Муболиға ҳамчун воситаи таъкид

Яке аз далелҳои маъмултарин бар зидди ақидае, ки Исо дар бораи эҳтимолияти дӯзах воқеан ҷиддӣ буд, ин аст, ки раввинҳои яҳудӣ аксар вақт як нуктаро бо истифода аз ифротгароӣ нишон медиҳанд ва таъкид мекунанд., мисолҳои фарзиявӣ, ки ба маънои аслӣ гирифта нашуда буданд. Ин албатта дуруст аст; ва худи Исо ин усулро истифода бурда, баъзе нуктаҳои худро хотирмонтар гардонад; ба мисли, “Чаро ба хаси чашми бародарат нигоҳ мекунӣ ва ба тахта дар чашми худ аҳамият намедиӣ??” (Mat 7:3) Пас, масъалае, ки мо бояд дар ин ҷо ҳал кунем, то чӣ андоза контексти Исо аст’ мулоҳизаҳо дар бораи табиати ҷаҳаннам метавонад як ғайрирасмӣ сафед, ё образноктар, фаҳмиши Исо’ калимаҳо.

Биёед як мисоли дигареро аз Исо дида бароем’ таълимоти худ барои нишон додани аҳамияти контекст дар чунин ҳолатҳо:

Исо ба атроф нигарист, ва ба шогирдонаш гуфт, “Ба Малакути Худо дохил шудан барои онҳое, ки сарватманданд, чӣ қадар душвор аст!” Шогирдон аз суханони ӯ дар ҳайрат монданд. Аммо Исо боз ҷавоб дод, “Кӯдакон, Барои онҳое ки ба сарват умед мебанданд, ба Малакути Худо дохил шудан чӣ қадар душвор аст! Аз сӯрохи сӯзан гузаштани шутур осонтар аст аз он ки сарватдор ба Малакути Худо дохил шавад.” Онҳо бениҳоят дар ҳайрат монданд, ба ӯ гуфт, “Он гоҳ киро наҷот додан мумкин аст?” Исо, ба онхо нигох карда, гуфт, “Бо мардон ин имконнопазир аст, вале на бо Худо, зеро ба Худо ҳама чиз имконпазир аст.” (Mar 10:23-27)

Шояд шумо бо шарҳи ин порча шинос бошед, ки мегӯяд “чашми сӯзан” ин номест ба дарвозаи хеле хурде, ки дар дохили дарвозаи асосӣ ё дар наздикии даромадгоҳ барои дастрасии инфиродӣ гузошта шуда буд, вақте ки дарвозаи асосӣ баста буд. Аз ин рӯ, аз чунин дарвоза гузаштани шутур хеле душвор мебуд; ва барои ичрои он бояд аз бори худ озод карда шавад. Чунин ба назар мерасад, ки тафсири хеле хуби аслӣ; ва аз шунидани он дар мактаб ман онро борҳо иқтибос мекардам: вале хастанд 2 мушкилот. Аввало, Ҳеҷ далеле дар бораи ин тавзеҳот, ки то асри 9-уми мелодӣ пешниҳод шуда буд, вуҷуд надорад. Аммо, дуюм, контекст нишон медиҳад, ки чизи дигаре пешбинӣ шудааст. Исо’ қайди аввал нишон медиҳад, ки одамони сарватманд танҳо ба подшоҳии Худо бо душворӣ дохил мешаванд. Ин изҳорот худ аз худ шогирдонро ба ҳайрат меорад; Ташкили Тандурустии Ҷаҳон, мисли аксари яҳудиёни замони худ (ва бисьёр дигарон), сарватро нишонаи неъмати Худо медонистанд. Аммо Исо баъдан тасмим гирифт, ки фикри худро бо ин мисоли шадид мустаҳкам кунад, ки шогирдонро тамоман ба хайрат меандозанд, ба хулосае омаданд, ки вазъият комилан буд, ё қариб, имконнопазир. Ва ҳанӯз, аз нав, Исо нуқтаи ба хона меронад, таъкид мекунад, ки «Бо мардон он аст имконнопазир.’ Танҳо дар ин сурат ӯ маънои худро бо гуфтан мувофиқат мекунад, “... аммо на бо Худо, зеро ба Худо ҳама чиз имконпазир аст.”

