Муайян кардани эсхатологияи яҳудӣ

Чунон ки дар фасли қаблӣ, Вақте ки Исо ба хизмати худ шурӯъ кард, мафҳумҳои зерин аллакай дар тафаккури яҳудӣ муқаррар карда шуданд; гарчанде табиати хакикии онхо ва хатто мавчудияти онхо, масъалаи бахсу мунозираи чиддй давом кард:

• Sheol - Ҷои мурдагон.
• Синаи Иброҳим - ҷойест, ки яҳудиёни одил метавонанд эҳёи ниҳоии худро интизор шаванд.
• Gehenna – макони азоби илоҳӣ, ки баъд аз он ё эҳёи ниҳон хоҳад буд, ё
• Марги дуюм - нобудшавӣ ё ҳолати марги доимӣ.

Ин истилоҳот дар таълимоти Исо ва расулон истифода мешуданд, ва ба Аҳди Ҷадид юнонӣ интиқол дода шуд: аммо хонанда бояд қайд кард, ки маънои NT-и онҳо маънои онро дорад, ки Исо муайян кардааст; ва баъзе ҷиҳатҳо аз ҳамтоёни яҳудии худ ба таври назаррас фарқ мекунанд. Баъзе тарҷумаҳои кӯҳнаи англисӣ, ба монанди 'ваколатдор’ (ё "Шоҳ Ҷеймс") Версия, нигоҳ доштани номҳои яҳудии онҳоро афзалтар донистанд ‘Sheol‘ ва ‘Gehenna‘ - ба ҷои он калимаи якхеларо истифода баред, 'ҷаҳаннам,’ барои ҳарду - дар ҳоле ки аксари тарҷумаҳои муосири англисӣ номҳои яҳудиро нигоҳ медоранд. Ҳарду равиш мушкилоти худро доранд, зеро хонандагон майл доранд, ки ин истилоҳотро дар партави яҳудӣ шарҳ диҳанд, Юнон ва дигар анъанаҳои фарҳангӣ, ки метавонанд аз таълимоти худи Исо хеле фарқ кунанд.

Пас, мо аз дидани Исо оғоз мекунем’ табобати ин мавзӯъҳо…

Sheol ва синаи Иброҳим

Дар масали марди сарватманд ва Лаъзор, Исо дар бораи он сухан меронад Sheol (юнонӣ: ‘Hades').

Чунин шуд, ки гадо мурд, ва фариштагон ӯро ба оғӯши Иброҳим бурданд. Марди бой низ мурд, ва ба хок супурда шуд. Дар Ҳадес, чашмонашро боло бардошт, дар азоб будан (G931), ва Иброҳимро аз дур дид, ва Лаъзор дар оғӯши ӯ. Гиристу гуфт, «Падар Иброҳим, бар ман раҳм кун, ва Лаъзорро фиристед, ки нӯги ангушташро ба об тар кунад, ва забонамро хунук кун! Зеро ки ман дар изтироб ҳастам (G3600) дар ин оташ (G5395).’ “Аммо Иброҳим гуфт, 'Писарам, дар хотир доред, ки шумо, дар умри худ, чизҳои хуби шуморо қабул кард, ва Лаъзор, ба ин монанд, чизҳои бад. Аммо ҳоло дар ин ҷо ӯ тасаллӣ ёфт ва шумо дар изтироб ҳастед (G3600). Гайр аз хамаи ин, байни мову шумо халичи бузурге мукаррар шудааст, ки онхое, ки аз ин чо ба назди шумо гузаштан мехоханд, наметавонанд, ва ҳеҷ кас аз он ҷо ба мо убур накунад.’ “Вай гуфт, 'Бинобар ин аз шумо мепурсам, падар, ки шумо уро ба хонаи падарам мефиристед; зеро ман панҷ бародар дорам, то ки ба онхо гувохй дихад, бинобар ин онҳо низ ба ин макони азоб нахоҳанд омад (G931).’ “Аммо Иброҳим ба ӯ гуфт, «Уларда Мусо ва пайғамбарлар бор. Бигзор онҳо ба онҳо гӯш кунанд.’ “Вай гуфт, 'Не, падар Иброҳим, балки агар касе аз мурдагон назди онхо равад, тавба мекунанд.’ “Ба вай гуфт, «Агар ба сухани Мӯсо ва паёмбарон гӯш надиҳанд, ва агар касе аз мурдагон эҳьё шавад, бовар нахоҳанд кард.’ ” (Lk 16:22-31)

