Дар давоми ин омӯзиш ман муҳим будани диққати ҷиддӣ ба он чизеро, ки худи Худо дар ин бора мегӯяд, таъкид кардам., дар ҳоле ки эътирофи душвории инсонии худи мо дар қабули сахтгирии ниҳоии ҳукмҳои ӯ нисбати мо. Аммо, чунон ки ман дар болои ин китоб кор кардаам, Ман ҳисси афзоянда доштам, ки ҳақиқати аҳамияти бениҳоят муҳим вуҷуд дорад, ки ман онро комилан баён карда наметавонам; ва худи Худо нисбати мо чунин мешуморад, ва гуноҳҳое, ки мо кардаем.

Ҳангоми наздик шудан ба ин мавзӯъ ман ноумедии малакаҳоеро ҳис мекунам, ки ман бояд он чизеро, ки ман гуфтанӣ ҳастам, нишон диҳам.. Пас, лутфан сабр кунед, зеро ман барои ёфтани калимаҳо ва тасвирҳо барои ин кор мубориза мебарам…

Худоё – Золимтарин

Ҳангоми талаби омурзиш аз Худо дар Psalm 51:4, Довуд изҳороти аҷибе мекунад:

Бар зидди шумо, ва танҳо шумо, гуноҳ кардам, ва он чи дар назари ту бад аст, кард; то вақте ки сухан гӯед, ҳақ будани шумо исбот шавад, ва ҳангоме ки доварӣ мекунед, сафед мешавад. (Psa 51:4)

Ин ҷавоби Довуд буд, вақте ки Худо хиёнати Довудро ба Уриёи Ҳиттӣ фош кард. Уриё афсари артиш буд, чунон ки комилан ба хизмати Довуд ва мардони зери фармони ӯ бахшида шудааст, вақте ки ӯро ба Ерусалим даъват карданд, то дар бораи рафти ҷанг гузориш диҳад, ӯ ҳатто як шабро бо ҳамсараш дар роҳат дар хонаи худ гузаронд, дар ҳоле ки мардонаш дар майдони ҷанг сахтиро паси сар мекарданд. Дар ҳамин ҳол, Довуд бо зани Уриё зино мекард; ва фактро пинхон дошта натавонистанд, дар рафти чанг кушта шудани Уриёро тартиб дод – ҳатто Уриё шахсан фармони марговарро ба Юоб мерасонад! Довуд бо гуфтани он ки гуноҳаш танҳо бар зидди Худост, чӣ дар назар дошт?

Чунин даъво хандаовар ба назар мерасад, то даме ки мо аз худ бипурсем, ки аз аъмоли Довуд дарди сахттаринро ҳис кард. Эҳтимол Уриё аз захмҳояш дард мекашид: вале гумон аст, ки аз хиёнаташ дарде хис кунад, зеро вай намедонист. Агар медонист, дарди у чй кадар талхтар мебуд? Аммо, чунон ки Нотон-пайғамбар ба Довуд дар бораи заминдори сарватманд, ки барраи камбағалеро дуздид, нақл кард, хашму газаби Довуд ба амал омад ва, ногаҳон, фаҳмидани он ба ӯ таъсир кард Худо медонист; ва шахсан тамоми ранҷу хиёнатеро, ки Довуд аз Уриё пинҳон карданӣ буд, ҳис мекард. Шумо метавонед ҳикояи пурраро дар 2 Samuel 11:1-12:14.

Худо чӣ гуна аст?

Ҳунарманди ниҳоӣ

Худо санъаткор аст; ва, мисли хар як рассом ба эчодиёти худ дилчасп аст. Аз аввалин нашъунамои идея ӯ худро сармоягузорӣ мекунад, вақт ва нерӯи ӯ, ки он чиро, ки дар дил дорад, кашида, ба вокеияти чисмонй оварад. Кори рассоми ҳақиқӣ ифодаи кӣ будани ӯ аст, на танҳо коре, ки ӯ мекунад. Вай бо кори худ знёд ва чудонашаванда алокаманд аст. Ин объекти муҳаббати ӯ аст. Агар мо Худоро дарк кунем, мо бояд аз эчодиёти у шуруъ кунем. Ва он чӣ гуна офаридаи аҷиб аст!

