තෝමස්ගේ සුවිශේෂය.

එය කුමක් ද?

තෝමස්ගේ සුවිශේෂය තරමක් කෙටි ලියවිල්ලකි, අඩංගු කිරීමට අදහස් කරයි ‘ජීවමාන ජේසුස් වහන්සේ කතා කළ සහ ඩිඩිමෝස් ජුදාස් තෝමස් පටිගත කළ රහස් කියමන්‘. මතෙව් සහ ලූක්ට පොදු උද්ධෘත කිහිපයක් එහි අඩංගු වුවද, එය නිකායික භේදකාරී කණ්ඩායමක් විසින් සම්පාදනය කරන ලද්දක් බව අඟවන අනෙකුත් ගුණාංග සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත වේ.

එකම 3 නිදර්ශක නොනැසී පවතී. කොටස් දෙකක්, ග්රීක භාෂාවෙන් ලියා ඇත, Oxyrhynchus හිදී හමු විය, ඊජිප්තුව, ගැන 100 වර්ෂයකට ඉහත. එකම සම්පූර්ණ පාඨය Nag Hammadi හිදී හමු විය, ඊජිප්තුව, තුල 1945 සහ කොප්ටික් පරිවර්තනයකි, මුල් ඥානවාදී ලියවිලි තොගයක් අතර සොයා ගන්නා ලදී.

ආලය කිරීම

තෝමස්ගේ ආලය බෙහෙවින් අනුමාන කරන අතර විද්වතුන්ගේ මතය පුළුල් ලෙස වෙනස් වේ. නාග් හම්මාඩි පාඨය අවට සිට ආරම්භ වේ 340 දැන්වීම. Oxyrhynchus කොටස් ආසන්න වශයෙන් කාල නිර්ණය කර ඇත 140 දැන්වීම, සමහර විට කලින්. විද්වතුන් ගණනාවක් විශ්වාස කරන්නේ එය 1 වන සියවසේ කර්තෘත්වයට අයත් බවයි.

එය ජේම්ස් ද ජස්ට්ට දිව්‍යමය යෝජනා ක්‍රමයේ තනතුරක් ආරෝපණය කරන බව ඔහු හෝ යේසුස් අනුමත නොකරනු ඇත. (පහත බලන්න), ප්‍රබල ලෙස තර්ක කරන්නේ මුල්ම ශක්‍ය දිනය වන තෙක් නොවේ ටික කාලෙකට පස්සේ ජේම්ස්’ මරණය තුළ 62 දැන්වීම (cf. ජොසීෆස්, 'පෞරාණික භාණ්ඩ', 20.9.1). ඊට වෙනස්ව, අපිට තියෙනවා හොඳ සාක්ෂි පනත් ටික කාලෙකින් ඉවර කළා කියලා කලින්, හෝ පසුව පමණි මෙම දිනය; සහ ලූක්, මාර්ක් සහ පාවුල්ගේ ලේඛන ඊටත් පෙර බව පිළිගැනේ. එහෙයින්, ආලය පදනම මත, නව ගිවිසුමේ පූර්ව හිමිකම් ඇත.

පාඨමය අඛණ්ඩතාව

එහි සැබෑ දිනය කුමක් වුවත්, එය 'ඩිඩිමෝස් ජුදාස් තෝමස්ගේ කෘතියක් බව ප්‍රකාශ කරයි’ විශ්වසනීය නොවේ. සදහා, නමුත් ජෝන් 'තෝමස්' ගැනද සඳහන් කරයි, ඩිඩිමස් ලෙස හැඳින්වේ, මේවා එකිනෙකට වෙනස් නම් ලෙස සැලකීම මෙම නාඳුනන කතුවරයාගේ ඇරමයික් පිලිබඳ නොදැනුවත්කම පාවා දෙයි; මන්ද 'අපට දෙකක් තිබේ’ යනු හුදෙක් ඇරමයික භාෂාවේ ග්‍රීක විදැහුම්කරණයකි, 'තෝමස්’ (දෙකම අදහස්, 'නිවුන්').

සමහර පුද්ගලයන් (උගතුන් නොවේ, පොදුවේ!) තෝමස් යනු NT ශුභාරංචි වලට වඩා පිරිසිදු මූලාශ්‍රයක් බව පවසන්න, එය කලවම් නොකළ නිසා. නමුත් මෙය ඓතිහාසිකව පරීක්ෂා කළ හැකි ය, සහ කරුණු එය දරාගත නොහැක.

