Дар замимахои зерин мухокимаи минбаъдаи масъалахои конкретие, ки дар матни асосй ба онхо мухтасартар дахл карда шудаанд, пешниход мекунанд:

Ин ҷо клик кунед, то ба ҷаҳаннам баргардед, то ғолиб шавед ё биҳишт барои пардохт, ё дар ягон зермавзуъҳои зер:

• Замимаи А – Aeon чӣ қадар дароз аст?

  'Аэон,' ё 'Eon,’ тарҷумаи калимаи ибрӣ мебошад, 'олам'; Маънои аслии он «давраи нофаҳмо дур дар гузашта ё оянда» ё «дар ҷовидона» буд. Ва ин маънои онро дорад, ки дар тамоми Аҳди Қадим истифода мешавад.; ба истиснои эҳтимолии хеле кам матнҳо дар охир O.T. китобҳое, ки бояд навишта шаванд. Аммо дар мубоҳисаҳои раббинӣ ва литургия баъдтар, ки аз давраи миёна ё охири маъбади дуюм бармеояд (c.300BC ё дертар), он ба маънои «синну сол» ё «ҷаҳон» истифода мешуд,

  Мо барои фаҳмидани мафҳуми вақти беохир мубориза мебарем; ҳатто дар ҳоле ки мо маҷбурем, ки эътироф кунем, барои Худо, ин бояд як чихати ногузири табиати у бошад. Пешомади бахту саодати бепоён баланд садо медихад: балки баръакс, бе ягон умеди сабукй, чунон даҳшатнок садо медиҳад, ки мо беихтиёрона ба чунин ақида муқобилат мекунем. Тавре ки 'aeon'-и англисӣ аз 'aion' юнонӣ гирифта шудааст’ (ки маъ-нои он бо мурури замон бештар тагьир ёфтааст) бисёре аз муфассирон майл доранд тарҷумаҳоеро, ки аҳамияти абадии «олам»-ро кам мекунанд, тарафдорӣ мекунанд’ ё дигар иттиҳодияҳои ҷазодиҳандаи он.

  Саволе, ки дар ин ҷо моро ба ташвиш меорад, ин аст, ки чӣ тавр ин тағйироти тадриҷан дар истифодаи калима бояд ба фаҳмиши мо дар бораи матнҳои Аҳди Ҷадид таъсир расонанд.

• Замимаи В – Бак дар куҷо меистад?

  Мо дар ҷаҳоне зиндагӣ мекунем, ки он қадар мураккаб аст, мо метавонем танҳо оқибатҳои амалҳои худро тахмин кунем. Ва вакте ки мо имкони-яти занчири беохири вокеахоро ба назар мегирем, аз хозир то абадй тул кашидааст, мо имкони масъулияти номаҳдудро барои оқибатҳои харобиовари он чизе ки ба назари мо менамуд, дарк мекунем., дар вақташ, ки рафтори ночиз аз хунукназарй ё манфиати шахей бошад.

  Бо чунин имконият дучор омад, магар мо нобудшавии фаврии онро афзал намедонем? Аммо оё хуб мебуд, ки касе ба сари дигарон дарду ранҷу азобҳои бегӯёне расонад, ва он гоҳ ин ҳаётро тарк кунед ва ҳеҷ гоҳ ба оқибатҳои он дучор нашавед? Оё ин «адолат» мебуд??

  Пас, доллар дар куҷо қатъ мешавад ва чӣ гуна мо метавонем аз ҷазое, ки сазовори мо ва мероси гуноҳи мост, озодиро пайдо кунем.? Дар салиб! Ин аст, ки Худо, дар шахси Исо, расман масъулияти ниҳоиро ба дӯши худ гирифт ва ба оқибатҳои тамоми бадӣ, ки то ҳол содир шудааст, тоб овард.. Ин ягона ҷойест, ки ҳама маҳкум карда мешаванд, ҳамаро бахшидан мумкин аст; ва ҳеҷ кас наметавонад бар зидди касе ҳукм кунад.

• Замимаи C – Марг то абад аст?