Аз куҷо сар мешавад? Аксари рассомон аз тасаввуроти худ дар бораи ҷаҳон дар бораи мо оғоз мекунанд: аммо Худо аз офаридани худи ҳиссиёт ва шуур оғоз мекунад - бузургтарин ва аҷибтарин сирри ҳамаи онҳо! Аз сухани аввалинаш – «Бигзор нур бошад!» – мо шӯҳрати ғуруби офтобро дорем, олами бую бӯйҳо, азамати куххо, нармии абрешим, симфонияхои садо, гарму чушони дустй ва эхтироми нофахмо. Дунё аз мӯъҷизот печида истодааст; ва ҳамаи онҳо эҷодиёти бепоёни Худоро ифода мекунанд.

Вақте ки мо ба мураккабии олами табиӣ назар мекунем, муъчизаи дигаре мебинем: мо гуногунии бебаҳои ҳаётро мебинем, гохо манфиатхои шахсии худро дунбол карда, гохе хамкорй ва хамохангсозии фаъолияти худро бо роххои ачоиб; аз дуздии яккасаи шикорчӣ то гиряҳои дастаҷамъонаи як рамаи паррандагон ё як тӯдаи моҳӣ. Ҳа, хатто озодй ва вобастагии хамдигарй мавчуданд, дар табиати офариниши Худо ҷойгир шудааст.

Ва рассом дар ин ҳама куҷост? Оё ӯ аз он дур аст, танҳо нишаста ва тамошо? На ягон рассоме, ки ман мешиносам. Эҷодиёти ӯ як ифодаи худ аст. Вай худро бо иҳота мекунад, ва худро ба он сармоягузорӣ мекунад, кори худ. Ин орзу ва лаззати ӯст. Агар ягон рассоми инсонй ба кори худ хамин тавр муносибат кунад, Оё шумо ба таври ҷиддӣ тасаввур карда метавонед, ки офаринандаи ниҳоӣ ба офариниши худ ягон ӯҳдадории камтаре дошта бошад? Ҳастанд, ин дуруст аст, баъзе рассомон, ки асархои худро ба таври оммавй мебароранд; ҳамин тавр, агар як дег канда шавад, кори калоне нест. Аммо ба аксарияти рассомон, ҳар як порча беҳамто аст. Ва, ки мо ба эчодиёти гирду атроф назар мекунем, мебинем, ки амалан ягон порча ба дигараш шабеҳ нест. Ҳақиқатан, дидаю дониста ба якдигар монанд нестанд. Ин ба мо дар бораи чӣ гуна эҷодкоре, ки мо бо он сарукор дорем, чӣ мегӯяд?

Аммо ин ҳама аҷиб нест. На ҳама чиз дар боғ гулобӣ аст. Китоби Муқаддас ба таври возеҳ мегӯяд, ки офариниш вайрон шудааст; ва, сарфи назар аз тобоварии беандозааш, ба назар мерасад, ки корҳо торафт бадтар мешаванд. Ва мефаҳмонад, ки сабаби ин мавҷудияти мавҷудоти ҳассос аст, Шайтон, ки максади бошууронаи он бар хилофи иродаи офарандаи худ ба амал баровардани иродаи худ мебошад.

Падару модари комил

Баҳодиҳии эҷодиёти инсон ба мо дар бораи табиати офаридгор фаҳмиши бебаҳо медиҳад. Ва, ки мо олами табиат ва муносибати худро бо он меомузем, ин ба мо кӯмак мекунад, ки фаҳмиши он ҷанбаҳои шуур ва мавҷудиятро ба даст орем, ки ба назари мо ифодагари ниҳоии фазилат ва фазилат мебошанд.. Дар байни шаклҳои оддии ҳаёт, ба назар чунин мерасад, ки шукуфой асосан аз наслгирии босуръат ва душвор будани хӯрдан вобаста аст: аммо барои ҳайвоноти дорои зеҳни баландтар таваҷҷӯҳ ба арзиши ҳамкории мутақобила ва тарбияи волидайн мегузарад.. Кӯтоҳаш, мо офаринишро ба фазилати ниҳоии муҳаббат ишора мекунем; ҳам иҷтимоӣ ва ҳам волидон.