Ба нуктаҳои зерин диққат диҳед:

• Бародарони сарватманд ҳанӯз зиндаанд; Ҳамин тавр Исо тасвир мекунад, ки бо касе пас аз маргаш чӣ рӯй медиҳад, на он чизе ки дар доварии охирини тамоми ҷаҳон чӣ рӯй медиҳад.
• На ҳама ба Ҳадес мераванд. Ба мо гуфтанд, ки Лаъзор, ки дар зиндагй бад муомила кардаанд, ба синаи Иброхим бурда мешавад,’ ки дар он чо уро тасаллй медиханд.
• Аммо муомилаи ду мард гуногун аст, ҳатто пеш аз доварии ниҳоии Худо, чизи муҳимро дар бораи хислати Худо ошкор мекунад. Ӯ намехоҳад, ки беадолатиҳои дунё беш аз зарурат тӯл кашад; ҳамин тавр, ҳатто пеш аз баровардани ҳукми охирини ӯ, ба тасаллӣ додани дардмандон ва ҷазо додани гунаҳкорон шурӯъ кардааст.
• Оё ин маънои онро дорад, ки ҳар касе, ки дар ҳаёт бадрафторӣ шудааст, ба таври худкор аз дӯзах озод карда мешавад? Ё Лаъзорро ба оғӯши Иброҳим бурданд, зеро, ба хама чиз нигох накарда, вай яҳудиёни диндор боқӣ монд? Ба ҳарду савол ҷавоби аниқ дода нашудааст; зеро ин нуктаи аслии масал нест.
• Масъалаи ҳалкунанда дар он аст, ки марди сарватманд дар ҳолати бепарвоӣ ба ниёзҳои атрофиён зиндагӣ мекард.. Ин сарфи назар аз он буд Ба ҳар як яҳудӣ аз кӯдакӣ таълим дода шуда буд, ки чунин рафтор барои Худо қобили қабул нест.¹ Баҳси марди сарватманд буд, 'Аммо албатта, агар одамон дар ҳақиқат медонистанд, ки таълимоти Китоби Муқаддас дуруст аст, он гох дуруст рафтор мекарданд.’ Аммо Исо ба мо мегӯяд, ки ҷавоб чунин буд ҳеҷ гуна далелҳо мушкилотро ҳал намекунанд, агар одамон воқеан гӯш кардан нахоҳанд. Ин нуктаро бодиққат ба назар гиред. Мо дертар ба он бармегардем.

Дар порчаи дар боло овардашуда шумо пай бурдед, ки пас аз баъзе калимаҳо рақамҳо дар қавс, ки бо 'G' оғоз мешаванд, меоянд.. Инҳо маълуманд “Рақамҳои қавӣ.”² Онҳое, ки дорои 'Г’ префикс барои муайян кардани калимаҳои мушаххас дар матни юнонӣ истифода мешавад, сарфи назар аз он ки онхо дар асл чй тавр тарчума шудаанд. Диккати шуморо ба он чалб кардан мехохам 3 калимаҳои махсусе, ки дар ин матн истифода мешаванд:

• изтироб (G3600). Ин калима пайдо шудааст 4 маротиба дар Н.Т. ва танҳо дар навиштаҳои Луқо; ду маротиба дар ин ҷо, плюс Lk 2:48 ва Acts 20:38. Дар ду ҳолати охир, контекст равшан нишон медиҳад, ки Луқо ин калимаро ба маънои изтироби равонӣ истифода мебарад, ё ғамгин, на дарди ҷисмонӣ. Ин тавассути баррасии истифодаи ин калима дар тарҷумаи юнонии Септуагинта аз Аҳди Қадим тасдиқ карда мешавад..
• азоб (G931). Ин танҳо пайдо мешавад 3 маротиба дар Н.Т.; ду маротиба дар ин масал (Lk 16:23,28) ва дар Mt 4:24. Охирин дар тавсифи навъҳои гуногуни ихтилоли инсон рух медиҳад – беморӣ, таҳти «азобҳо» нигоҳ дошта мешаванд, доштани шайтон, девонагӣ ва фалаҷ. Ҳастанд 11 мисолҳои дигари ин калима, ки дар Септуагинта О.Т.: 4 маротиба дар 1Samuel 6:3-17 ки ба ‘чурбонии айб мурочиат кунад’ аз ҷониби фалиштиён сохта шудааст; дар Ezekiel 3:20 & 7:19 он ба забони ибронӣ барои «монеа» тарҷума мешавад; дар Ezekiel 12:18 ибрӣ барои ваҳшат ё ларзон; ва дар Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 барои расвоӣ ё шармандагӣ. Ҳама мисолҳои Септуагинта бо ғояи он, ки одамон барои гуноҳ ва нангини шахсии худ ба ҷазо кашида мешаванд.. Ин ҳам дар заминаи ин масал маънии хуб дорад; ва инчунин дар Mt 4:24, чун талхии ҳалношуда, айб ва шарм кайҳо боз сабабгори бисёр ихтилоли ҳам рӯҳ ва ҳам ҷисм дониста шудааст (масалан. Pro 17:22). Равшан аст, ҳеҷ яке аз ин таҷрибаҳо ба ҳеҷ ваҷҳ гуворо набуданд ва дар баъзе мавридҳо шояд дарди ҷиддии ҷисмонӣ дошта бошанд: аммо, чун бо андӯҳ, ки ин маънои асосии ин калима нест.
• аланга (G5395). Ин калима маънои шуълаи нурро дорад. Он одатан ба шӯълаи оташ ишора мекунад; гарчанде ки ҳатман як шӯълаи аслӣ нест. (Дар тарҷумаи Септуагинта Judges 3:22 он ҳатто ба забони ибронӣ барои теғи хеле сайқалёфтаи корд тарҷума мекунад: гарчанде ки ин истисноӣ аст.) Мавриди зикр аст, ки ин калима истифода мешавад 7 маротиба дар Н.Т.; ва дар хама 6 дар ҳолатҳои дигар он ба таври возеҳ бо калима тавсиф карда мешавад, ' оташ’ — гарчанде дар 4 аз инхо (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) ба назар мерасад, ки он танҳо як муқоисаи визуалӣ ё маҷозӣ аст. Аммо дар ин порча (сарфи назар аз он чи ки баъзе тарчумахо гуфтаанд) ' оташ’ зикр нашудааст — танхо гармию ташнагй. Ҳамин тавр, барои баҳс кардан мумкин аст, ки аланга дар ин ҷо ғайри ҷисмонӣ бошад, асосҳои қонунӣ вуҷуд доранд, монанди гармии сӯзон ва нури қудсияти Худо, фош кардани гуноҳ ва нангини мард (бинед Jn 3:19-20).

Аммо дар хотир доред, ки он чизе ки мо дар ин ҷо сарукор дорем, давраи пеш аз доварии ниҳоии Худост. Пас, Исо дар бораи ҳодиса чӣ мегӯяд баъд?

Ҷаҳаннам

Мо аллакай дорем кайд намуд ки дар асри яки пеш аз милод ин як таҷрибаи муқаррарии яҳудиён буд, ки хондани оятҳои ибрӣ бо ибораи оят ба оят шарҳдиҳанда ба забони арамейӣ. Дар ‘Таргум Ҷонатан‘³ барои бисёре аз китобҳои нубувват тарҷумаҳои тасдиқшударо пешкаш мекунад. Ин махсусан дар ояти ниҳоии Ишаъё муҳим аст:

“Онҳо берун хоҳанд рафт, ва ба ҷасадҳои одамоне, ки бар зидди ман таҷовуз кардаанд, нигаред: зеро кирми онҳо нахоҳад мурд, ва оташи онҳо хомӯш нахоҳад шуд; ва барои тамоми инсоният нафратовар хоҳанд буд.” (Isa 66:24)

Таргум инро ҳамчун:

Ва онҳо берун хоҳанд рафт, ва ба ҷасади одамон нигоҳ кунед, гунахкорон, ки бар зидди Каломи Ман исён бардоштаанд: зеро ки ҷонҳои онҳо нахоҳанд мурд, ва оташи онҳо хомӯш нахоҳад шуд; ва бадкорон дар ҷаҳаннам доварӣ хоҳанд шуд, то парҳезгорон дар бораи онҳо бигӯянд, ба кадри кифоя дидем.