තෝමස් ගේ කිසිම ශුභාරංචි මූලාශ්‍රයක දක්නට නොලැබෙන බොහෝ කියමන් අඩංගු වේ. මේවායින් සමහරක් ජේසුස් වහන්සේගේ සැබෑ උපුටා දැක්වීම් විය හැකි වුවද, අනෙක් ඒවා පැහැදිලිවම පසුකාලීන සම්භවයක් ඇත. උදාහරණ වශයෙන්:

12) ගෝලයෝ යේසුස්ට කිව්වා, “ඔබ අප හැර යන බව අපි දනිමු. කවුද අපේ නායකයා වෙන්නේ?” යේසුස් ඔවුන්ට මෙසේ පැවසුවා, “ඔබ කොතැනක සිටියත් ඔබ ජේම්ස් ද ජස්ට් වෙත යා යුතුය, අහසත් පොළොවත් ඇති වූයේ කවුරුන් නිසාද?”

යුක්තිසහගත ජේම්ස් ජේසුස් වහන්සේගෙන් කෙනෙකි’ සහෝදරයන්. නමුත් ශුභාරංචිය අපට පවසන්නේ ජේසුස් වහන්සේ තුළ බව ය’ භූමික දේවසේවය, ඔහුගේ සහෝදරයන් පවා ඔහුව විශ්වාස කළේ නැත (ජෝන් 7:5, ලකුණ 3:21). ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව පමණක් ඔවුන් පල්ලියට සම්බන්ධ විය (ක්රියා කරයි 1:14), සහ ජේම්ස් ක්‍රමයෙන් ප්‍රසිද්ධියට පත් විය, අවසානයේදී ජෙරුසලමේ පල්ලියේ ප්‍රධාන වැඩිමහල්ලා බවට පත් විය (ක්රියා කරයි 12:17, 15:12 සහ 21:18). එතෙක් එසේ නොවීය, අවුරුදු අනතුරුව යේසුස් වහන්සේ’ මරණ, ඔහුට 'යුක්තිවන්තයා' යන අන්වර්ථ නාමය ලැබුණි’ ඔහු ගැටුම්කාරී කිතුනුවන් සමඟ කටයුතු කළ සාධාරණත්වය නිසා, යුදෙව් සහ විජාතික අවශ්‍යතා. ඒ නිසා, නිර්මාණයට හේතුව ජේම්ස්ගේ අසම්භාව්‍යතාවයට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් ය, මෙම උපුටා දැක්වීම පැහැදිලිවම සත්‍ය නොවේ.

ඉතිරිව ඇති මූලාශ්‍ර දෙක සංසන්දනය කිරීමෙන් තෝමස්ගේ අඛණ්ඩ ව්‍යාජත්වය සොයා ගැනීමට ද හැකිය. පසුකාලීන නාග් හම්මාදි පාඨයෙන් මෙම ප්‍රකාශය බලන්න:

“යේසුස් කිව්වා: සොයන තැනැත්තා සොයා ගන්නා තුරු සෙවීම නතර නොකළ යුතුය; සහ ඔහු සොයාගත් විට, ඔහු ව්‍යාකූල වනු ඇත (තමා අසල); සහ ඔහු ව්යාකූල වූ විට, ඔහු පුදුම වනු ඇත, සියල්ල කෙරෙහි රජකම් කරන්නේ ය.”

මෙහි භාෂාව ඉතා ඥානවාදී ස්වරයකි, විශේෂයෙන්ම එහි යෙදුම භාවිතා කිරීමේදී, 'සියල්ල'. කෙසේ වුවද, පෙර Oxyrhyncus කොටස් හුදෙක් පවසන්නේ:

“(යේසුස් කියනවා:) දකින තැනැත්තාට ඉඩ දෙන්න(ks) නතර නොවේ (දක්වා සොයමින්) ඔහු සොයා ගනී; සහ ඔහු සොයාගත් විට (ඔහු එසේ කරනු ඇත) විස්මයට පත් වන්න, සහ සිට ඇත (ඇස්ටූන්)ded, ඔහු රජකම් කරන්නේ ය; a(d පාලනය), ඔහු එසේ කරනු ඇත (නැවත)ශාන්ත”

'සියල්ල’ පැහැදිලිවම පසුව එකතු කිරීමක් සහ එය ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලද ප්‍රකාශනයයි, 'ඔහු විවේක ගනු ඇත” මැතිව්ව සිහිපත් කරයි 11:28, “වෙහෙසට පත්ව බර උසුලන සියල්ලෝ මා වෙතට එන්න, මම ඔබට සහනය දෙමි”. කියමනෙහි පළමු කොටස මැතිව්ට සමාන ය 7:7-8 සහ ලූක් 11:9-10, “ඉල්ලන්න, එය ඔබට දෙනු ලැබේ; සොයන්න, එවිට ඔබට සම්බ වනු ඇත; තට්ටු කරන්න, එවිට ඔබට දොර විවෘත වනු ඇත. මක්නිසාද ඉල්ලන සියල්ලන්ටම ලැබේ; සොයන තැනැත්තා සොයා ගනී … (ආදිය)”. කෙසේ වුවද, කලින් විදැහුම්කරණයේදී පවා, විස්මය පිළිබඳ අදහස (පසුව ව්‍යාකූලත්වය) රජවීම සඳහා වන මාවතේ අත්‍යවශ්‍ය පියවරක් ලෙස පෙනෙන්නේ ජේසුස් වහන්සේගේ අනෙකුත් දන්නා ඉගැන්වීම්වලට වඩා ඥානවාදී චින්තනයට සමාන ය.