Яке аз хислатҳои радикалии Исо’ таълим дар якум чамъбаст карда мешавад 2 суханони дуои Худованд: «Падари мо». Худо на танҳо офаринандаи мост, аз офариниши худ дур аст: балки ба мо чизеро аз табиати худаш додааст; ва Исо кӯшиш мекунад, ки ба мо умқи муҳаббат ва ӯҳдадориро, ки ин муносибати Падару Фарзанд дар назар дорад, бирасонад.. Эҳтимол намунаи барҷастатарини ин Исо бошад’ масал дар бораи Писари исроф (Luk 15:11-32); ки дар он чо падарро хамчун писари носипос истисмор ва шармандавор тасвир мекунад. Бо вуҷуди ин, Сарфи назар аз ин, ва гоҳ-гоҳ дар бораи рафтори бадахлоқонаи писар хабар медиҳанд (Luk 15:30), падар дар орзуи бозгашти у истодагарй мекунад; ва вақте ки ӯ мекунад, мешитобад, ки ӯро ба оғӯш кашад ва боз ба узвияти комили оила истиқбол кунад.

Барои ақли ғарбӣ фаҳмидани бузургии муҳаббате, ки Исо дар ин масал тасвир кардааст, душвор аст.. Ба назари ибронӣ, писар ҷиноят содир карда буд, ки барои он ӯ бояд сангсор карда шавад (Deut 21:18-21). Ва барои дидани марди калонсоле, ки давиданро диданд, шармовар ҳисобида мешуд. Бо вуҷуди ин, ин падар омода буд, ки ба хотири наҷоти писараш худро як объекти нангини ҷомеа кунад.¹ Аммо имрузхо, мо на танхо ахамияти кирдорхои падарро фаромуш кардаем; бисёре аз мо маънои падариро фаромӯш кардаанд, ва ҳатто худро дӯст медорад.

Ба таври фоҷиавӣ, бисёриҳо аз ҷониби мардоне таваллуд шудаанд ва ба воя расидаанд - ё ҳатто таҳқир ва партофта шудаанд - рафторашон аз тасвири библиявии падарӣ дур буд, то онро эътирофнашаванда гардонад.. Бисьёр, аз ҷумла масеҳиён, дар бораи падарй аз нуктаи назари сахтгир фикр кунед, интизомнок, Падари услуби Виктория, ҳеҷ гоҳ аз иҷрои мо қаноатманд нестем ва дар аломати аввалини нокомӣ ё беитоатӣ омодаем чӯби калонро истифода барем. Пас, хамин ки сухан дар бораи камоли Худо шунавем, бигзор «ғазаби Худо» бар бадӣ, мо тахмин мезанем, ки хашми вай бояд шахсан бар зидди мо бошад: аммо ин нест.

Пас ақли худро тоза кунед, Лутфан, ва саъй кунед, ки чунин манзараро тасаввур кунед: Падар ҳаст, ки тамоми умр барои нигохубини оилааш мехнат кардааст. Онҳо шодии ӯ мебошанд; ва ба назари ӯ чунин менамояд, ки ҳеҷ як қурбонӣ барои ӯ ҳеҷ гоҳ аз ҳад зиёд буда наметавонад. Аммо кишваре, ки ӯ дар он зиндагӣ мекунад, ҷангро хароб кардааст. Рӯзе ӯ ба хона бармегардад ва мебинад, ки хонааш хароб шудааст, писараш мемирад ва оилааш рафтааст, гайр аз духтараш, нимбараҳна, дар кунҷе метарсанд. Сурат, Лутфан, хашми ӯ вақте ки вайро дастгир мекунад, дод зада, «Кӣ ин корро кардааст?!»

Дар осеби вай ва шарм, духтараш хурд мешавад. Вай ҳеҷ гоҳ падарашро ин қадар хашмгин надида буд. Аммо ин хашму газаб ба мукобили кй нигаронида шудааст? На вай. Ва ӯ фавран ба пурсиш дар бораи шахсияти ҷинояткор шурӯъ намекунад. Гиря, вайро ба огуш мегирад, ба далели таҳқири ӯ эътибор надода, ва ӯро тасаллӣ додан оғоз мекунад. Зеро, пеш аз хама хашму газаби у ифодаи андух-таш аз бадие, ки ба вай карда шудааст; ва орзуи аввалиндараҷаи ӯ барои барҳам додани ин зарар аст.

