ශුභාරංචි වෙනත් මූලාශ්‍ර උපුටා දක්වන්නේ නම්, මෙය ඔවුන්ගේ වලංගු භාවයට බලපානවාද??

ශුභාරංචි ලේඛකයන් ඔවුන්ගේ මූලාශ්‍ර පරීක්ෂා කළාද??

යේසුස්ගේ කලින් එකතු කිරීම් නම්’ කියමන් පැවතියේ ශුභාරංචි කතුවරුන් ඒවා උපුටා නොගැනීමට හේතුවක් නැත, ඔවුන්ගේ නිරවද්‍යතාවයෙන් ඔවුන් සෑහීමකට පත් වූයේ නම්.

ලූක් එසේ නොවූවත්, අපි දන්න තරමින්, යේසුස්ව ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙක්’ දේවසේවය හෝ නැවත නැඟිටීම, ඔහුගේ ප්‍රකාශිත සැලකිල්ල වන්නේ ක්‍රමවත් හා නිවැරදි ගිණුමක් සැපයීමයි. ඔවුන් වෙතින් මාරු වේ’ වෙත 'අපි’ ක්රියා පරිච්ඡේදවල 16, 20, 21, 27 සහ 28 ඔහු පාවුල් සමඟ ඔහුගේ ගමන් ගණනාවකට ගිය බව පෙන්වන්න, ජෙරුසලමේ කාලය ඇතුළුව, රෝමයේ සහ එවැන්ජලිස්ත පිලිප්ගේ නිවසේ. එබැවින් ඔහුගේ මූලාශ්‍ර ප්‍රථමයෙන් පරීක්ෂා කිරීමට ඔහුට ඕනෑ තරම් අවස්ථාව තිබුණි, ඔහු කළ බව පවසන පරිදි. සඳහන් කළ පරිදි වෙනත් තැනක, ඔහුගේ ලේඛනවල නිරවද්‍යතාවය සහ විස්තර සඳහා ඔහු වර්තමානයේ ඉතිහාසඥයින් අතර ඉතා ඉහලින් ශ්‍රේණිගත කර ඇත.

මාර්ක් බාර්නබස්ගේ බෑණනුවන් විය (කොලොස්සියන් 4:10), මුල් පල්ලියේ ප්‍රමුඛ චරිතයක්. ජෙරුසලමේ ඔහුගේ මවගේ නිවස, පේතෘස් සහභාගි වූ බව දන්නා පල්ලිය සඳහා රැස්වීම් ස්ථානයක් විය (ක්රියා කරයි 12:2). එම මුල් පල්ලියේ පියවරුන් ඔහු පීටර්ගේ පරිවර්තකයා ලෙස සේවය කළ බව අපට කියන්න. ප්රතිඵලයක් වශයෙන්, යේසුස්ගේ පළමු වාර්තාවලට ඔහුට හොඳ ප්‍රවේශයක් තිබූ බව අපි දනිමු’ ජීවිතය සහ ඉගැන්වීම්. සමහර විට ඔහුම යේසුස් වහන්සේ ළඟ සිටියා විය හැකියි’ පාවාදීම (නිරුවතින් පලා ගිය ජේසුස් වහන්සේගේ තරුණ අනුගාමිකයා පිළිබඳ සඳහනක් මාක්හි පමණක් දක්නට ලැබේ 14:51-2).

මතෙව්, ලෙවී ලෙසද හැඳින්වේ, ප්‍රේරිතයන් දොළොස් දෙනාගෙන් කෙනෙකි, එමෙන්ම ඔහුගේ මූලාශ්‍ර විශ්වාසදායකද නැද්ද යන්න ඔහුගේම අත්දැකීමෙන් දැනගැනීමට ඉඩ තිබුණි.

ජෝන්, දැනටමත් සටහන් කර ඇති පරිදි, දොළොස් දෙනාගෙන් කෙනෙකු වූ අතර ඔහුගේම මතකයන් හැර වෙනත් මූලාශ්‍රයක් භාවිතා කර ඇති බවක් නොපෙනේ.