Калимаи хеле аҷиб, 'кирм’ ҳамчун «ҷонҳо» маънидод карда мешавад,’ бо хамин таклиф мекунад, ки «руххо’ намиред; ва ибораи фаҳмондадиҳӣ, ‘ бадкорон доварӣ хоҳанд шуд Gehenna‘ илова карда мешавад. Дар охир, ибораи охирин бо тагйир дода шудааст, ки чазо мухлати махдуд аст. Чунон ки пештар гуфта шуд, Анъанаи муосири яҳудӣ чунин мешуморад, ки ҳадди аксар вақт сарф мешавад Gehenna зиёд нест 12 моҳҳо.

Аммо, Марқӯс қайд мекунад, ки Исо ҳамон пешгӯии Ишаъёро овардааст:

Агар дастат туро ба пешпо хӯрад, онро бурида. Барои шумо беҳтар аст, ки ба ҳаёт маъюб ворид шавед, ба ҷои он ки ду дасти худро дошта бошед, то ба ҷаҳаннам равед, ба хомушнашаванда (G762) оташ (G4442), ' ки кирми онхо (G4663) намемирад (G5053), ва оташ (G4442) хомӯш карда нашудааст (G4570).’ Агар пои шумо боиси пешпо хӯрданатон шавад, онро бурида. Бароят беҳтар аст, ки ланг ба ҳаёт дохил шавед, ба ҷои он ки ду пои шумо ба ҷаҳаннам андохта шавад, ба оташ (G4442) ки харгиз хомуш намешавад (G762) – ' ки кирми онхо (G4663) намемирад (G5053), ва оташ (G4442) хомӯш карда нашудааст (G4570).’ Агар чашмат туро ба пешпо хӯрад, партоед. Барои шумо беҳтар аст, ки бо як чашм ба Малакути Худо дохил шавед, ба ҷои он ки ду чашм дошта бошанд, ки ба ҷаҳаннам андохта шаванд (G4442), ' ки кирми онхо (G4663) намемирад (G5053), ва оташ (G4442) хомӯш карда нашудааст (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Шогирдони Исо донишмандони ибрӣ набуданд (Acts 4:13); ва аз ин рӯ, эҳтимолан бо суханони Таргум нисбат ба ибронии аслӣ бештар ошно бошад. Аммо, гайр аз тасдики он ки вай тавсиф мекунад ‘Gehenna,’ Исо ба ибораи аслии Ишаъё пайравӣ мекунад, ‘ кирми онхо намемирад ва оташ хомуш намешавад.’ Вай инчунин охири байтро тарк кардааст; муноси-бати дигаронро мухокима накарда: вале хеч як кушиш накардан ба нишон додани он ки ягон махдудияти давомнокии он вучуд дорад.

Ба маънои калимаҳои ишорашуда нигоҳ карда, зеринро кайд карда метавонем:

• оташ (G4442). Ин калимаи муқаррарии юнонӣ барои қариб ҳама гуна оташ аст, ва ҳамеша ба ҳамин тарз фаҳмида мешавад, агар аз рӯи контексти он тағир дода нашавад (масалан. 'оташ аз осмон’ метавонад ҳамчун "барқ" маънидод карда шавад).
• хомушнашаванда (G762) ва хомӯш карда шудааст(G4570). G762 як сифатест, ки аз феъл сохта шудааст, G4570 ; бинобар ин дар ҳарду ҳолат Исо таъкид мекунад, ки табиати оташ чунон аст, ки онро хомӯш карда наметавонад ва нахоҳад кард. Чунин таъкиди такрорӣ равшан нишон медиҳад, ки Исо мехоҳад, ки мо бидонем, ки ин оташ табиати ғайриоддӣ ва абадӣ аст. (Ва хеле бояд тарсид, чунон ки бо чораҳои қатъии пешгирӣ, ки худи Исо пешниҳод мекунад, қайд карда мешавад.)
• кирм (G4663). Калимаи юнонӣ дар ин ҷо ва дар тарҷумаи Септуагинта истифода мешавад Is 66:24 метавонад ҳамчун 'магот тарҷума шавад,’ 'гурб’ ё «кирми замин:’ ҳеҷ гоҳ 'ҷон.’ Вале бояд гуфт, ки, асли ибрӣ аз Is 66:24, ба ҷои истифодаи калимаи умумӣ барои гурба, курт ё кирм (H7415), калимаи хеле мушаххасро истифода мебарад: “tole’ah” (H8438). Ин ҳамчун номи ё як намуди хеле махсуси гурба тарҷума мешавад ('гурби арғувон', Kermes (or coccus) ilicis) ё ранги арғувонии равшан ё арғувоне, ки аз он гирифта шудааст. Азбаски G4663 истилоҳи умумӣ барои "grub" аст’ маълум мешавад, ки худи гурух аст, на танҳо ранг, ки дар назар дошта шудааст. Аммо номи мушаххаси ибронӣ ҳашаротеро муайян мекунад, ки одатан бо намудҳои муайяни дарахти дуб ғизо медиҳад., ба ҷои пӯсидаи гӯшт. Мода худро ба поя ё баргҳои дуб мечаспед, ташаккул додани он чизе, ки ба заҳраи сурхи варамшуда монанд аст; бадани он ҳамчун сипари зинда барои бачаҳояш амал мекунад, то он даме, ки онҳо модарро хӯрда, хӯранд. Рангҳои сурхе, ки модар баровардааст, чунон қавӣ аст, ки баргҳоро ранг мекунад, навдахои чавон ва худи куракхо; ки чамъоварй карда, хушк карда мешаванд.
• бимирад (G5053). Дар хар яки дигар 12 Н.Т. Ҳодисаҳое, ки ин марги биологиро нишон медиҳад: гарчанде ки он метавонад дар ин ҷо ба маънои маҷозӣ истифода шавад; махсусан, агар ҳамчун ифодакунандаи гуноҳи бахшиданашуда маънидод карда шавад.

Аммо диққат диҳед, чунон ки оташро беохир тасвир мекунанд, Тасвири нафратангези ин гурўҳҳои хуни сурх низ ҳама чизи боқимондаи ҷинояткоронро фаро мегирад. Ва ба мо нагуфтаанд, ки чӣ гуна онҳо бе таъминоти минбаъдаи сӯзишворӣ ва ғизо тоб меоранд. Мо медонем, ки Мусо’ буттаро истеъмол накарда сӯзонданд. Аммо ин гурбаҳо бояд бо чӣ ғизо гиранд? Мо ба ин савол бармегардем баъдтар.

Ба хотири комилият, Ќитъањои зерини марбутро ба таври мухтасар зикр мекунам:

• Mat 18:6-9 ба назар мерасад, ки нусхаи мухтасари ҳамон муколамаи ҳамчун Mark 9:43-48. Ин тақрибан бешубҳа тарҷумаи мустақили ҳамон сӯҳбат аст. Контекст (боиси гумроҳии кӯдакон мегардад) ҳамон аст, чунон ки оят аст (Isa 66:24) ки Исо иқтибос меорад. Аммо, дар куьо Mark 9:43,45 сухан меронад, ' оташе, ки харгиз хомуш намешавад,’ Матто онро «абадӣ» меномад (G166) оташ'. Ин калимаи юнонӣ ‘aionios‘ одатан «абадй» тарчума карда мешавад’ ё «абадй».:’ вале баъзехо даъво мекунанд, ки он бояд дода шавад, «аэонй’ ё, 'дар давраи синну сол.’ Мо дар ин бора ба наздикӣ муфассалтар сӯҳбат хоҳем кард.
• Mat 5:29-30 варианти хеле ихтисоршудаи гуфтахои боло мебошад: балки дар Мавъизаи Болои Кӯҳ пайдо шудааст.
• Mat 23:33 Исоро мисол меорад’ суханон ба китобдонон ва фарисиён: 'Шумо морҳо, шумо насли морҳо, чӣ гуна шумо аз доварӣ гурехта метавонед (G2920) аз ҷаҳаннам?’ Ин калимаи юнонӣ ‘krisis,’ гувоҳӣ медиҳад, ки ҷаҳаннам макони иҷрои адолат аст; ва Исо равшан нишон медиҳад, ки яҳудӣ ва касбҳои неки онҳо эҳтимолан онҳоро аз ҷазои он озод карда наметавонанд..