Мо ба осонӣ ғазаби Худоро нодуруст хонем, зеро мо онро аз нуқтаи назари инсонӣ мебинем. Диққати асосии мо ба зарари расонидашуда ва талафоти расонидашуда нигаронида шудааст: аммо Офаридгор чунин нест. Ба маънои ҷисмонӣ, Худо бениёз ва осебпазир аст. Аммо Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки душмани Худост, Шайтон, азму иродаи кавй дорад, ки ба У мукобил барояд. Аммо чй тавр? Ӯ наметавонад бевосита ба Худо ҳамла кунад: аммо вай метавонад ба чизҳое, ки Худо дӯст медорад, ҳамла кунад. Чизҳои оддиро ба осонӣ иваз кардан мумкин аст; пас ин танҳо як хашмгини муваққатӣ аст: аммо роҳи ба Худо хеле амиқтар осеб расонидан вуҷуд дорад.

Оё Худо дардро ҳис мекунад?

Вакте ки шумо ё ман ба шахсе менигаред, рафтори онхоро мебинем ва аз хамин хиссиёти онхоро хулоса мебарорем. Мо метавонем танҳо дард ё лаззати худро эҳсос кунем. Аммо Худо офаринандаи шуур аст, ва тамоми мавҷудият. Ӯ он чизеро, ки мо ҳис мекунем, ҳис карда метавонад. Пас, вақте ки шайтон дард мекунад, шарм ва ё ранҷу азоб бар мавҷудоти зинда, ки Худо офаридааст, Худо ҳам ҳис мекунад.

Худованд дид, ки бадкирдории насли инсон дар рӯи замин чӣ гуна бузург шудааст, ва ҳар майли андешаҳои дили инсон ҳамеша бад буд. Худованд пушаймон шуд, ки одамро дар рӯи замин офаридааст, ва дилаш сахт ба изтироб афтод. (Gen 6:5-6)

Мо одатан дар бораи Худо фикр намекунем, ки дард ва андӯҳро эҳсос мекунем: вале вай мекунад. (Дидан Jeremiah 48:30-38 барои мисоли дигар.) Мо хато гумон мекунем, зеро ки Худованд осмонро макони комилият кардааст, пас худи Худо бояд аз офариниши худ комилан ҷудошуда бошад; дур ва бепарво нисбат ба дарду азоби инсон. Аммо вазъияти воқеӣ эҳтимоли баръакс аст. Худо одамро ба сурати худ офаридааст. Чӣ одамро ин қадар махсус месозад, аз тамоми ҳайвоноти дигар хеле фарқ мекунад? Оё ин шакли ҷисмонии мост? Не; мо аз маймунҳо он қадар фарқ намекунем. Оё ин иктишофи мост? Хуб, мо қобилияти ҳайратангез барои ақл кардан ва фаҳмидан дорем: аммо баъзе ҳайвонот низ хеле оқил ҳастанд; ва дар муқоиса бо Худо мо хеле гунг ҳастем, дар ҳақиқат.

“Зеро фикрҳои ман андешаҳои шумо нестанд, роҳҳои шумо низ роҳҳои ман нестанд,” мегӯяд Худованд. “Чун осмон аз замин баландтар аст, инчунин роҳҳои ман аз роҳҳои шумо ва андешаҳои ман аз фикрҳои шумо баландтаранд. (Isa 55:8-9)

Пас, як лаҳза фикр кунед, ки шуур дар куҷост, ҳиссиёт, хисси ахлокии мо, дӯст доштан, адолат — хатто дарду таассуф — аз. Он чизе, ки инсонро ин қадар махсус месозад, ки онҳо дар олами табиӣ мавқеи баландро ишғол мекунанд? Сирри бузурге дар бораи мо чист, ки ҳеҷ як олим ба таври кофӣ шарҳ дода наметавонад? Ин падидаи шуур аст: қобилияти дидан, шунидан, ба шахсан ҳис эҳсосоти лаззат ва дард, умед, тарс, дӯст доштан, ғайра. – на танҳо дар истилоҳҳои рафторӣ ё функсионалӣ, ё ҳамчун машқ дар мантиқ: балки хамчун бевосита, таҷрибаи шахсӣ. Бо вуҷуди ин, дар ҳоле ки қобилияти функсионалии мутақобилаи иттилоот ва оғози ҷавобҳои мувофиқ бешубҳа барои ҳама гуна рафтори ба назар оқилона муҳим аст., ягон сабаби исботшаванда вуҷуд надорад, ки чаро ин бояд ба ягон таҷрибаи бошуурона оварда расонад. Ҳақиқатан, воқеият ин аст, ки аксарияти мутлақи миллиардҳо вазифаҳое, ки майнаи ман иҷро мешаванд, бе огоҳии бошууронаи ман сурат мегиранд.; ва ягон сохтори марказии мағзи сар маълум нест, ки дар он шуури ман пайдо шавад. Баръакс, Чунин ба назар мерасад, ки мағзи ман як ҳуҷраи хеле мураккаби идоракунӣ мебошад,’ ки 'И’ масъулам. Аммо пайвастагиҳои асабро дар бадан ё майнаи худ вайрон кунед ва ман дарҳол эҳсос карданро бас карда метавонам, шунидан, бинед – ё ҳатто фикр кунед. Ҳастанд 7 миллиард 'мо’ дар ҷаҳон: аммо ман танҳо тахмин карда метавонам, ки дигарон чӣ ҳис мекунанд; зеро ман дар дохили он зиндагӣ намекунам, ва ба он пайваст нестам, майна ё ҷисми онҳо.

Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки Худо «ҳама чизро пур мекунад».’ (2Chron 6:18; Eph 4:10) ва Ӯ Офаридгори мост, ки моро ‘ба симои У ташаккул дод’ (Gen 1:27-28). Оё ҳатто бовар кардан мумкин аст, ки Худо ҳамаи ин хислатҳои пурасрорро ба мо додааст?, эчодиёти у, бидуни воқеан намедонанд, ки онҳо худро чӣ гуна ҳис мекунанд? Ва агар муҳаббат метавонад моро водор кунад, ки барои дигарон ба дарозии қариб тасаввурнашаванда биравем, Оё пешниҳод кардани он, ки комил аст, оқилона ё оқилона аст, беохир, Худо камтар дӯст медорад? Агар ин моро ғамгин кунад, вақте мо мебинем, ки дигарон азоб мекашанд, Оё Худо бештар ғамгин нашавад? Агар мо аз беадолатй хашмгин шавем, ва чазо талаб мекунанд, чаро Худо не? Инсон бо Худо чӣ гуна аст? Қобилияти мо барои эҳсоси дард берун аз ҳудуди ҷисмонии худ бо набудани иртибот бо дигарон ба таври қатъӣ маҳдуд аст.: Пас, кист, ки аз ҳама ситам ва бераҳмии мо бар якдигар бештар азоб мекашад?

Ғамхории асосии Худо дили мост

Дар бораи одамон, ки моро барои ӯ ин қадар махсус мегардонад, чист?? Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки Худо ба дил нигоҳ мекунад (ибрӣ, 'Элба,’ маънои, 'миёна') – на танҳо насос: балки асосии хиссиёт ва максадхои бошууронаи мо.

Аммо Худованд ба Самуил гуфт, “Ба намуди зоҳирӣ ва баландии ӯ аҳамият надиҳед, зеро ки ман ӯро рад кардам. Худованд ба чизҳое, ки одамон ба назар мерасанд, нигоҳ намекунад. Мардум ба намуди зоҳирӣ нигоҳ мекунанд, вале Худованд ба дил менигарад.” (1Sa 16:7)

Пас аз дур кардани Шоул, Довудро подшоҳи худ кард. Худо бар ӯ шаҳодат дод:

«Ман Довуд ибни Йисойро ёфтам, марди аз рӯи дили худам; вай ҳама чизеро, ки ман мехоҳам, иҷро кунад.’ (Act 13:22)

Довуд Довуд, чунон ки мо аллакай дидем, аз комилият дур буд. Бо вуҷуди ин, ӯ қодир буд, ҳангоми дучор шудан, дидан ва эҳсос кардани чизҳо аз нуқтаи назари Худо. Ин ҳассосият, дар якҷоягӣ бо омодагии ӯ барои эътироф кардани хатоҳои худ ва тағир додани роҳҳои худ, омилҳои асосии муносибати ӯ бо Худо буданд.

Агар муҳаббат метавонад моро водор кунад, ки барои дигарон ба дарозии қариб тасаввурнашаванда биравем, Оё пешниҳод кардани он, ки комил аст, оқилона ё оқилона аст, беохир, Худо камтар дӯст медорад? Ва агар ин моро ғамгин кунад, вақте мо мебинем, ки дигарон азоб мекашанд, Оё Худо бештар ғамгин нашавад? Агар мо аз беадолатй хашмгин шавем, ва чазо талаб мекунанд, чаро Худо не? Инсон бо Худо чӣ гуна аст? Қобилияти мо барои эҳсоси дард берун аз ҳудуди ҷисмонии худ бо набудани иртибот бо дигарон ба таври қатъӣ маҳдуд аст.: Пас, кист, ки аз ҳама ситам ва бераҳмии мо бар якдигар бештар азоб мекашад? Оё Худо нест, ки хамаи онхоро медонад ва хис мекунад? Агар магас моро газад, Оё мо ҳуқуқи худро ба он шубҳа дорем? То чӣ андоза Худо ҳақ дорад, ки касонеро, ки беэҳтиётона ранҷ мекашанд ва махлуқоти ӯро нобуд мекунанд ва хайрхоҳии ӯро бо дашномҳои зишт ҷазо медиҳанд.?