පළමු දැනුම පිළිබඳ සාක්ෂි

යටින් පවතින භාෂාව

යේසුස් සේවය කළේ ඔහුගේම රටවැසියන්ට පමණයි, ඒ නිසා මුලින් උගන්වන්න ඇත්තේ ඇරමයික භාෂාවෙන්, එය 1 වන සියවසේ ඊශ්‍රායලයේ දේශීය භාෂාව විය. බව සඳහන් කර ඇත මුල් පල්ලියේ පියවරුන් මතෙව් මුලින් ලිව්වේ හෙබ්‍රෙව් හෝ ඇරමයික භාෂාවෙන් යැයි පවසන්න. නමුත් ඉතිරිව ඇති සියලුම පාඨ ග්‍රීක අනුවාද මත පදනම් වුවද, සහ අනෙකුත් ශුභාරංචි ග්‍රීක භාෂාවෙන් ලියා ඇත, සියලුම ශුභාරංචි මගින් ජේසුස් වහන්සේට ආරෝපණය කරන ලද බොහෝ උපුටා දැක්වීම් වල ඇරමයික කතා පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂි හෙළි කරන බව විද්වතුන් එකඟ වෙති.

ශුභාරංචිය පසුකාලීන ග්‍රීක ප්‍රබන්ධයක් බවට වන ප්‍රකාශය යටින් පවතින ඇරමයිකයේ සාක්ෂි ඵලදායී ලෙස බැහැර කරයි. සමහර කියමන් කලින් ඇරමයික අත්පිටපත්වලින් පිටපත් කළ බව පමණක් එය පෙන්වන්නේ නැත, මක්නිසාද යත් මෙම සංසිද්ධිය නිරීක්ෂණය කළ හැක්කේ සාරාංශ ඡේදවල පමණක් නොවේ, නමුත් එක් ශුභාරංචියක පමණක් දක්නට ලැබෙන ආඛ්‍යානවල පවා. උදාහරණ වශයෙන්, නැවත නැවත භාවිතා කිරීම 'සහ’ යේසුස්ගේ උපත පිළිබඳ ලූක්ගේ වාර්තාවේ (Lk 2) Aramaic භාෂාවට ආවේණික වේ: නමුත් ග්රීක නොවේ. ඒ හා සමානව, ජෝන්ගේ අතිශය පෞද්ගලික ගිණුමේ බොහෝ අරමවාදයන් අඩංගු වේ. මෙයින් දැඩි ලෙස තර්ක කරන්නේ ලේඛකයන්ට එක්කෝ ඔවුන්ගේම ස්වාධීනත්වයක් තිබූ බවයි, දේශීය මූලාශ්ර, එසේත් නැතිනම් ඔවුන් සිතමින් සිටියේ ඇරමයික භාෂාවෙනි.

පුද්ගලික ඉදිරිදර්ශන

ශුභාරංචි ලේඛකයින්ට ඔවුන්ගේම මූලාශ්‍ර තිබේ නම්, මෙම පුද්ගලික මූලාශ්‍ර සහ සිදුවීම් පිළිබඳ මතකයන් පිළිබිඹු කරන වෙනස්කම් සොයා ගැනීමට අප අපේක්ෂා කළ යුතුය.: සහ මෙය හරියටම සිදු වේ. ඒ සෑම එකක්ම එම කතුවරයාට අනන්‍ය වූ වෙනස්කම් සහ සම්පූර්ණ ඡේද අඩංගු වේ, සහ මෙය ප්‍රබන්ධයක් හෝ අනන්‍ය පුද්ගල මූලාශ්‍රයක් විය යුතු යැයි පැවසීම හැර අනෙක් අයගෙන් මග හැරීම ගණන් ගත නොහැක.

ඊටත් වඩා රසවත්, සමහරවිට, පොදු ඡේදවල පවා සමහර විට සියුම් වෙනස්කම් වේ. උදාහරණයක් වශයෙන්, එහි කෙටි බව තිබියදීත්, මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියට යේසුස්ගේ නිරීක්ෂණ ඇතුළත් වේ’ මතෙව් සහ ලූක්ගේ සමාන්තර වාර්තාවල දක්නට නොලැබෙන පුද්ගලික ප්රතික්රියා, (උදා. 1:41, 3:5, 9:23-5, සහ වෙනත්.). මාර්ක් වෙනත් මූලාශ්‍රවලින් පිටපත් කළේ නම්, නැතහොත් වෙනත් අය ඔහුගෙන් පිටපත් කර ඇත, මෙම කුඩා විස්තර පහසුවෙන් පැහැදිලි කළ නොහැක: නමුත් මාර්ක් ඔහුගේ ශුභාරංචිය පදනම් කර ගත් බව වාර්තා වන පේතෘස්ගේ පුද්ගලික සාක්ෂියේ සන්දර්භය තුළ ඒවා පහසුවෙන් තේරුම් ගත හැකිය.