Марги дуюм

“Аз онҳое, ки мекушанд, натарсед (G615) бадан, вале куштан наметавонанд (G615) ҷон. Баръакс, аз касе битарсед, ки қодир аст нобуд созад (G622) ҳам ҷон ва ҳам ҷисм дар ҷаҳаннам.” (Mat 10:28)

Гарчанде ки Исо ҳеҷ гоҳ ин ибораро мустақиман истифода набурдааст, 'марги дуюм,’ дар давоми хизмати заминии худ, истинодхои боло гувохй медиханд, дар тафаккури худ, Ин бо азоби ҷаҳаннам алоқаманд буд. G615, ‘apokteino,’ маъмулан маънои «куштан».’ ё, айнан бештар, ' бо рохи буридан аз хаёт дур шудан;’ гарчанде на ба маънои несту нобуд кардани он чи боки мондааст. Аммо G622, ‘apollumi,’ маънои «бо амали харобкорӣ нест кардан».’ Аз нав, мо дар ин бора баъдтар муфассалтар сухан меронем.

Пушаймони талх дар оташи торикии берун

Суханони зерини Исоро дида бароед, ки Матто ва Луқо иқтибос овардаанд:

Mat 8:11-12 Ба шумо мегӯям, ки аз шарқ ва ғарб бисёриҳо хоҳанд омад, ва бо Иброҳим хоҳад нишаст, Исҳоқ, ва Яъқуб дар Малакути Осмон, балки фарзандони Салтанат бадар ронда хоҳанд шуд (G1544) ба берун (G1857) торикй (G4655). Он ҷо (G1563) гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд.

Luk 13:28 Он ҷо (G1563) гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд, вақте ки Иброҳимро хоҳед дид, ва Исҳоқ, ва Яъқуб, ва ҳамаи паёмбарон, дар Малакути Худо, ва худатон тела медиҳед (G1544) берун (G1854).

Исо ба яҳудиён муроҷиат мекунад, аз насли Иброҳим, Исҳоқ ва Яъқуб; ки дар ояндаи онҳо дар бораи омадани Масеҳ буд, аз авлоди подшоҳи худашон Довуд, ки Малакути Худоро дар рӯи замин барпо кунад. Ба мисли, онҳо худро «фарзандони Салтанат» медонистанд.’ Ба нуктаҳои зерин махсусан диққат диҳед:

• Аввало, Исо ба онҳо огоҳии сахт медиҳад, ки дар асл онҳо хатари ҷиддии маҷбуран рад карда шуданро доранд.. G1544 аслан маънои "партофтан ... берун кардан" -ро дорад; аммо агар ин ба қадри кофӣ равшан набуд, Луқо ба таври возеҳ G1854 илова мекунад ('дур аз').
• Дуюм, вай ин чоро «берунй (G1857) торикй (G4655)'. G1857 як пайвастагии G1854 аст, бори дигар фикри рад кардан ва чудо карданро таъкид мекунад. G4655, ' торикй,’ баъзан ба маънои "норавшанӣ" истифода мешавад: балки дар Н.Т. он маъмулан ҳамчун набудани нур дар маънои ҷисмонӣ ё ахлоқӣ муаррифӣ карда мешавад.
• Сеюм, вай возеҳ мегӯяд, ки чунин таҷриба боиси талх хоҳад шуд, пушаймонии бошуурона нисбат ба онхое, ки дар ин рох рад карда шудаанд, чи тавре ки бо ибора нишон дода шудааст, ‘ гирья ва ғиҷирроси дандон.’ Ҷаҳишидани дандон дар фарҳанги онҳо баёнгари талхии шадид буд (ё ҳатто хашм – Acts 7:54).
• Дар охир, қайд кунед, ки истилоҳ, 'Он ҷо (G1563)', калимаи абстрактӣ ё тасодуфӣ нест: макони муайянеро нишон медихад, минтақаи беруние, ки ба он радшудагон фиристода шудаанд.

Дар Матто боз чаҳор истинод ба суханони Исо мавҷуданд, ки ба ин мавзӯи «гиря ва ғиҷирроси дандон» мувофиқат мекунанд.:

Mat 13:40-42 Бинобар ин, алафҳои бегона ҷамъ карда, сӯзонда мешаванд (G2618) бо оташ (G4442); дар охири ин синну сол чунин мешавад (G165). Писари Одам фариштагони Худро мефиристад, ва аз Малакути Ӯ ҳар он чиро, ки ба васваса меандозад, ҷамъ хоҳанд кард, ва касоне, ки ситамкорӣ мекунанд, ва онҳоро ба кӯраи оташ андохт (G4442). Он ҷо (G1563) гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд.