  Мо ҳама медонем, ки марги муқаррарии инсон одатан вақтро мегирад, ва дараҷаи ранҷу азоб метавонад ба таври назаррас фарқ кунад. Аммо Исо’ таълим ба ваҳй асос ёфтааст, ки марги ҷисмонӣ интиҳо нест; ва ҳамаи мурдагон дар ниҳоят ба доварии Худо дучор хоҳанд шуд. Дар он вақт маълум мешавад, ки шахс ба Малакути осмонии Худо дохил мешавад ё не, ки зебоии он аз тасаввур берун мешавад.

  Аммо, барои онҳое, ки не, дарки ҳайратангезе пайдо мешавад, ки онҳо ҳаёти худро дар ҷустуҷӯи иҷрои худ сарф кардаанд, танҳо барои он ки ҳоло ҳамаашро аз даст диҳам ва то абад аз осмон маҳрум шаванд. Инҳо ба "зулмати берунӣ" маҳкум хоҳанд шуд’ дар 'кӯли оташ'; бо номи "Марги дуюм" низ маълум аст. Кӯли оташ ҳамчун ёдгории доимии таъсири бадӣ боқӣ мемонад. «Иблис ва фариштагонаш’ дар он ҷо то абад азоб хоҳанд кашид. Он одамоне, ки дидаю дониста бо «ҳайвони ваҳшӣ» ҷонибдорӣ кардаанд, низ ҳамин тавр хоҳанд шуд’ дар солҳои охири ҳукмронии худ бар зидди Худо. Аммо барои одамони боқимондаи гунаҳкор тақдири онҳо ҳамчун "ҳалокат" тавсиф карда мешавад.’ Ин то чӣ андоза пурра хоҳад буд ва чӣ қадар вақт мегирад, муайян карда нашудааст. Аммо оё интизор шудан оқилона нест, ки давомнокӣ ё шиддатнокии он аз азоби худи онҳо вобаста хоҳад буд.?

• Замимаи D – Гуноҳи авфнопазир

  Гарчанде ки дар байни масеҳиён хеле кам муҳокима карда мешавад, Шайтон дӯст медорад, ки дилҳои моро аз тарс пур кунад, ба ягон рох, мо ба «гуноҳи нобахшида» гунаҳкор шудаем; ва аз ин рӯ абадӣ ба ҷаҳаннам маҳкум мешаванд. Бисьёр, аз ҷумла мардон ва занони бузурги Худо, монанди Ҷон Бунян (шӯҳрати 'Pilgrims Progress') инчунин масеҳиёни навкор (монанди худам) ба ин доми махсус афтодаанд; ки бо никобхои гуногун зохир шуда, ба доми вичдони нарм гирифтор шуда метавонад, бепарвоёна аз ҳад зиёд боварӣ ва ҳамаи онҳое, ки дар байни.

  Шайтон беҳтарин коршинос дар сӯиистифода ва таҳрифи Каломи Худост. Тактикаи дӯстдоштаи ӯ ин аст, ки нофаҳмо иқтибос овардан ва нодуруст истифода бурдан ҳатто ҳақиқатҳоеро, ки худи Худо гуфтааст; ба суханоне, ки мардон ва занони худотарс гуфтаанд, ки он чиро, ки аз Худо шунидаанд, ба таври нокомил дарк кардаанд, ёдовар нашавед.. Вай маккор ва катъй аст; дар ҳоле ки мо аксар вақт ба таҳдидҳо ва фиребҳои ӯ осебпазир ҳастем. Аммо ба мо ҳеҷ гоҳ лозим нест, ки бо тарси он зиндагӣ кунем, ки аз заъфӣ ё набудани имонамон ноком мешавем. Тамоми Сегона - Падар, Писар ва Рӯҳулқудс - ӯҳдадор шудаанд, ки моро то охир бубинанд.

  Агар мо ба гуноҳҳои худ иқрор шавем, Ӯ амин ва одил аст, ки гуноҳҳои моро бахшад, ва моро аз ҳар ноинсофӣ пок созад. (1 John 1:9)