නැතිවූ සංස්කෘතියක්.

ජේසුස් වහන්සේගේ කාලයේ පලස්තීනය අවට ග්‍රේකෝ-රෝම ලෝකයේ සංස්කෘතියට වඩා බෙහෙවින් වෙනස් විය. එහෙත් 40 යේසුස් වහන්සේට වසර ගණනාවකට පසුව’ මරණ, ජෙරුසලමේ දේවමාළිගාව විනාශ විය. ඇතුළත 100 අවුරුදු, හැඩ්රියන් නගරය Aelia Capitolina ලෙස නම් කර ඇත, පුරාණ විහාර භූමියේ බ්‍රහස්පතිට දේවාලයක් ඉදිකර ආඥාවක් නිකුත් කළේය, මරණයේ වේදනාව මත චර්මච්ඡේදනය තහනම් කිරීම, එය සයිමන් බාර් කොච්බා විසින් කැරැල්ලක් ඇති කළේය, ස්වයං-ප්‍රකාශිත ගැලවුම්කරුවෙකි, ක්රි.ව 132. එය නිර්දය ලෙස අවලංගු කරන ලදී; 50 ශක්තිමත් තනතුරු සහ 985 ගම් විනාශ විය. ඒ නිසා, ද, ජෙරුසලම විය; නැවත ගොඩනඟන විට, රෝම හමුදාවක් ලෙස අඩු පරිමාණයෙන්, සියලුම යුදෙව්වන්ට තහනම් විය. බාර් කොච්බා කිතුනුවන්ට හිංසා කිරීම, ඔහුගේ අරමුණට පෙළ ගැසීම ප්‍රතික්ෂේප කළ, යුදෙව් ආගම සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මය අතර අවසාන වෙන්වීම ද සනිටුහන් විය.

තවම, දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති පරිදි, ඉහළ විවේචකයින් අපකීර්තියට පත් කළ ප්‍රධාන සාධකයකි’ ශුභාරංචි වල මූලාරම්භය සම්බන්ධ න්‍යායන් වූයේ 'යුදෙව්වන්' යන්නයි’ ගිණුම් වලින්, සහ ඒවායේ අඩංගු සමීප ඓතිහාසික තොරතුරු සම්භාරය – ක්‍රිස්තියානි ධර්මය මුල් බැසගත් ග්‍රීක-රෝම සංස්කෘතියට නොදන්නා සංස්කෘතික පසුබිමක් නිවැරදිව විස්තර කිරීම සහ පසුකාලීන කතුවරයෙකුට ලබා ගත නොහැකි මට්ටමේ විස්තර.

සත්‍යාපනය කළ හැකි විස්තර

උදාහරණ වශයෙන්, ඔහුගේ ශුභාරංචියේ ලූක් (3:1) යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ කාලයේ අබිලින්හි ටෙට්රාර්ක් ලෙස ලිසානියස් ගැන කතා කරයි, c. 27 දැන්වීම. ඉස්සර කිව්වේ එහෙම එකම කෙනා මැරිලා කියලා 36 ක්රි.පූ: නමුත් අතර දිනැති සෙල්ලිපියක් 14 සහ 29 ක්‍රි.ව සහ ‘ලිසානියස් ද ටෙට්‍රාර්ක්’ වෙත යොමු කිරීම’ එතැන් සිට ඩැමස්කස් අසලින් සොයාගෙන ඇත.

කොහොමද කියලත් ලූක් විස්තර කරනවා, යේසුස් තුළ’ උපන් නගරය නාසරෙත්, කෝපයට පත් නගරවාසීන් ඔහුව ඔවුන්ගේ නගරය ගොඩනඟා තිබූ කන්දේ කෙළවරට ගෙන ගියහ, ඔහුව ඉවතට විසි කිරීමට අදහස් කරයි (Lk 4:29). ලූක් විස්තර කරන ආකාරයටම නාසරෙත් පිහිටා ඇත. නමුත් එය එතරම් නොවැදගත් ස්ථානයක් වූ අතර ජොසීෆස්ගේ ඊශ්‍රායලයේ නගර සහ ගම් ලැයිස්තුවේ එය සඳහන් නොවීය., හෝ තල්මූඩ්. සමහර විද්වතුන් පවා කියා සිටියේ එය යේසුස් තුළ නොතිබූ බවයි’ දවස - දක්වා 1962, එහි නම සිසේරියා සිට යුගයේ සෙල්ලිපියකින් සොයා ගන්නා විට. එසේම, a කුතුහලය දනවන සෙල්ලිපිය නාසරෙත්හි දී අනාවරණය විය* යනුවෙන් යෝජනා කරයි, පළමු සියවසේ මුල් භාගයේ, මෙම අපැහැදිලි ගම්මානය ක්ලෝඩියස් සීසර්ට වඩා නොඅඩු පුද්ගලයෙකුගේ අවධානයට ලක් වන්නට ඇත.

