Пеш аз гузаштан ба таълимоти мушаххаси Исо, ба таври мухтасар дида баромадани фаҳмиши Китоби Муқаддас оиди ин масъала муфид хоҳад буд.

Ваҳйи прогрессивӣ

Фаҳмидани он муҳим аст, ки Китоби Муқаддас иродаи Худоро нисбати инсоният тадриҷан ошкор мекунад. Дар аввал, одам дар ҳолати мушоракат бо Худо ва дастрасии доимӣ ба «Дарахти ҳаёт» зиндагӣ мекард’ ки тавонист моро ба таври самарабахш абадй гардонад (Gen 3:22). Хамин тавр, савол, «Вақте ки мо мемирем, чӣ мешавад?’ номуносиб буд; ва дарҳол пас аз гуноҳи Одам чунин ба назар намерасид, ки гӯё чизи зиёде рух дода бошад - магар ин ки робитаи инсон бо Худо вайрон шуд ва ӯ аз боғи Адан ронда шуд.. Аммо хозир, чунон ки Мор бо фиреб ваъда дода буд, инсоният «мисли Худо» шуда буд, хуб донистан ва бад.’ Пешакй, таҷрибаи ӯ танҳо хуб буд: акнун вай бадиро хис кардан гирифт (хам дохилй ва хам берунй), муъчизаи хаёти нав, талхии нафрат ва марг ва нотавонбинии даҳшатовар барои фаҳмидани он ки воқеан бо ӯ ҳангоми маргаш чӣ мешавад. Дар ин лаҳза, танҳо медонист, ки баданаш боз ба замин пӯсида мешавад.

Аммо вай як тасаллии бузурге дошт. Худое, ки ба бовариаш хиёнат карда буд, то ҳол дар бораи ӯ ғамхорӣ мекард (Gen 3:21) ва бар зидди Мор пешгӯӣ карда буд: “Ман байни шумо ғазаб мекунам ва зан, ва байни насли шумо ва насли ӯ. Вай сарашро кӯфт, Ва шумо пошнаи худро кӯфтед.” (Gen 3:15) На Одам ва на мор намедонистанд, ки ин чӣ маъно дорад. Ҳақиқатан, муҳим буд, ки мор намедонист: зеро ин як қисми нақшаи Худо буд, ки худи мор бояд дар фурӯпошии худ шарик бошад.

Аммо мо дар бораи ҳикмати Худо дар сирре сухан мегӯем, ҳикмате, ки пинҳон шудааст, ки Худо дар пеши ҷаҳониён барои ҷалоли мо муқаррар кардааст, ки онро касе аз хокимони ин дуньё намедонист. Зеро, агар медонистанд, онҳо Худованди ҷалолро маслуб намекарданд. (1Co 2:7-8)

Дар тӯли садсолаҳое, ки баъд аз он Худо оҳиста-оҳиста дар бораи мақсади ниҳоии худ бештар ошкор кард: аммо ҳамеша бо тарзе, ки стратегияи ниҳоии худро пинҳон дошт ва ба мо дар бораи принсипҳои некӣ ва адолати Худо ва аҳамияти муҳими рушди муносибатҳои имонӣ бо Худо таълим медод..

• Gen 5:24. Ҳанӯх рӯзе дар ҳолатҳое нопадид мешавад, ки ба шарҳи оқилона мухолифат мекунанд. Оё роҳҳои ӯ танҳо ногаҳон бо либоси партофташуда хотима ёфт ва ҳеҷ нишонаи мубориза, мисли Ильёс дар солхои минбаъда (2Kings 2:11-13)? Мо намедонем: вале кафомондагон ба чунин хулоса омаданд, зеро маълум буд, ки вай наздикиро ба Худо афзалияти аввалиндараҷаи худ гузоштааст, Худо хохиши уро бояд дод.
• Gen 6:5-8:22. Бадӣ ба дараҷае афзоиш меёбад, ки Худо қарор мекунад, ки паҳншавии онро бо ҳукми фаврии қатл боздоштан лозим аст.. Танҳо Нӯҳ - марде, ки, мисли Ҳанӯх, бо Худо роҳ мерафт, одилона зиндагӣ мекард ва ба овози Худо итоат кард - аз ин доварии фаврӣ наҷот ёфт, хамрохи оилааш.
• ... ва ҳамин тавр ҳикоя идома дорад, бо ходисахои пай дар паи як касро мустахкам мекунанд, дигар ё ҳарду мафҳумҳо, ки Худо ба бадкорон ҷазо медиҳад: вале он, гӯё, сарфи назар аз бадии ошкоро ва марговаре, ки ба сари инсоният омада буд, Худо то ҳол шарики моро меҷуст ва марг барои онҳое, ки дар ҳақиқат Ӯро меҷустанд, набояд интиҳо бошад.

