Ҳангоми ҷустуҷӯи фаҳмидани масъулияти ахлоқии инсон, мо бояд аз эътирофи он оғоз кунем, ки дурнамои мо тақрибан бешубҳа ба манфиатҳои шахсии мо ғаразнок аст.. Мо ҳам лаззат ва бароҳатии инсон ва ҳам он вазифаҳоеро, ки душвортар мешуморем, қадр мекунем.; ва мувофиқи он ба онҳо арзиш диҳанд ё бекор кунед.

Аммо мо дар шароити хеле мураккаб зиндагӣ мекунем, ҷаҳони бо ҳам алоқаманд, ки барои фаъолияти дурусти он аз қобилияти мо дар эътироф кардани арзиши фикрҳо ва эҳсосоти дигарон вобаста аст. Мушкилии он дар он аст, ки ҳеҷ як одамизод қодир нест, ки ба таври қатъӣ бигӯяд, ки кай мо бояд ба дигарон хидмат кунем ё онҳо ба мо хидмат кунанд. Пас, агар шумо мавҷудияти Худоро инкор кунед, шумо метавонед бигӯед, ки хондани ин мақола дигар маъно надорад; зеро боз кй аз шумо барои кирдоратон чавоб медихад? Аммо агар ин мавқеи шумо бошад, пеш аз он ки хонданро бас кунед, инро ба назар гиред: ягон адли олй касеро низ ба чавобгарй кашиданй нест. Ҳар як шахс ё гурӯҳе, ки дар ҳама гуна вазъият зимоми қудратро дар даст дорад, пирӯз хоҳад шуд; хоҳ динӣ бошад, хоҳ бединӣ, хоҳ меҳрубон ё бераҳм.¹

Аммо агар Худо бошад, ки ҳамаамонро бозхост мекунад, пас он чизе, ки мо дар ҳақиқат бояд бидонем, он чизе нест, ки мо ё ягон каси дигар дар бораи он чизе ки бояд рӯй диҳад, фикр мекунад: аммо худи Худо он чизеро, ки фикр мекунад.

Мо мисли Худо доно нестем

Мо намедонем, ки китоби Айюбро кӣ навиштааст: вале хеле кадим будани он боварй доранд. Аммо умқи фаҳмиши он ҳам табиати инсонӣ ва ҳам илоҳӣ хеле амиқ аст. Мухтасар, сюжет чунин меравад...

Айюб донотарин аст, меҳрубонтарин ва худотарстарин марди насли худ. Аз ин рӯ, Худо аз ӯ хеле шод мешавад ва ӯро баракат медиҳад. Аммо ин боиси баҳси байни Худо ва Шайтон мегардад; Дар он ҷо Шайтон исрор мекунад, ки садоқати Айюб ба Худо танҳо аз баракатҳои гирифтааш аст. Ҳамин тавр, Худо дар ниҳоят ба Шайтон иҷозат медиҳад, ки ба Айюб ҳар коре, ки ба ӯ маъқул аст, кунад, аз гирифтани чони худ кам аст. Айюб тамоми сарват ва тамоми фарзандонашро аз даст медиҳад, то он даме, ки ӯ танҳо мемонад, дар ҷӯшҳои дарднок танҳо бо талхӣ фаро гирифта шудааст, зан барои ширкат шикоят мекунад. Аммо он бо ин тамом намешавад. Дӯстон барои тасаллӣ додани ӯ меоянд; ва, ҳолати даҳшатноки ӯро дида, онҳо боварӣ ҳосил карданд, ки ӯ бояд кори даҳшатноке карда бошад, ки сазовори ин кор бошад ва кӯшиш кард, ки ӯро ба иқрор шудан водор созад.. Кор, дар айни замон, бегуноҳ буданашро пайваста таъкид мекунад: аммо дар миёни эътирозҳои ӯ баҳсаш оҳиста-оҳиста аз он мегузарад, “ман намефаҳмам: аммо ман то ҳол ба Худо боварӣ дорам,” — ба, “Чаро Худо ақаллан худро шарҳ намедиҳад?”