පනත් වල 19:24-41, ලූක් නගරය පුරා කැරැල්ලක් සහ සිවිල් රැස්වීමක් විස්තර කරයි ('එක්ලෙසියා') එෆීසයේ රඟහලේදී. පුරාවිද්‍යා කැණීම්වලදී රැඳවිය හැකි රංග ශාලාවක් සොයාගෙන ඇත 25,000 මිනිසුන්, සහ ශිලා ලේඛන පෙන්නුම් කරන්නේ එය ඇත්ත වශයෙන්ම එවැනි 'දේශනයන් සඳහා නිල ස්ථානය වූ බවයි.’

ලූක් ද බොහෝ තොරතුරු වාර්තා කරයි, එතරම් නොදන්නා රාජ්‍ය නිලධාරීන්ගේ නිවැරදි මාතෘකා සහ නම් වැනි, ඒවා ඉතා සූක්ෂම ලෙස නිවැරදි වන අතර ලියන ලද නිශ්චිත වේලාවේදී එම ස්ථාන පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක දැනුමක් ඇති අයෙකු විසින් පමණක් ලිවිය හැකිව තිබුණි. උදාහරණ වශයෙන්, ඔහු මෝල්ටාවේ පාලකයා විස්තර කරයි, එහිදී ඔවුන් නැව මුහුදුබත් විය (ක්රියා කරයි 28:7), 'දිවයිනේ ප්‍රධාන මිනිසා ලෙස’ – අසාමාන්ය මාතෘකාවක්, නමුත් ශිලා ලේඛන එය තහවුරු කරයි. පාවුල් කොරින්තියේ සිටින විට ඔහු ගලියෝ ගැන කතා කරන්නේ අකායාගේ ප්‍රොකන්සල් ලෙසය (ක්රියා කරයි 28:12). ක්ලෝඩියස් අධිරාජ්‍යයාගේ ලිපිය, ඩෙල්ෆි හිදී හමු විය, ලුසියස් ජූනියස් ගැලියෝ වෙත යොමු කරයි, මගේ මිත්‍රයා අචායාගේ ප්‍රොකන්සල්'. තව මොනවද, ඔහු මෙම තනතුර දැරුවේ වසරක් පමණක් බව තහවුරු වී ඇත, සිට 51-52 දැන්වීම; සහ දිනයන් ලූක්ගේ ගිණුමට ගැලපේ. බොහෝ විට විද්වතුන් මෙම විස්තරවල නිරවද්‍යතාවය අභියෝගයට ලක් කර ඇත: පසුකාලීන සොයාගැනීම් ලූක් නිවැරදි බව නැවත නැවතත් ඔප්පු කර ඇත.

ප්‍රාදේශීය පලස්තීන සිරිත් විරිත් සහ ජීවන රටා පිළිබඳ බොහෝ විස්තර, විශාල අයිතම තිබේ. ඉස්සර හැම ගෝලයෙක්ම කියලා තර්ක කළා, ප්ලස් යේසුස්, එක ගැලීලියානු ධීවර බෝට්ටුවකට සවි කළ නොහැකි විය: නමුත් තුළ 1986 එම යුගයේ ගැලීලියානු බෝට්ටුවක නටබුන් සොයා ගන්නා ලදී: එය ගැන විය 8 මීටර් දිග සහ ඊට වැඩි 2 මීටර් පළල – පහසුවෙන් ප්රමාණවත් තරම් විශාලයි! ජෝන් ඒ හා සමානව ග්‍රැෆික් විස්තරයක් ලබා දෙයි (ජ 5:2-3) ජෙරුසලමේ තටාකයක, බෙතෙස්ඩා, රෝමවරුන් විසින් විනාශ කරන ලදී. කැණීම් වලදී එහි නටබුන් සොයාගෙන ඇත, ජෝන් පවසන පරිදි, එහි කොලොනේඩ පහක් තිබුණි; මෙම අසාමාන්‍ය විධිවිධානය මධ්‍යම කොටසක් නිසා තටාකය දෙකට බෙදීම නිසාය.