Махсусан ба ду чиз диққат диҳед. Аввало, унсури муболиға барои таъкид кардан ба ҷои кам кардани аҳамияти нуқтаи асосӣ аст; аммо, дуюм, он ҳатман имкони мавҷудияти тахассус ё истиснои минбаъдаро дар ин маврид истисно намекунад; ба монанди Исо’ нутки хотимавй, ки, “ҳама чиз бо Худо имконпазир аст.”¹

Исо ба кадом нуктаҳо ишора мекард?

Бо назардошти ин, биёед ба баъзе изҳороти шадиди Исо дар бораи дӯзах назар андозем.

Бо ҳар нарх худдорӣ кунед

Агар чашми ростат туро ба васваса андозад, онро канда аз худ дур парто. Зеро барои ту фоиданоктар аст, ки яке аз узвҳои ту нобуд шавад, то ки тамоми баданат ба ҷаҳаннам андохта шавад. Агар дасти ростат туро ба васваса андозад, онро бурида, ва онро аз шумо дур партоед. Зеро барои ту фоиданоктар аст, ки яке аз узвҳои ту нобуд шавад, то ки тамоми баданат ба ҷаҳаннам андохта шавад. (Mat 5:29-30)

Дар ин ҷо ба тахассус диққат диҳед, ‘Агар … боиси пешпо хӯрдани шумо мегардад.’ Вазъияти хаёлӣ ин аст, ки хориҷ кардани чашм ё дасти рост боиси аз байн рафтани сабаби пешпо хӯрдан мегардад.. Аммо хамаи мо нагз медонем, ки ин тавр нест; зеро иллати аслӣ дар қалб ва зеҳни фард аст ва онҳо то ҳол чашм ё дасти дигарро барои анҷоми кори гуноҳ дастрас доранд.! Аммо нуқтаи асосии Исо’ гуфт, ки равшан аст: ҳатто ранҷу азоби аз даст додани чашм ё дастро бо ранҷ ва талафот дар ҷаҳаннам муқоиса кардан мумкин нест.. Новобаста аз он ки он метавонад мисли; бад аст - хеле бад! Пас аз он чизе, ки шуморо ба он самт мефиристад, худдорӣ кунед.

Бадбахтона, ин изҳорот аксар вақт бо нодуруст омехта карда мешавад Mat 19:9-12; ки Исо’ шогирдони, ҳангоми шунидани Исо’ таълим бар зидди талоқ, эътироз мекунанд, ки, “Агар ин холат мард бо занаш бошад, издивоҷ кардан ба мақсад мувофиқ нест.” Ба ин, Исо ҷавоб медиҳад, “На ҳама мардон метавонанд ин суханро қабул кунанд, балки ба онхое, ки ба онхо дода шудааст. Зеро ахтаҳое ҳастанд, ки аз шиками модари худ ҳамин тавр таваллуд шудаанд, ва ахтаҳое ҳастанд, ки одамон онҳоро ахта кардаанд; ва ахтаҳое ҳастанд, ки ба хотири Малакути Осмон худро ахта кардаанд. Касе, ки қодир аст онро қабул кунад, бигзор онро гирад.“

Аҳамият диҳед, ки ин аст не баҳс дар бораи ҷаҳаннам (гарчанде ки баъзеҳо метавонанд бо чунин истилоҳҳо издивоҷи бадро тавсиф кунанд). Баръакс, он бахс дар бораи характери умрбоди ахди никох мебошад. Инчунин мисоли изҳороти муболиғашуда нест; гарчанде ки он аксар вақт нодуруст даъво карда мешавад, ки бо ишора ба он ки Исо пешниҳод мекунад, ки шахс метавонад барои пешгирӣ кардани васвасаи шаҳвонӣ худашро ахта кардан дуруст бошад.. Аз нуқтаи назари ғайрияҳудӣ дида мешавад, ки он метавонад ба таври мӯътамад садо диҳад; зеро аксари мардон таъсири узвҳои ҷинсиро ба рӯҳия ва майлҳои мо хеле хуб медонанд ва ҳамеша одамоне буданд, ки фикр мекарданд, ки зиндагӣ бидуни онҳо хеле соддатар мешавад.!