Дар охир, Худо суханашро қатъ мекунад, ки дар он аз Айюб талаб мекунад, ки чанд чизро шарҳ диҳад (хуб, балки бисьёр, дар асл) аз асрори офариниш; дар амал гуфта мешавад, “Шумо худро кӣ гумон мекунед, то тавонанд фаҳманд, ки чаро ман ин корро мекунам?” Айюб нуктаро дарк мекунад, узр мепурсад ва барои дӯстони нохакаш омурзиш мехоҳад. Дар он вакт, имтиҳон ба охир расид ва Айюб аз пештарааш хеле баракатноктар мешавад.

Аммо - инро бифаҳмед - Худо ҳеь ващт ба Айюб мефаҳмонад, ки чаро ин ҳама рӯй дод. Фаҳмиши мо ва мантиқи мо барои фаҳмидани ҳама нақшаҳо ва ҳадафҳои Худо кофӣ нест. Дар ҳоле ки нависанда ҳадафи олии Худоро дар ин кор тасаввур мекунад, вай моро бо дарки он мегузорад, гарчанде ки Худо дар ниҳоят одил аст ва мехоҳад моро баракат диҳад, вақтҳое мешаванд, ки мо намефаҳмем, ки чаро Ӯ баъзе корҳоро мекунад. Дар чунин вақтҳо беҳтарин коре, ки мо карда метавонем, ин аст, ки ба Ӯ таваккал карданро давом диҳем.

Чун осмон баландтар аст

Дар ҷои дигар, пайғамбар Ишаъё шунид, ки Худо инро чунин гуфтааст:

“Зеро фикрҳои ман андешаҳои шумо нестанд, роҳҳои шумо низ роҳҳои ман нестанд,” мегӯяд Худованд. “Чунки осмонҳо аз замин баландтаранд, инчунин роҳҳои Ман аз роҳҳои шумо болотаранд, ва фикрҳои ман аз андешаҳои шумо.” (Isaiah 55:8-9)

Тамоми умр ба илм шавқ доштам, яке аз чизҳои ҷолибтарин, ки ман мушоҳида кардам, ин аст, инсоният хамон кадар бештар кашф мекунад, хар кадар бештар меёбем, намедонем. Дар як вақт илм ҳамчун "ҷустуҷӯи ҳақиқат" таъриф карда шуда буд:’ имрӯз онро хоксоронатар ҳамчун "ҷустуҷӯи шубҳаҳои камтар" муайян мекунанд.’ Дар замони Ишаъё одам фикр мекард, ки ҷаҳони мо ягона дунёст. Баъд мо фаҳмидем, ки мо яке аз чанд сайёра ҳастем, ки дар атрофи Офтоб давр мезананд. Баъдан мо фаҳмидем, ки офтоби мо танҳо яке аз миллионҳо дар галактикаи азим аст. Чанде пеш аз таваллуди ман, гумон мекарданд, ки галактикаи мо ягона аст; он гоҳ ки он танҳо яке аз миллионҳо буд (аст, не - ин корро кунед 2 миллион миллионхо); он гоҳ, ки тамоми коинот воқеан васеъ мешуд ва ҳоло олимон дар ҳайратанд, ки оё ҳатто шумораи беохири олам вуҷуд дорад?! Одам, бо як 1.2 литр фазои маърифатӣ, барои фахр кардан аз комьёбихои зехниаш сабабхои асосй дорад: вале агар вай ягон хиради хакикй дошта бошад, вай барои фурӯтанона эътироф кардани пастии худ дар муқоиса бо ҳар ақле, ки қодир аст ҳамаи инҳоро тасаввур кунад, далели бештаре дорад.!