ඊළඟට ශුද්ධ ස්ථාන තිබේ. උදාහරණ වශයෙන්, කපර්ණවුමේ බයිසැන්තියානු පල්ලියක නටබුන් ඇත. මෙයට යටින් ඊටත් වඩා පැරණි ව්යුහයක නටබුන් ගෞරවාන්විතව සංරක්ෂණය කර ඇත, පෙනෙන විදිහට ක්‍රි.පූ පළමු සියවසේ නිවසක් ලෙස ඉදිකර ඇති අතර ක්‍රි.ව.. Egeria අනුව (c. 380 දැන්වීම), ‘කපර්ණවුමේදී, නිවස (ප්රේරිතයන්ගේ කුමාරයා) පල්ලියක් බවට පත් කර ඇත, එහි මුල් බිත්ති තවමත් පවතී.’ නිවැරදි නම්, මෙය සයිමන් පීටර්ගේ නැන්දම්මාගේ නිවස වනු ඇත, යේසුස් නැවතී සිටියේ කපර්ණවුමේ. නමුත් එසේ නොමැති වුවද, එහි ඉදිකිරීම් නිසැකවම ශුභාරංචි ගිණුම්වල විස්තරවලට අනුකූල වේ.

ජෙරුසලමේ සොහොන් ද ඇත, 'ස්වාමීන් ඇඬුවා' තුළ’ catacombs, වැනි සෙල්ලිපි සහිතයි, ‘යේසුස්, අනුකම්පා කරන්න', සහ 'යේසුස්, නැවත නැඟිටීමේදී මාව මතක තබා ගන්න'. අතරේ ඉඳන් ආලය කරනවා 35 සහ 50 දැන්වීම, ක්‍රියා පොතේ ලූක් විසින් දෙන ලද අවස්ථාවේ නගරයේ ඇදහිලිවන්තයන් සිටි බව ඔවුන් පැහැදිලිව පෙන්වයි. නම් වලින් එකක්, 'ෂප්පිර', පනත්වල දක්නට ලැබේ 5:1, සහ වෙනත් කිසිදු 1 වන සියවසේ මූලාශ්‍රයකින් නොවේ, ක්රිස්තියානි හෝ ක්රිස්තියානි නොවන. ඒ විතරක් නෙවෙයි: නමුත් ඔලීව කන්ද මත, බෙතානි අසල, 1 වන සියවසේ පවුලේ සොහොන් ගෙයක් ගල් මිනී පෙට්ටි ගණනාවක් සමඟ සොයා ගන්නා ලදී, ඒවායින් සමහරක් කුරුස සහ ජේසුස් වහන්සේගේ නාමයෙන් සලකුණු කර ඇත. මේ අය අතර මේරි යන නම් දරන තිදෙනෙක් ද වූහ, මාර්තා සහ එලියාසර් ('ලාසරුස්' හි ප්‍රභේදයකි). යේසුස් වහන්සේ මළවුන්ගෙන් උත්ථාන කළ මනුෂ්‍යයාගේ අවසාන නවාතැන මෙය විය හැකිද? (c.f. ජෝන් 11:1-2)?

සහජ යුදෙව්වන්

කලින් සඳහන් කළ පරිදි, යේසුගේ කියමන් සහ ශුභාරංචි වල ආඛ්‍යාන කොටස් දෙකෙහිම යටින් පවතින ඇරමාවාදයන් සහ යුදෙව් සාහිත්‍ය ආකෘති භාවිතය පිළිබඳ සැලකිය යුතු සාක්ෂි තිබේ. යේසුස් රබ්බිවරුන්ගේ තර්ක විලාසයද භාවිතා කරයි, ප්‍රශ්නයකට ප්‍රශ්නයකින් පිළිතුරු දීම වැනි (උදා. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, ආදිය) සහ වාක්‍ය ඛණ්ඩයෙන් සලකුණු කරන ලද අනුමාන තර්කනය, 'තව කොච්චරද..’ (උදා. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, ආදිය). ඔහුගේ ඉගැන්වීමේ බොහෝ අවස්ථාවලදී, යේසුස් යුදෙව් රබ්බිවරුන්ගේ කියමන් ප්‍රතිරාවය කරයි හෝ උපුටා දක්වයි. ඔහු නිතරම යුදෙව් කථන ආකාරද භාවිතා කරයි, අතිශයෝක්තිය වැනි (හිතාමතා අතිශයෝක්තිය, ගල්කිස්සේ මෙන් 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, ආදිය).

