ටයාට අත්වන ඉරණම කම්මැලි සේවකයාට අත්වන බව ද?; නැතහොත් අවසාන ප්‍රතිඵලය වෙනස් විය හැකිද??

කියවන්න …

පාද සටහන්

1. බලන්න, උදාහරණ වශයෙන්, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, වේ 58:4-11[/x].
2. මෙම සංඛ්‍යා ජේම්ස් ස්ට්‍රෝං විසින් Strong's Exhaustive Concordance වෙතින් ග්‍රීක වචන ශබ්දකෝෂයේ ඇතුළත් කිරීම්වලට අනුරූප වේ., එස්.ටී.ඩී., එල්.එල්.ඩී.
3. ‘අනාගතවක්තෘ යෙසායා පිළිබඳ කල්දි පරිවර්තකය’ [ජොනතන් බී. උසීයෙල්] tr. විසින් C.W.H. පෝලි, ලන්ඩන් සමිතියේ නිවස, 1871, pg. 226. පොදු වසම. වෙතින් ලබා ගත හැක ගූගල් පොත්.