Аммо аз эҳтимол дур нест, ки ин Исо буд’ маънои, ё ки шогирдонаш ин имкониятро ба таври чиддй фикр мекарданд. Ин пеш аз хама аз он сабаб аст, ба яҳудиён, кастрация ва безурётӣ бар хилофи фармони пешбинишудаи Худо баррасӣ мешуданд (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Дуюм, зеро, чунон ки аз мутолиаи матни пурра дида мешавад, 'хота’ ҳатман маънои "шахсе, ки кастратсия шудааст" нест.’ Этимологияи аслии калимаи юнонӣ, 'хота’ номуайян аст (‘ катбон’ пешниҳоди маъмултарин мебошад); аммо аз замонҳои аввал маълум буд, ки он барои тавсифи ашхос дар вазифаҳои гуногун истифода мешуд, ки садоқати якдилона ва беғаразона ба манфиатҳои устоди худро талаб мекунанд.. Ба хамин тарик, намунаи Аҳди Қадим аз истилоҳи ибронӣ вуҷуд дорад, 'сарис', ки аз маънои решай гирифта шудааст, 'кастрация кардан,’ ба Пӯтифар татбиқ карда мешавад, афсари Миср’ ки хам марди зандор буд (бинед Gen 39:1 & 7.) Дар асл, дар он чизе нест Mat 19:12 то нишон диҳад, ки Исо чизи ин қадар шадидро пешниҳод кардааст. Ӯ танҳо эътироф мекард, ки баъзеҳо ҳастанд, мисли худаш, шояд лозим ояд, ки ба хотири Салтанати Худо аз ҳуқуқи издивоҷ кардан даст кашанд.

Аммо Матто ва Марқӯс низ аз Исо истинод мекунанд’ мисоли чашм ва даст дар матни зерин:

Ҳар кӣ яке аз ин тифлонеро, ки ба Ман имон овардаанд, ба васваса андозад, ки санги осиёбе дар гарданаш овехта шуда, ба бахр партофта мешуд, барои у бехтар мебуд. Агар дастат туро ба пешпо хӯрад, онро бурида. Барои шумо беҳтар аст, ки ба ҳаёт маъюб ворид шавед, ба ҷои он ки ду дасти худро дошта бошед, то ба ҷаҳаннам равед, ба оташи хомушнашаванда, ‘ ки кирми онхо намемирад, ва оташ хомуш нашудааст.’ Агар пои шумо боиси пешпо хӯрданатон шавад, онро бурида. Бароят беҳтар аст, ки ланг ба ҳаёт дохил шавед, ба ҷои он ки ду пои шумо ба ҷаҳаннам андохта шавад, ба оташе, ки ҳеҷ гоҳ хомӯш нахоҳад шуд- ‘ ки кирми онхо намемирад, ва оташ хомуш нашудааст.’ Агар чашмат туро ба пешпо хӯрад, партоед. Барои шумо беҳтар аст, ки бо як чашм ба Малакути Худо дохил шавед, ба ҷои он ки ду чашм дошта бошанд, ки ба ҷаҳаннам андохта шаванд, ‘ ки кирми онхо намемирад, ва оташ хомуш нашудааст.’ (Mar 9:42-48. Ҳамчунин нигаред Mat 18:6-9)

Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр Исо’ гуфтахои пештара хам такрор ва хам таъкид карда мешавад, бо тақвияти иловагии он беҳтар аст ғарқ шудан аз пешпо хӯрдани кӯдак ва тавсифи ҷаҳаннам ҳамчун макони оташи абадӣ.. Аз ин рӯ, инкор кардани он ки Исо ҷиддӣ аст, боз ҳам душвортар мешавад мекунад маънои онро дорад, ки аз даст додани даст ё чашм, ё ҳатто пеш аз мӯҳлат қатъ шудани ҳаёти худ, бояд аз маҳкум шудан ба ҷаҳаннам афзалтар дониста шавад, новобаста аз он ки мо Исоро чӣ гуна шарҳ медиҳем’ тавсифи он.