Ин маънои онро надорад, ки пешгӯиҳои дигаре дар бораи омадани Исо нишон дода нашудаанд. Вақте ки вақт гузашт, торафт бештар буданд.

Дар бораи ин наҷот, пайгамбарон чустучу ва чустучу мекарданд, ки дар бораи файзе, ки ба ту меояд, нубувват карда буд, дар ҷустуҷӯи ки ва ё чӣ гуна вақт Рӯҳи Масеҳ аст, ки дар онхо буд, ишора кард, вақте ки ӯ азобҳои Масеҳро пешгӯӣ мекард, ва ҷалолҳое, ки аз паи онҳо хоҳанд буд. (1Pe 1:10-11)

Бо вучуди ин, тарзи иҷро шудани ин пешгӯиҳо сирре боқӣ монд; бо имондорони алоҳида баъзан байни умед ва ноумедӣ. Ман ду мисоли дигарро барои мисол меорам…

Кор, дар байни хамаи шикоятхои худ, бо ганҷи воқеии фаҳмиши рӯҳонӣ мебарояд:

Ман медонам, ки раҳокунандаи ман зинда аст, ва дар охир вай дар рӯи замин хоҳад истод. Ва баъд аз он ки пӯсти ман нобуд карда шуд, аммо дар ҷисми худ Худоро хоҳам дид; (Job 19:25-26)

То ҷое ки мо гуфта метавонем, Ба Айюб ҳеҷ гоҳ аз ҷониби Худо ё ягон пайғамбари пешин нагуфта буд. Дар асл, аз он пайдо мешавад Job 7:9 ки ин фикр пештар ба сараш наомада буд. Бо вуҷуди ин, дар айни замон ӯ аз ҷиҳати рӯҳонӣ бо Худо мувофиқат намекунад! Вай танҳо маслиҳатҳоро аз муносибатҳои қаблии Худо бо инсон мехонад ва имони худро ба некӣ ва адолати ниҳоии Худо мегузорад.. Аз ин рӯ, ӯ ба хулосае омад, ки наҷот бояд биёяд – хатто агар вай бояд то охири дунё интизор шавад.

Чунин мисол дар Psalm 49:1-20. Забурнавис инро ҳамчун «мушкилот» тасвир мекунад’ - саволе, ки ба назар ҷавоби оқилона надорад, аммо вақте ки ниҳоят аз нуқтаи назари дуруст дида мешавад, маъно дорад. Ӯ аз пурсидани он оғоз мекунад, ки чӣ тавр ӯ метавонад бо оянда бидуни тарс рӯ ба рӯ шавад, вақте ки вақтҳо бад аст ва бо вуҷуди огоҳии ӯ аз гуноҳи худ. Сипас инро бо эътимоди мутакаббиронаи касоне, ки дар ин дунё ба ободиву мартаба расидаанд, муқоиса мекунад.; ишора мекунад, ки онҳо ҳатто ҷони худро наҷот дода наметавонанд ва ҳамааш бефоида мешавад. Вай бо ин суханон ба охир мерасад:

Онҳо ҳамчун рама барои шеол таъин шудаанд. Марг чӯпони онҳо хоҳад буд. Субҳ бар онҳо ҳукмронии солеҳон хоҳад буд. Зебогии онҳо дар шеол пусида хоҳад шуд, дур аз манзилашон. Аммо Худо ҷони маро аз қудрати шеол халос мекунад, зеро ки вай маро кабул мекунад. Села. Вақте ки одам бой мешавад, натарсед, вакте ки шухрати хонаи у афзун мегардад. Зеро, вақте ки ӯ мемирад, ҳеҷ чиз намебарад. Ҷалоли ӯ аз паси ӯ нозил нахоҳад шуд. Ҳарчанд дар замони зиндагӣ ӯ ҷони худро баракат дод– ва мардум туро ситоиш мекунанд, вақте ки барои худ некӣ мекунӣ– вай ба насли падарони худ хоҳад рафт. Онҳо ҳеҷ гоҳ нурро нахоҳанд дид. Шахсе, ки дорои сарвати бефаҳм аст, монанди ҳайвоноте, ки нобуд мешаванд. (Psa 49:14-20)