Хатари фалсафа

Мушкилоти воқеан бузург дар фалсафаи инсонӣ дар он аст, ки он ба инсон нигаронида шудааст, дидани некии бузургтарини имконпазир ҳамчун чизе, ки натиҷаи дилхоҳтарин медиҳад, аз нуктаи назари инсонй. Ҳамин тавр, вақте ки мо ба арзёбии мафҳумҳо, ба монанди ҳуқуқ исрор менамоем, нодуруст, адолат ва бахту саодати нихой ба воситаи объективи манфиатхои шахспарастй, мо метавонем бо дурнамои таҳрифшуда ва хулосаҳои нодуруст анҷом диҳем.

Гирифтани матн дар контекст

Пас, он чизе ки мо бояд анҷом диҳем, ин аст, ки гуфтаҳои Библияро дар бораи ин масъала ҷустуҷӯ кунем ва ин ба мо ҳама ҷавобҳоро медиҳад., оддӣ ва оддӣ - дуруст? аст, не. Ҳамаи Навиштаҳо аз ҷониби Худо илҳом гирифта шудааст: вале онро мардон сабт кардаанд, истифодаи забон ва мафҳумҳои инсонӣ, ки бо таҷрибаи инсонии мо аз чизҳо маҳдуданд ва инчунин метавонанд аз посухҳо ва эҳсосоти инсонии мо таъсир расонанд. Гайр аз ин, маънои калима ва мафҳумҳо аксар вақт бо мурури замон тағйир меёбанд. Пас, мо бояд пурсем, ки кӣ чӣ гуфт ё чӣ кор кардааст, кай; ва онхо махз чй будани ахамияти ин суханон ва ходисахоро дарк карданд? Оё онҳо онҳоро дуруст фаҳмиданд, ва оё мо паёмеро, ки Худо ба мо мерасонад, фаҳмидем, ба воситаи онхо, дуруст?

Чӣ бештар, мо бо мафхумхо сару кор дорем (монанди абадият!) ки аз тачрибаи мо берунанд; ва нозукиҳои доварии ахлоқӣ ва ҳадафҳое, ки аз тавоноии мо фаротар аст (мисли Айюб). Пас, баъзан, ҳақиқатҳое, ки Худо мехоҳад ба мо таълим диҳад, танҳо моро дар изтироб мемонанд.

Воқеият ин аст, ки 'матнҳои исботро пайдо кардан мумкин аст’ ки ба назар чунин мерасад, ки амалан хар як нуктаи назарро аз, «Ҳар кас дар охир ба биҳишт меравад,’ ба, «Аксари мардум дар ҷаҳаннам то абад азоб хоҳанд шуд.’ Ҳамин тавр, Ҳар як порчаро дар ин мавзӯъ гирифта даъво кардан беақл аст, ки он маҳз ҳамон чизест, ки мо аввал гумон дорем. Ҳар як изҳорот бояд пеш аз ҳама дар контексти худ фаҳмида шавад, ва баъд нисбат ба ҳамаи дигарон. Ва баъзан муҳим аст, ки ба он чизе, ки дар оят нагуфтаанд, ба назар гирифтан муҳим аст, мабодо зиёда аз он ки пешбинй карда шудааст, тахмин кунем. Дар акси ҳол, шумо бо худ мухолифат мекунед, иддао кунед, ки баъзе оятҳо маънои гуфтаҳои онҳоро надоранд ё танҳо Китоби Муқаддасро аз тиреза партоянд ва онро бо чизе иваз кунед, ки шумо ба назари шумо “бомулоҳизатар” аст.!’