Mat 13:49-50 Дар охири дунё низ ҳамин тавр хоҳад буд (G165). Фариштагон берун меоянд, ва бадкоронро аз некӯкорон ҷудо кун, ва онҳоро ба кӯраи оташ андохт (G4442). Он ҷо (G1563) гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд.

Mat 22:13 Он гоҳ подшоҳ ба хизматгорон гуфт, «Дасту пои ӯро бибандед, ӯро дур кунед, ва партоед (G1544) ӯро ба берун (G1857) торикй (G4655); Он ҷо (G1563) аст, ки дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд.’

Mat 25:30 партоед (G1544) хизматгори бефоида ба берун (G1857) торикй (G4655), дар он ҷо (G1563) гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд.’

Аз инҳо мо метавонем нуктаҳои иловагии зеринро гирем:

• Чунин ба назар мерасад, ки ҳамаи ин оятҳо ба як ҷой ишора мекунанд, «Дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд.’
• Агар ҳамаи онҳо ба як ҷой муроҷиат кунанд, пас ин ‘ печи оташ’ дар ' торикии берунй’ бояд аз оташи оддй таъмин карда шавад: вале як навъ оташи тирае, ки нур намебарорад.
• Вакте ки алафхои бегона ‘сухтанд (G2618) бо оташ (G4442),’ G2618 маънои "сӯхташударо" дорад,’ (I.E. то ки гайр аз хокистар чизе намонад). Аз ин рӯ, савол додан беасос нест, ки оё барои онҳое, ки ба «кӯраи оташ» партофта мешаванд, чунин нобудшавӣ пешниҳод карда мешавад? (G4442)'. Мо инро дертар муфассалтар дида мебароем.
• Ҳарду истинодҳо дар Matthew 13:24-50 аз масалҳое мебошанд, ки воқеаҳои охири замон/ҷаҳонро тасвир мекунанд. Калимаи англисӣ, «аэон,’ аслан транслитератсияи калимаи юнонии «aion» буд’ (G165)) ва аз чихати маъно ба он хеле наздик мемонад. Аммо фарқиятҳои назаррас вуҷуд доранд, ки мо дар он муфассалтар сухан меронем Замимаи А.
• Масал дар Matthew 22:2-14 инчунин ба рӯйдодҳои охири замон нигаронида шудааст, тавсифи зиёфати издивоҷ, ки дар он меҳмонони аслӣ рад карда мешаванд, дар баробари касе, ки бе либоси арӯсӣ ба зиёфат даромадааст. (Азбаски онро одатан соҳибхона дар даромадгоҳ пешниҳод мекард, ин маънои онро дорад, ки ӯ саховатмандии соҳибхонаро рад кардааст ё кӯшиш кардааст, ки бо роҳи дигар пинҳон шавад.)
• Аз тарафи дигар, Mat 25:14-30 нақл мекунад, ки чӣ тавр як ходими танбал низ ба торикии берунӣ супурда мешавад.
• Гарчанде ки ин порчаҳо ба як ҷой ишора мекунанд, охирин 2 ҳолатҳои хеле гуногунро тавсиф мекунанд. Оё ин маънои онро дорад, ки бандаи танбал ба сарнавишти бадкорон гирифтор мешавад; ё мумкин аст, ки натиљаи нињої дигар бошад?

Бихонед …

Эзоҳҳо

1. Дидан, барои намуна, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Аст 58:4-11[/х].
2. Ин рақамҳо ба вурудоти Луғати Калимаҳои юнонӣ аз мувофиқати пурраи Стронг аз ҷониби Ҷеймс Стронг мувофиқат мекунанд., С.Т.Д., LL.D.
3. 'Тафсири калдӣ дар бораи пайғамбар Ишаъё’ [аз ҷониби Ҷонатан б. Узиел] tr. аз ҷониби C.W.H. Паули, Хонаи Ҷамъияти Лондон, 1871, саҳ. 226. Домени ҷамъиятӣ. Аз. дастрас аст Китобҳои Google.