Сарватманд ва Лазар

Ин масал, кайд кардан лозим аст, ба шароити шеол дар давраи байни марги одам ва доварии ниҳоии Худо ишора мекунад. Бо вучуди ин, Исо ҳолати марди сарватмандро ба таври зебо тасвир мекунад:

Дар Ҳадес, чашмонашро боло бардошт, дар азоб будан, ва Иброҳимро аз дур дид, ва Лаъзор дар оғӯши ӯ. Гиристу гуфт, «Падар Иброҳим, бар ман раҳм кун, ва Лаъзорро фиристед, ки нӯги ангушташро ба об тар кунад, ва забонамро хунук кун! Зеро ки ман дар ин шӯъла ғамгинам.’ “Аммо Иброҳим гуфт, 'Писарам, дар хотир доред, ки шумо, дар умри худ, чизҳои хуби шуморо қабул кард, ва Лаъзор, ба ин монанд, чизҳои бад. Аммо ҳоло дар ин ҷо ӯ тасаллӣ ёфт ва шумо дар изтироб ҳастед. Гайр аз хамаи ин, байни мову шумо халичи бузурге мукаррар шудааст, ки онхое, ки аз ин чо ба назди шумо гузаштан мехоханд, наметавонанд, ва ҳеҷ кас аз он ҷо ба мо убур накунад.’ (Lk 16:23-26)

Аммо, ташхиси маънои калимаҳо 'азоб’ ва «азоб’ дар ин порча нишон медиҳад, ки онҳо ба ботин ишора мекунанд, азоби рӯҳӣ на дарди ҷисмонӣ. 'Оташ’ ба маънои аслӣ "шуълаи нур" -ро дорад. Он одатан ба шӯълаи оташ ишора мекунад; гарчанде ки тақрибан нисфи истинодҳои NT тавсифи визуалӣ мебошанд, на алангаи аслӣ. Ва дар ин порча (сарфи назар аз он чи ки баъзе тарчумахо гуфтаанд) ' оташ’ зикр нашудааст — танхо гармию ташнагй. Пас, барои баҳс кардан мумкин аст, ки ин шӯъла гармии сӯзон ва нури қудсияти Худо бошад., фош кардани гуноҳ ва нангини мард; дар он сурат, метавон гуфт, ки тафсири даҳшатноки ин порча бештар ба муболиғаи ифшогарони баъдӣ нисбат ба суханони воқеии Исо вобаста аст..

Албатта, касоне ҳастанд, ки мегӯянд, 'Дар бораи тавсифи онҳое, ки таҷрибаи наздики маргро доштанд, чӣ гуфтан мумкин аст?’ Хуб, албатта, агар хамаи ин тачрибахо махз хамон тавре руй дода бошанд, ки одамон тасвир кардаанд, онҳо, пас Исо бешубҳа муболиға намекард! Аммо Исо’ изҳороти худ, ки, ‘байни мову шумо халичи бузурге мукаррар шудааст, ки онхое, ки аз ин чо ба назди шумо гузаштан мехоханд, наметавонанд, ва ҳеҷ кас аз он ҷо ба мо убур накунад,’ огоҳии равшан аст, ки, вақте ки ҷони шахс ба дӯзах супурда мешавад, роҳи бозгашт нест². Ба хамин тарик, вақте ки Исо’ мегӯяд, ‘Агар онҳо ба Мусо ва пайғамбарон гӯш надиҳанд, ва агар касе аз мурдагон эҳьё шавад, бовар нахоҳанд кард,’ вай ахамияти хаётан мухимми шуниданро кайд мекунад, ва итоат кардан ба каломи Худо хозир — пеш аз он ки хеле дер шавад.

Аммо мумкин аст, ки ин гуна «дузах ё бихишт’ таҷрибаҳо рӯъёҳо мебошанд, дар ҳолатҳои истисноӣ дода мешавад³, одамро бо вокеиятхои маънавй му-кобил гузоштан. Таҷрибаҳои рӯъёӣ аксар вақт хеле рамзӣ мебошанд, ба тамоми хиссиёти одам таъсир мерасонад, эҳсосот ва сабаб: аммо таҷрибаҳои воқеӣ метавонанд аз ҳар як шахс ба таври назаррас фарқ кунанд. (Муқоиса кунед, Масалан, рӯъёи Ҳизқиёл дар бораи каррубиён (Ez. 1:4-25; 10:1-22) бо Юҳанно (Rev 4:6-11).