ඉන්පසුව යුදෙව් චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර හා ආකල්ප ගැන බොහෝ උපදෙසක් ඇත. ආගමික පූජාවන් ගැන බොහෝ සඳහනක් ඇත, උත්සව දින, ආදිය. පෙනෙන විදිහට යේසුස් සහ ඔහුගේ ගෝලයන් පාස්කු භෝජනය දිනකට කලින් ගත්තේ ඇයි කියා බොහෝ අය කල්පනා කර තිබෙනවා, විට 'නිල’ පාස්කු මංගල්යය ආරම්භ වූයේ යේසුස් මිය ගිය දිනයේ සවස් වරුවේය. නමුත් පර්යේෂණවලින් පෙනී යන්නේ ගැලීලියානුවන් ය, සහ තවත් සමහර කණ්ඩායම්, හිරු බැස යෑමේ සිට හිරු බැස යන දිනය ගණන් ගත්තේ නැත, නිල භාවිතය ලෙස; ඒ නිසා ඔවුන් සඳහා පාස්කු උත්සවය පෙර දින සවස ආරම්භ විය. එවිට පරිසිවරුන් අතර එදිරිවාදිකම් සහ නොසන්සුන් සන්ධානයන් ඇත, සද්දුසිවරුන්, හෙරෝදියන් සහ රෝම බලධාරීන්, සහ යුදෙව්වන් සමරිතානුවන් කෙරෙහි දක්වන වෛරය සහ යුදෙව් නොවන අය කෙරෙහි ඔවුන්ගේ සාමාන්‍ය අවමානය.

ජේසුස් වහන්සේම නිර්ලජ්ජිත ලෙස යුදෙව්වෙකු ලෙස පෙනී සිටින අතර ඔහුගේම දේවසේවය මූලික වශයෙන් යුදෙව්වන් වෙත යොමු කරයි; ඔහුගේ සමකාලීනයන් මෙන් නොව ඔහු යුදෙව් නොවන අය අතර සැබෑ ඇදහිල්ල හඳුනා ගැනීමට සහ ප්‍රශංසා කිරීමට ඉක්මන් විය. නමුත් ශුභාරංචි වල විශාල කොටස් නිර්මාණය කර ඇත්නම්, නැත්නම් වෛද්‍යවරයෙක් පවා, ග්‍රීක මූලාශ්‍ර මගින්, විවේචකයන් යෝජනා කිරීමට කැමති ලෙස, යේසුස්ගේ දැඩි යුදෙව් අවධාරණය’ ඉගැන්වීම, සහ මුල් පල්ලියේ (උදා. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, ක්රියා කරයි 11:19), පැහැදිලි කිරීම අතිශයින් දුෂ්කර ය.

ජෝන්ගේ ශුභාරංචිය පවා, සාමාන්‍යයෙන් අවසාන ලියා ඇත්තේ යැයි සැලකේ, සමාන විස්තර වලින් පිරී ඇත. ඔහුගේ ශුභාරංචියේ ඇති බොහෝ ආගමික යෙදුම් සහ සංකල්ප එකල නොදන්නා බවත් එය භාවිතයට පැමිණියේ දෙවන සියවසේදී බවත් වරෙක ප්‍රකාශ විය.. මළ මුහුදේ ලියවිලි සොයා ගැනීමෙන් එම තර්කය මුළුමනින්ම ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත; මක්නිසාද යත්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ කාලයේ සිටම බොහෝ සමාන පාරිභාෂිතයන් භාවිතා කරන බොහෝ එසෙන් ලේඛන ඒවායේ අඩංගු වේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, එබැවින් ජුදෙව්වන් විසින් ලියා ඇති පළමු ශුභාරංචිය එය යැයි සමහරු දැන් සිතන බව පෙන්වා දී ඇත, අනෙක් අය යෝජනා කරන අතර, ජේසුස් වහන්සේ එසෙන් කෙනෙකු විය හැකිය!