Талаботи адолат

Китоби Муқаддас ба мо мегӯяд, ки вақте ки Худо ҷаҳонро офарид, хеле хуб буд’ (Gen 1:31). Мо дар ин ҷо дар бораи «хубӣ» гап мезанем’ ба маънои зебоии эстетикй ва мутобикоти функсионалии эчодй. Дар аввал, Одаму Ҳавво бо Худо ва таҳти ҳимояи Ӯ зиндагӣ мекарданд, бе тасаввуроти бадӣ. Тақдири онҳо бояд ҳамчун нозирон ва посбонони олами табиат тарбия карда шаванд. Баъд шайтон омад, Худоро ба худхоҳӣ муттаҳам карда, онҳоро аз дастрасӣ ба дарахти дониш маҳрум кардааст.

Ин бузургтарин ҳиллаест, ки ҳама вақт буд. Онҳо аллакай ба як манбаи ҳақиқии ҳама некиҳо ва дониш дастрасии мустақим доштанд; ягона дониши наве, ки онҳо гирифтанд, бад буд.² Аммо Нки амалҳои онҳо ба офаридаҳои Худо зарар мерасонд; ва дахолат кардан зарур буд.

Худо ҳамчун довар

Онҳое, ки ба муқобили Худо бархостанд, кӯшиш мекунанд, ки дастҳои Ӯро банданд ва Ӯро дар рафтори ноодилона айбдор кунанд. Онҳо ба таври гуногун мегӯянд, ки онҳо офарида шуданро интихоб накардаанд; ки онхо окибатхои исьёни худро фахмида наметавонистанд; ки чазо аз вазнинии чиноят зиёд бошад; ки онхо барои бартараф кардани васвасаи гунох ба кадри кофй кувва надоштанд, ғайра. Аммо ба ҳамаи ин далелҳо Худо метавонад дуруст ҷавоб диҳад, 'Ман туро бо қудрати интихоб сохтаам; ва ман ин ҷаҳонро тарҳрезӣ кардам, то шумо лаззат баред. Ман шуморо огоҳ кардам: аммо шумо гӯш карданро рад кардед. Дар бораи ранҷу маҳрумиятҳои абадӣ, ки ба дигарон овардаед, тасаввуроте надоред. Шумо ҳеҷ гоҳ набояд танҳо бо васвасаҳо рӯ ба рӯ шавед. Бо вуҷуди ҳамаи корҳое, ки шумо кардаед, ман ҳанӯз ҳам орзу дорам, ки туро дӯст медорам ва шуморо наҷот диҳам. Ман барои шумо роҳи халосиро бо арзиши шахсӣ пешниҳод кардам, ки аз тамоми қудрати тасаввуроти шумо зиёдтар аст; ва ба ҳар ҳол шумо онро рад мекунед. Чӣ тавр ман метавонам Худои адолат бошам, агар адолатеро, ки амалҳои ту талаб мекунанд, ба ту надиҳам?’