Исо, стандарти тиллои ҳақиқат

Дар охир, танҳо худи Худо метавонист ҳақиқати пурраи он чизеро, ки рӯзи қиёмат фаро мерасад, бидонад. Ҳама кӯшишҳои инсон барои фаҳмондан аз нодонии худи мо олуда шудаанд. Ҳамин тавр, ягона роҳи имконпазири омӯхтани ҳақиқати беномус ин ваҳйи мустақим аз ҷониби Худост. Мувофиқи таълимоти масеҳӣ, Исо Каломи абадии Худост, дар шакли одам ба назди мо биёед, кушта ва аз мурдагон бармегарданд. Ин Ӯро стандарти тиллои ҳақиқат мегардонад. Дар ҳама гуна ихтилофи зоҳирии тафсир байни оятҳои гуногун ё ақидаҳои инсонӣ, суханони Исо бояд афзалият дошта бошанд. Баъзан мо шояд воқеан нафаҳмем, ки ӯ чӣ мегӯяд; аммо ин хуб аст. Тааҷҷубовар нест, ки душвориҳои зиндагӣ баъзан моро ба ҳайрат меоранд. Мушкилоти мо ин аст, ки ба Ӯ эътимод карданро омӯзем, ҳатто вақте ки мо намефаҳмем - бубинем Jn 3:3-13 ва Jn 6:60-68.

“Зеро ҳар кӣ дар ин насли зинокор ва гунаҳкор аз Ман ва аз суханони Ман шарм хоҳад кард, Писари Одам низ аз вай шарм хоҳад кард, вақте ки Ӯ дар ҷалоли Падари худ бо фариштагони муқаддас меояд.” (Mar 8:38)

Исо дар тарҷума

Забони умумии Фаластин дар Исо’ рӯз арамӣ буд: дар ҳоле ки Аҳди Ҷадид ба забони юнонӣ навишта шудааст. Олимони ҳарду забон баъзан мехоҳанд қайд кунанд, ки 'арамаизмҳо’ Дар Исо’ гуфтаҳо далели он аст, ки ӯ одатан ба забони арамейӣ сухан мегуфт; ва ин гуфтаҳо баъдан ба юнонӣ тарҷума шудаанд. Дар аксари мавридҳо, ин беаҳамият аст; зеро тарҷумонҳо барои тарҷумаи Исо хеле ғамхорӣ карданд’ калимаҳо то ҳадди имкон дақиқ: аммо мушкилот метавонад аз он сабаб ба миён ояд, ки на ҳама калимаҳои як забон ба забони дигар мувофиқати дақиқ доранд. Баъзан калимаи арамӣ метавонад маънои васеъ дошта бошад, ки дар юнонӣ дастрас нест (мақола, ‘Нони ҳаррӯзаи мо,’ яке аз чунин мисолхоро мухокима мекунад). Дар дигар мавридҳо он метавонад калимаи юнонӣ бошад, ки нисбат ба арамӣ маънои каме васеътар ё тангтар дошта бошад.. Ин маънои онро дорад, ки мо бояд нисбат ба тафсирҳое, ки ба маънои камтар возеҳи калимаи юнонӣ такя мекунанд, эҳтиёт бошем.. Мо бояд бипурсем, ки оё ин эътимод дар партави контекст ва воридоти умумии Исо асоснок аст?’ калимаҳо.

Дар он калимаҳои юнонӣ, ки ба ҳаёт марбутанд, мушкилоти хосе низ вуҷуд дорад, марг ва абадиятро фалсафаи Юнон табиатан ранг кардааст. Аммо Исо ба ин масъалаҳо аз нуқтаи назари яҳудиён муроҷиат мекунад (гарчанде ки ҳатман бо ақидаҳои анъанавии раввинӣ розӣ нестанд). Аз ин рӯ, ҳангоми тафсири ин истилоҳҳо муҳимтар аст, ки тафтиш кардани онҳо дар матнҳои Аҳди Ҷадид чӣ гуна фаҳмида ва истифода мешуданд., на нисбат додани маъноҳое, ки аз адабиёти классикӣ ё муосири юнонӣ гирифта шудаанд.

Бихонед …

Эзоҳҳо

1. Шояд хондан меарзад ‘Муҳаббат ба чемпион ниёз дорад‘ ба ивазаш.