Гиря ва ғиҷирроси дандон

Ифода, 'ғиҷирроси дандон,’ шаш маротиба дар Инҷили Матто пайдо шудааст (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Он инчунин як маротиба дар Инҷили Луқо пайдо шудааст (Luk 13:28) ва як бор дар Аъмол (Acts 7:54): гарчанде ки дар Марк ва Юҳанно тамоман нест. Дар Аҳди Қадим он панҷ маротиба пайдо мешавад (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Дар ҳар ҷое, ки дар Инҷил истифода мешавад, ҷузъи ифодаро ташкил медиҳад, ‘ гирья ва ғиҷирроси дандон;’ ки ҷавоби онҳоеро, ки аз ҳузури Масеҳ ронда шудаанд, тасвир мекунад. Пешниҳод кардан, ки 'гиря’ бояд вокуниш ба чунин вазъият бошад, ба таври асоснок муболига номидан мумкин нест: балки ‘ ғиҷирроси дандон’ маъмулан ҳамчун ифодаи ранҷу азоби талх маънидод мешавад; ва ин консепсия аст, ҳамчун нишонаи шиканҷа, ки паси аксари даъвохои муболига дар ин чо меистад. Аммо ҳамаи О.Т. маълумотномаҳо, ва Аъмол, дар асл ғиҷирроси дандонро ҳамчун ифодаи душмании ашаддӣ тасвир мекунанд. Ҳатто дар Ps 112:10 (‘Бадиҳо хоҳанд дид, ва ғамгин шавед. Ӯ бо дандонҳояш ғиҷиррос хоҳад кард, ва об мешавад. Хоҳиши бадкорон нобуд мешавад.') калимаи тарҷумашуда «ғамгин».’ маънои ноумедии хашмгинро дорад, на пушаймон шудан. Аз ин рӯ, аз Исо пурсидан дуруст аст’ Гап на он аст, ки радшудагон тавба намекунанд ва бо роҳҳои Худо мухолифат мекунанд.

Набудани ин ибора аз Инҷили Юҳанно тааҷҷубовар нест, зеро интихоби маҳдуди мавзӯъҳои муҳокимаи ӯ: аммо аз Марк гузоштани он ҷолиб аст. Тадқиқоти дақиқтар нишон медиҳад, ки муколамаҳои Матто, ки дар он ин ибора рух медиҳад, танҳо дар Марк нест.. Пас чаро ин аст? Ин ибора дар порчаҳое ёфт мешавад, ки Исо огоҳ мекунад, ки Салтанати Худо чӣ гуна пок хоҳад шуд; ба тавре ки одамоне, ки худро ба як қисми он ҳуқуқ доранд, ба ҷои он хориҷ хоҳанд кард. Инҷили Матто барои шунавандагони яҳудӣ навишта шудааст, ки худро ҳамчун халқи баргузидаи Худо фахр мекарданд, омадани Подшоҳи Масеҳояшонро интизоранд. Барои онҳо, ин огохихо махсусан ахамиятнок буданд. Аммо, тибқи сарчашмаҳои калисои ибтидоӣ, Инҷили Марқӯс аз ҷониби Юҳанно Марк таҳия шудааст, Тарҷумони Петрус, бо талаби насрониёни румй.⁴ Ин аудиторияи асосан ғайрияҳудиён буд, ки чунин мафҳуми узвияти худкор ба Малакути Худо надошт.

Танӯри оташ

Мо аллакай дидаем, ки Исо ҷаҳаннамро ҳамчун оташ дар он тасвир кардааст Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Вале мо инро дар порчахои зерин низ мебинем:

Бинобар ин, алафҳои бегона ҷамъ карда, дар оташ сӯзонда мешаванд; дар охири ин синну сол чунин мешавад. Писари Одам фариштагони Худро мефиристад, ва аз Малакути Ӯ ҳар он чиро, ки ба васваса меандозад, ҷамъ хоҳанд кард, ва касоне, ки ситамкорӣ мекунанд, ва онҳоро ба кӯраи оташ андохт. Дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд. (Mat 13:40-42)

Дар охири дунё низ ҳамин тавр хоҳад буд. Фариштагон берун меоянд, ва бадкоронро аз некӯкорон ҷудо кун, ва онҳоро ба кӯраи оташ андохт. Дар он ҷо гиря ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд. (Mat 13:49-50)

Он гоҳ ба онҳое, ки дар тарафи чапаш ҳастанд, мегӯяд, 'Аз ман дур шав, шумо, ки лаънат ҳастед, ба оташи абадӣ, ки барои шайтон ва фариштагонаш омода шудааст.’ ... Инҳо ба ҷазои абадӣ хоҳанд рафт, вале одилон ба ҳаёти ҷовидонӣ. (Mat 25:41,46)