එබැවින්, තෝමස් වඩා පිරිසිදු මූලාශ්‍රයක් යැයි යෝජනා කරනවාට වඩා බොහෝ දුරස් ය, සාක්ෂි වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ පෙළ ප්‍රගතිශීලී අනුවර්තනයකට ලක්ව ඇති බවයි.

ප්රයෝජනවත් පාඩම්

පැහැදිලිවම ව්යාජ මූලද්රව්ය තිබියදීත්, තෝමස් විද්වතුන්ට අව්‍යාජ වටිනාකමක් ඇත, මන්ද එහි කොටස් සාරාංශ ලේඛකයින් විසින් භාවිතා කරන ලද මූලාශ්‍රවලට සමාන මූලාශ්‍රයකින් ව්‍යුත්පන්න වී ඇති බව පෙනේ.. පාඨයන් ශුභාරංචි වලට අනුරූප වන තැන, මුල් ඇරමයිකයේ නියම වාක්‍ය ඛණ්ඩය සඳහා මේවායින් ඉඟි සැපයිය හැකිය, ජේසුස් වහන්සේ කතා කළ පරිදි. පාඨමය විශ්ලේෂණවලින් පෙනී යන්නේ සමහර උපුටා දැක්වීම් ශුභාරංචිවල ඇති ඒවාට වඩා ඇරමයික භාෂාවේ හොඳ විදැහුම්කරණයක් ලබා දිය හැකි බවයි.: වෙනත් අවස්ථාවලදී වුවද, ශුභාරංචි අනුවාද වඩා හොඳ බව පෙනේ.

පැහැදිලිවම, ජේසුස් වහන්සේ පිළිබඳ වඩාත්ම නිවැරදි විදැහුම්කරණය සෙවීම ඉතා යෝග්‍ය වේ’ මුල් වචන. කෙසේ වුවද, මෙම වර්ගයේ වෙනස්කම් තරමක් ආන්තික බව සැමවිටම මතක තබා ගත යුතුය, නූතන පරිවර්තනවල විවිධ කියවීම් වලට වඩා සමස්ත පණිවිඩය කෙරෙහි වැඩි බලපෑමක් නැත.

සැක සහිත හිමිකම්

කෙසේ වුවද, සමහර විද්වතුන් තෝමස් 'සාක්ෂි' ලෙස භාවිතා කිරීමට උත්සාහ කර ඇත’ එය සහ ශුභාරංචි යන දෙකම පෙර සිට අනුවර්තනය වී ඇති න්‍යායට සහාය දැක්වීමට 'කියවිලි පිළිබඳ ශුභාරංචිය’ එහි 'ඇත්ත' අඩංගු වූ බවට චෝදනා කෙරේ’ යේසුස්ගේ කියමන්. 'Q' හි න්‍යාය’ සාරාංශ ශුභාරංචි සඳහා මූලාශ්‍රය සාකච්ඡා කෙරේ වෙනත් තැනක. මෙහිදී අදාළ වන්නේ තෝමස් විසින්ම එවැනි මතයකට කොතරම් දුරට සහය දක්වන්නේද යන්න සලකා බැලීමයි.

ආසන්න වශයෙන් ඇති බව කියනු ලැබේ 30% තෝමස්ගේ සහ මතෙව් සහ ලූක්ගේ කියමන් අතර සහසම්බන්ධය; සහ මේ තුනෙහිම දක්නට ලැබෙන කියමන් පැමිණෙන්නේ කියමන් පිළිබඳ සුවිශේෂයෙන් බව. මෙම කියමන් ඇත්ත වශයෙන්ම තනි ලියවිල්ලකින් පැමිණි බව දැන සිටියේ නම්, මෙය සාධාරණ නිගමනයක් විය හැකිය. කෙසේ වුවද:

• 'කියවිලි පිළිබඳ ශුභාරංචිය’ සම්පූර්ණයෙන්ම උපකල්පිත නිර්මාණයකි: එය සත්‍ය වශයෙන්ම පැවති බවට දෘඪ සාක්ෂි නොමැත.
• තෝමස් මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියට වඩා ඉතා කෙටි ය; සහ මෙම රූපයේ තේරුම 30% තෝමස්ගේ: අනෙක් අතට නොවේ. විශාල ප්‍රමාණයන් ශුභාරංචි වල ඇති කිසිවක් මෙන් නොවේ.
• ලේඛන අතර සහසම්බන්ධයක් නිසා ඒවායේ මූලාශ්‍ර අතර යම් ආකාරයක පොදු බවක් ඇති විය හැක. ඒ පොදු බව ඇතිවූයේ කෙසේද යන්න එයින් අපට නොකියයි. මෙම කියමන් වේ අදහස් කළේ පොදු මූලාශ්‍රයකින් පැමිණ තිබීමයි (යේසුස් වහන්සේම); ඒ නිසා, ගිණුම් ගොඩක් තිබුනත්, පොදු ද්රව්ය සැලකිය යුතු ප්රමාණයක් තවමත් අපේක්ෂා කරනු ඇත. සහ, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, එක් ලිඛිත මූලාශ්‍රයක් පමණක් නොව පවතින බව ලූක් පිළිගනී, නමුත් බොහෝ.
• මෙම ප්‍රකාශයන් යෝජනා කරනවාට වඩා සැබෑ සහසම්බන්ධය ඉතා දුර්වල ය. සමහර ඡේද බෙහෙවින් සමාන ය: අනෙක් ඒවා ශුභාරංචි වල ඇති කියමන්වල කොටස් වලට සමානයි. නමුත් ඉදිරිපත් කිරීමේ අනුපිළිවෙලෙහි පැහැදිලි සහසම්බන්ධයක් නොමැත.
• ඉහත කරුණු අනුව, බොහෝ විද්වතුන් එකඟ වේ, තෝමස් ලේඛකයා කුමන මූලාශ්‍ර ලේඛනයක් භාවිතා කළත්, විය නැත ශුභාරංචි ලේඛකයන් භාවිතා කළ ආකාරයටම.
• මෙම න්‍යායේ සමහර උපදේශකයින් විසින් කරන ලද ප්‍රතිලෝම අනුමානය, එනම් මතෙව් සහ ලූක්ගේ ඕනෑම කියමනක්, නමුත් තෝමස් නොවේ, එය යේසුස්ගේ සැබෑ කියමනක් නොවේ, වේ අතිශයින් අසම්භාව්ය. ඒ වෙනුවට, ශුභාරංචි දෙකක හෝ වැඩි ගණනක එකම කියමනක් ඇති බව නිගමනය කිරීම සාධාරණ ය, නමුත් තෝමස් නොවේ, ඔවුන් තනි මූලාශ්‍ර ලේඛනයකින් උපුටා ගත් වෙනත් ආකාරයකින් සහාය නොදක්වන න්‍යාය මත තවදුරටත් සැක පහළ කරයි.

මෙය එසේ නොකියන බව සලකන්න, ලූක් සඳහන් කරන අනෙකුත් ලේඛන අතර, ප්‍රශ්නයට සමාන ලේඛනයක් හෝ කියමන් පිළිබඳ ශුභාරංචිය ප්‍රභවයක් ලෙස පැවතිය නොහැකි අතර භාවිතා කළ නොහැක: එය තිබිය හැක. නමුත් එවැනි උපකල්පනයක්, මෙම ලේඛන අතර සමානකම් මත පදනම්ව වර්ධනය විය, එය ස්ථාපිත සත්‍යයක් ලෙස නීත්‍යානුකූලව සැලකිය නොහැක, සියලුම අනුකූල නොවන ඡේද අසත්‍ය ලෙස ඉවත දැමීමට පරිශීලකයාට අයිතිය ලබා දීම. එවැනි තර්කයක් එහි තර්කනයේ බොහෝ දුරට චක්‍රලේඛයකි.

නිගමනය

සාරාංශයකින්, තෝමස් යනු පාඨ විශ්ලේෂකයින්ට සැලකිය යුතු වටිනාකමක් ඇති රසවත් ලියවිල්ලකි. එහෙත්, එයට වාර්තාමය සහතික කිරීමේ හැකියාවක් නැති නිසා, එය පැහැදිලිවම එය යැයි කියන දේ නොවන අතර සල්ලාලයෙන් පීඩා විඳිති, එයට සැබෑ දේවධර්මීය වටිනාකමක් නැත. එහි උපකල්පිත මූලාශ්‍රය ඇත්ත වශයෙන්ම ප්‍රධාන වශයෙන් ශුභාරංචි මත පදනම් වූ ප්‍රතිසංස්කරණයකි, එබැවින් එය කළ හැකි සත්‍යතාවට හිමිකම් කියන ඕනෑම දෙයක් මේවා මත රඳා පවතී. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, එන්ටී ශුභාරංචි වලින් ඕනෑම ද්‍රව්‍යයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සඳහා තෝමස් උපුටා දැක්වීමට වලංගු බුද්ධිමය තර්කයක් නොමැත.

ප්‍රධාන ලිපිය වෙත නැවත යන්න.