Аз ин рӯ, шумо бе узр ҳастед, Эй одам, ҳар кӣ бошед, доварӣ мекунед. Зеро дар он чи шумо дигареро доварӣ мекунед, худро махкум мекунед. Барои шумо, ки доварӣ мекунед, ҳамон корро мекунед. Мо медонем, ки доварии Худо бар зидди онҳое, ки чунин корҳоро мекунанд, мувофиқи ҳақиқат аст. Оё шумо инро фикр мекунед, Эй шахсе, ки ба касоне, ки чунин корҳо мекунанд, ҳукм мекунад, ва ҳамин тавр кунед, ки шумо аз доварии Худо раҳо ёбед? Ё аз сарвати некии ӯ беэътиноӣ мекунед, сабр, ва сабр, надонист, ки некии Худо туро ба тавба мебарад? Аммо аз рӯи сахтдилӣ ва дили тавбанакардаи худ дар рӯзи ғазаб ғазаби худро барои худ ҷамъ мекунӣ, ошкор, ва аз доварии одилонаи Худо; Ташкили Тандурустии Ҷаҳон “ба хар кас муво-фики мехнаташ бармегардад:” ба онҳое, ки бо сабр дар некӣ ҷалол меҷӯянд, шараф, ва вайроннашаванда, ҳаёти ҷовидонӣ; балки ба онхое, ки худпарастанд, ва ба ҳақиқат итоат накунед, балки ба ноинсофӣ итоат кунед, хашму газаб хохад шуд, зулму андух, бар ҳар як одами бадкор, аввал ба яҳудӣ, ва инчунин ба юнонӣ. Аммо шӯҳрат, шараф, ва осоиштагӣ ба ҳар касе ки кори некӯкор аст, аввал ба яҳудӣ, ва инчунин ба юнонӣ. Зеро ки дар назди Худо рӯйбинӣ нест. (Rom 2:1-11)

Агар магас моро газад, Оё мо ҳуқуқи худро ба он шубҳа дорем? То чӣ андоза Худо ҳақ дорад, ки касонеро, ки беэҳтиётона ранҷ мекашанд ва махлуқоти ӯро нобуд мекунанд ва хайрхоҳии ӯро бо дашномҳои зишт ҷазо медиҳанд.? Бо вуҷуди ин, чанд нафаре ҳастанд, ки ҳатто дар бораи пошидани пашша ихтилоф доранд. Чӣ қадар бояд ба Худо лозим ояд, ки бар зидди онҳое, ки онҳоро дӯст медоранд ва маҳбуб мешаванд, доварӣ кунад.? (Ирмиёро бубинед 48:29-36.)

Худоё, ки шафқат мехоҳад

Худо на танҳо одамонро дӯст медорад; вай сарчашма ва таърифи худи ишк аст (1Jn 4:7-18). Муҳаббат дар табиати ӯ баста аст: 3 шахсони алоҳида; вале дар чунон вобастагй ва ягонагии комил ба хам пайвастанд, ки онхо хамчун ягона амал мекунанд. Ва хоҳиши ӯ ин аст, ки мо бояд ин табиатро мерос гирем.

На танҳо ман танҳо дуо мегӯям, Аммо барои онҳое, ки ба воситаи каломи худ ба ман имон доранд, ки онҳо метавонанд як нафар бошанд; ҳатто тавре ки шумо, Падар, дар ман ҳастанд, ва ман дар шумо, ки онҳо низ метавонанд дар мо бошанд; ки ин ҷаҳон бовар дорад, ки шумо ба ман фиристодаед. Ҷалоле, ки шумо ба ман додаед, Ман ба онҳо додам; ки онҳо метавонанд як бошанд, ҳатто тавре ки мо як ҳастем; Ман дар онҳо, ва ту дар ман, ки онҳо метавонанд ба як нафар кам шаванд; ки ин ҷаҳон медонад, ки шумо маро фиристодед, ва онҳоро дӯст медошт, Ҳатто вақте ки шумо маро дӯст медоштед. (Joh 17:20-23)

Чӣ бадбахтона мо ноком шудем! Бо вуҷуди ин, Худо ҳанӯз ҳам моро тарк намекунад; Агар мо танҳо ба Ӯ таслим шавем, роҳи барқароркуниро пешниҳод менамоем, чунон ки чинояткори гурехтан худро ба дасти худ медихад, аз судя ба сабукй умед баста. Ва ҳар касе, ки ин корро мекунад, мефаҳмад, ки ин Худои меҳрубони аҷиб аллакай барои қонеъ кардани ниёзҳои муҳаббат ва адолат ба ҳама дарозии имконпазир рафтааст., то шуморо озод кунад!

Бихонед …

Эзоҳҳо

1. Ташаккур ба Кеннет Э. Бейли барои он ки дар навиштаҳои худ ба ин ишора кардааст. Ду китоби ӯ махсусан ба ин масал дахл доранд: «Салиб ва исрофкор», 1973 Нашриёти Конкордия (Isbn 0-570-03139-7) ва "Дарёфти калидҳои гумшудаи фарҳангии Луқо 15", 1992 Нашриёти Concordia (Isbn 0-570-04563-0).
2. Дидан ‘Лоиҳаи аслии Эден‘ дар ‘Оё мо метавонем хато накунем?’ силсила.