Шеол

'Шеол’ калимаи ибрӣ барои «ҷои мурдагон» аст;’ онро баъзан дар Аҳди Қадим ҳамчун «чоҳ» меноманд’ (Ezekiel 31:16). Дар забони англисӣ, онро аксар вақт ба таври маҷозӣ ҳамчун «гӯр» тарҷума мекунанд;’ гарчанде ки ба макони дафни ҷисмонӣ ишора карда мешавад, ибрӣ калимаи дигарро истифода мебарад, маъмулан 'мақбара.’ Шеол тақрибан ба калимаи юнонӣ мувофиқат мекунад, 'Ҳадс;’ ва ҳамин тавр дар Аҳди Ҷадид ва Аҳди Қадим Септуагинта оварда шудааст. Он инчунин ҳамчун "шеол" тарҷума шудааст’ ё 'Ҳадс’ дар аксари тарҷумаҳои муосири англисӣ.

Ezekiel 32:18-32 тасвири шеолро мисли чоҳи азиме тасвир мекунад, ки дар он мурдагон аз миллатҳои гуногун гурӯҳ-гурӯҳ дафн мешаванд; баъзехо нисбат ба дигарон бештар нишонахои шараф доранд: вале бо вучуди ин мурданд. Баъзеҳо аз он рӯҳбаланд шуданд, ки ин рӯъёи Ҳизқиёл дар бораи Исроил чизе гуфта наметавонад ва ҳамаи онҳое, ки номбар шудаанд, номахтун ҳастанд.. Аммо дигарон, гуноҳи худро дарк мекунанд, ва бо дидани дурнамои равшани эҳёи ниҳоӣ ҳанӯз ҳам маргро охирон медонистанд ва умеди худро ба баҳрабардории ҳарчи бештари баракатҳои Худо дар ин ҳаёт равона мекарданд.. Ҳатто шоҳ Ҳизқиё (яке аз подшоҳони худотарси Яҳудо) интизор меравад, ки дар Шеол хотима ёбад, бе умеди зиндагии оянда, вақте ки ӯ мурд:

гуфтам, “Дар миёнаи умрам ба дарвозаи шеол медароям. Аз пасмондаи солхо махрумам.” гуфтам, “Ман Яҳро намебинам, Оре, дар замини зиндагон. Ман одамро дигар бо сокинони ҷаҳон намебинам. Манзили ман хориҷ карда шудааст, ва мисли хаймаи чӯпон аз ман дур мешавад. Ман чарх задам, мисли бофанда, ҳаёти ман. Маро аз дастгохи бофандагй дур мекунад. Аз рӯз то шаб ба ман хотима хоҳӣ дод. ... Зеро ки шеол наметавонад туро ситоиш кунад. Марг наметавонад шуморо ҷашн гирад. Онҳое, ки ба чоҳ меафтанд, ба ҳақиқати шумо умед баста наметавонанд. (Isa 38:10-12,18)

Ҷаҳаннам

'Ҷаҳанна’ ихтисори юнонии номи ибрӣ аст, ‘дараи писари Хинном.’ Ин дара, танҳо берун аз Ерусалим, ҷои обрӯи бад буд. Вақте ки мардуми яҳудӣ аз Худо дур шуданд, ‘балан-де сохтанд’ (макони қурбонӣ) Он ҷо; ки дар он чо бачагон ‘аз байни оташ гузаштанд’ (I.E. қурбонӣ кард) ба Худои бутпарастон, Молех. Ирмиё-пайғамбар суханони зеринро бар зидди он эълон кард:

Баландиҳои Тӯфетро сохтаанд, ки дар водии писари Хинном вокеъ аст, ки писарону духтарони худро дар оташ сузонанд; ки ман фармон надодаам, на ба хаёлам наомад. Ҳамин тавр, бинед, рузхо меоянд, мегӯяд Худованд, ки он дигар Тӯфет номида нахоҳад шуд, на водии писари Ҳинном, балки водии қатл: зеро ки онҳо дар Тӯфет дафн хоҳанд кард, то даме ки чои дафн набошад. Ҷасадҳои ин қавм ғизои паррандагони осмон хоҳанд буд, ва барои ҳайвоноти рӯи замин; ва ҳеҷ кас онҳоро наметарсонад. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 дар бораи ин мавзеъ боз хам бештар таъкид мекунад; таъкид мекунад, ки он аз ҷасади касоне, ки Худоро тарк кардаанд, пур хоҳад шуд; ва ҳатто Ерусалим аз сабаби шарорати сокинони он ба он монанд хоҳад шуд.

Давраи дуюми маъбад

Дар давоми солҳои бозгашт аз асирӣ дар Бобил ва таваллуди Исо дар байни яҳудиён ихтилофи зиёди таълимӣ вуҷуд дошт.. Ҳизби зеҳнии саддуқӣ идеяи фариштаҳоро рад кард, рӯҳҳо, ҳаёти пас аз марг ва ҳукми ниҳоӣ ҳамчун хурофот; дар ҳоле ки фарисиён ба воқеияти худ исрор мекарданд. Аммо, тафсирҳо дар бораи маънои дақиқи оятҳои марбут ба ин мавзӯъ тахминӣ буданд, вобаста ба тафсирҳои равобити алоҳида - ва хеле гуногун. Аммо то замони Исо 'шеол’ ба таври умум ба маънои ҷои мурдагон фаҳмида мешуд; гарчанде ки чунин ба назар мерасад, ки фарисиён ба хулосае омадаанд, ки яҳудиёни одил аз нохушиҳои он раҳо хоҳанд шуд ва ба ҷои он дар ҷамъомади патриархҳо қабул карда мешаванд, то эҳёи ниҳоии онҳоро дар асри Масеҳоӣ интизор шаванд.. Ин ҳолате буд, ки баъзан онро «оғӯши Иброҳим» меноманд.’

Дар асри якуми пеш аз милод арамӣ, на ба забони ибрй, ба забони ҳаррӯзаи мардуми яҳудӣ табдил ёфта буд; ва бо хондани оммавии оятҳои ибронӣ бо ибораи оят ба оят шарҳу эзоҳ ба забони арамейӣ маъмул буд., ҳамчун Таргум маълум аст. Дар аввал, инхо аз хотира гуфта мешуданд: аммо дар нимаи асри яки милодӣ онҳо ба навиштан машғул буданд.

Таргумҳо инро ошкор мекунанд, ба замони Исо, 'Ҷаҳанна’ Калимаи он ҷое шуда буд, ки Худо бар ситамкорон ҷазо медод, хусусан халқҳои беимон: балки яҳудиён низ. Аммо, чунин мепиндоштанд, ки барои давомнокии чунин ҷазо бояд маҳдудият вуҷуд дошта бошад ва анъанаҳои раббинӣ, ки дар ин давра ба вуҷуд омадаанд, ҳадди аксарро муқаррар карданд. 12 моҳҳо. Гумон мерафт, ки пас аз ин шахс метавонад барои эҳё ё нобудшавӣ мувофиқ бошад; Охирин ҳамчун "Марги дуюм" тавсиф карда мешавад.’ Аз бисьёр чихат, ҳамин тавр, анъанаҳои раввинӣ дар бораи ҷаҳаннам бештар ба консепсияи католикии поккунӣ монанд буданд, на ба он чизе ки мо онро ҷаҳаннам меномем..

Ҳамин тавр, вақте ки Исо ба хидмати худ шурӯъ кард, мафҳумҳои зерин аллакай дар тафаккури яҳудӣ муқаррар карда шуданд, гарчанде ки табиати хакикии онхо бахсу мунозира буд:

• Шеол - ҷои мурдагон.
• Синаи Иброҳим - ҷойест, ки яҳудиёни одил метавонанд эҳёи ниҳоии худро интизор шаванд.
• Ҷаҳаннам - ҷои ҷазои илоҳӣ, ки баъд аз он ё эҳёи ниҳон хоҳад буд, ё
• Марги дуюм - нобудшавӣ ё ҳолати марги доимӣ.

Бихонед …