Оё ин муболиғаҳои барқасдонаанд ё чизи дигар? Мо қаблан қайд карда будем, ки муболиғаи барқасдона одатан шадидро дар бар мегирад, мисолҳои фарзиявӣ, ки ба маънои аслӣ гирифта нашуда буданд. Дар он сурат, мо дар ин ҷо мушкилот дорем; зеро ду порчаи аввали ин порча хамчун мисоли фарзиявй оварда нашудааст: балки мисли Исо’ воқеӣ шарҳ аз масалҳое, ки ӯ навакак овардааст. Масалҳо фикри худро тавассути муқовимат байни воқеиятҳои маълум ва принсипҳои нонамоён баён мекунанд. Воқеият ва қобили эътимод будани мисоли табиӣ аст, ки оқилона будани шарҳро таъкид мекунад.. Ҳардуи ин масалҳо як нуктаи асосиро ифода мекунанд: ки хисобу китоби нихоят дида мешавад: хуб нигоҳ дошта мешавад ва бадиҳо аз байн меравад. Ва Исо’ шарҳи он, ки чӣ тавр ин партов ба амал меояд, 'кӯраи оташ аст.’ Исо’ шояд шогирдон дар бораи он ки ин чӣ маъно дорад, саволҳои зиёде гузоштанд: вале онхо гуфта наметавонистанд, “Парво накунед. Эҳтимол ӯ танҳо муболиға мекунад!”

Хароб

“Аз онҳое, ки баданро мекушанд, натарсед, вале ҷонро кушта наметавонанд. Баръакс, Аз он кас битарсед, ки қодир аст ҳам рӯҳ ва ҳам ҷисмро дар ҷаҳаннам нобуд созад.” (Mat 10:28)

Исо шогирдонашро ҳушдор медод, ки онҳо метавонанд барои имонашон ба ӯ кушта шаванд. Ӯ онҳоро бовар мекунонад, ки мардон танҳо бадани худро кушта метавонанд. 'Бикушед’ маънои, ' бо рохи буридан аз хаёт дур шудан;’ гарчанде на ба маънои несту нобуд кардани он чи боки мондааст. Аммо баъд ӯ қайд мекунад, ки Худо қодир аст «ҳалокат».’ ("бо амали харобкорӣ нест кунед") ҳам ҷон ва ҳам ҷисм дар ҷаҳаннам. Оё Худо воқеан ин корро мекунад?? Мо дар ин бора баъдтар муҳокима хоҳем кард: вале ин бешубха муболига нест.

Бихонед …

Эзоҳҳо

1. Стив С. Мақолаи онлайни Singleton, “Гипербола ва изофанависӣ ҳамчун восита барои омӯзиши амиқтари Китоби Муқаддас“, барои шинохтан ва тафсири чунин изҳорот дастури муфид медиҳад.
2. Аммо барои ин як тахассуси Навиштаҷот вуҷуд дорад. 1Pe 3:19-20 Ин маънои онро дорад, ки ба онҳое, ки дар тӯфони Нӯҳ ё пеш аз Тӯфони Нӯҳ мурданд, имкон доданд, ки мавъизаи Исоро ҳангоми аз мурдагон эҳьё шуданаш бишнаванд ва ҷавоб диҳанд..
3. Чунин рӯйдодҳо бештар дар лаҳзаҳое рух медиҳанд, ки шахс дар остонаи марг қарор дорад. Аммо, ҷолиб, Далелҳои афзояндаи тиббӣ вуҷуд доранд, ки онҳо ҳатто ҳангоми мавҷуд набудани фаъолияти мағзи сар ва тавсифи тасдиқшавандаи рӯйдодҳои беруна, ки аз «берун аз бадан» дида мешаванд, ба вуҷуд меоянд.’ пешомад. Барои мисол нигаред “Биҳиштро тасаввур кунед: Таҷрибаҳои наздик ба марг, Ваъдаҳои Худо, ва ояндаи ҷолибе, ки шуморо интизор аст” аз ҷониби Ҷон Берк, 20 Окт окт. 2015.
4. Irenaus, Сарчашмаҳои худро ба Поликарп ва Папиас такя мекунад, ба мо мегуяд, 'Марк, шогирд ва тарчумони Петрус, он чиро, ки Петрус мавъиза карда буд, ба мо хаттӣ дод.’ Барои маълумоти иловагӣ, мақоларо бинед, ‘Шаҳодат дар бораи сарчашмаҳои калисои пешинʼ дар https://life.liegeman.org/ntdocs3/.