ප්‍රබන්ධ හෝ ප්‍රබන්ධ නොවන?

ශුභාරංචිය අලංකාර කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් බව විවේචකයන් ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරයි’ කතුවරුන් විසිනි, සහ යේසුස්ගේ වාර්තා බව’ ඉගැන්වීම් සහ ප්‍රාතිහාර්යයන් මුල් පල්ලියේ අවශ්‍යතාවලට සරිලන පරිදි අවශ්‍ය පරිදි සකස් කරන ලදී. නමුත් මේ සියලු විස්තර සහ බොහෝ, ශුභාරංචි ලේඛකයන් පළමු සියවසේ මුල් භාගයේ පලස්තීනයේ සංස්කෘතිය සමඟ සමීපව දැන සිටි බව තවත් බොහෝ අය පෙන්වා දෙති. ඒවා පසුකාලීන නව නිපැයුම් විය, ඒවා ඉවත දැමීමට කැමති විද්වතුන් විශ්වාස කළ යුතු බැවිනි, සවිස්තරාත්මකව එවැනි මට්ටමේ අනුකූලතාවයක් ලබා ගත නොහැකි වනු ඇත.

එවැනි ප්‍රකාශයන් ශුභාරංචි වල දැන් පොදුවේ පිළිගත් මුල් ආලය සහ සාක්ෂි සැලකිල්ලට ගැනීමට අසමත් වේ. ශුභාරංචි ලේඛකයන්ගේ අඛණ්ඩතාව, ඊළඟ ලිපියක සාකච්ඡා කළා.

ජේසුස් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් දූෂණය වීම වැළැක්වීමට මුල් පල්ලියේ නායකයින් අතර දැඩි සැලකිල්ලක් පැවති බව නව ගිවිසුමේ ලිපි පැහැදිලි කරයි.. උදාහරණ වශයෙන්, සමහරු පවසන්නේ පෝල් ප්‍රධාන 'අලංකාර කරන්නෙකු' බවයි; නමුත් ඔහුගේ ලිපිවලින් පෙනී යන්නේ ඔහු ඉතා පරිස්සම් වන බවයි නැත යේසුස්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ ඔහුගේම අදහස් පටලවා ගැනීමට: ‘මම මේ විධානය දෙනවා (මම නොවේ, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේ ය): … ඉතිරිය සඳහා මම මෙය කියමි (අයි, සමිඳාණන් වහන්සේ නොවේ): …’ (1 කොරින්ති 7:10-12). ඒ නිසා යේසුස්ගේ යම් දූෂණයක් සිදුවී ඇත්නම්’ එවැනි මුල් අවධියක ඉගැන්වීම්, ප්‍රේරිතයන්ම ජීවතුන් අතර සිටියදී, විශාල මතභේදයක් පිළිබඳ පැහැදිලි සාක්ෂියක් අපේක්ෂා කළ හැකිය. මෙය එසේ නොවේ; ක්‍රියා සහ ලිපි මගින් චර්මච්ඡේදනය සම්බන්ධ ආරවුල් ඉතා අවංකව කථා කරයි, උදාහරණ වශයෙන්. ඒ හා සමානව, මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ අපෝක්‍රිෆල් ලේඛනවල සංසරණය (මාර්ක්ගේ ශුභාරංචියේ ඥානවාදී අනුවාදයක් ඇතුළුව) දෙවන සියවසේදී මතභේදයක් ඇති කළේය, හි ලේඛනවල සඳහන් පරිදි ඉරේනියස්.

එබැවින් අපට සාධාරණ ලෙස නිගමනය කළ හැක්කේ කුමක්ද?? පෙන්වා දී ඇති සාක්ෂි මත පදනම්ව පෙනී යන්නේ ශුභාරංචි ලේඛකයින් ඔවුන්ගේ මූලාශ්‍රවල නිරවද්‍යතාවය තහවුරු කිරීමට හෝ ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට හොඳ තැනක සිට ඇති බවයි., ඉදිරිපත් කර ඇති ගිණුම් බව, ඔවුන්ගේ මතය අනුව, ජේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා දේවසේවය සම්බන්ධ කරුණු පිළිබඳ සත්‍ය සහ විශ්වාසනීය නිරූපණයකි.

ප්‍රධාන ලිපිය වෙත නැවත යන්න.