Оё мо ба сӯи варта меравем?

Вақте ки мо ба таърихи инсоният назар мекунем, харобахои ин тамаддунхои кадимро мебинем; ки бисьёрии онхо аз он вакт нопадид шуданд, ки кариб ягон асаре нагузоштанд. Танҳо ба наздикӣ, усулҳои муосири тадқиқоти лазерӣ нишон доданд, ки он чизе, ки ҷангали бокираи Амазония ҳисобида мешуд, воқеан боқимондаҳои маҷмааи азими роҳҳои ба ҳам пайвастро пинҳон мекунад., шахрхо ва корхои заминсозй. Назарияҳо барои тавзеҳ додани авҷ ва суқути ин тамаддунҳо бисёр ва гуногунанд, чунон ки пешгӯиҳо доранд, ки ҷаҳон дар остонаи фалокат буд ва ҳисобҳои нобудшавии оммавии гузашта, аз Тӯфони Нӯҳ то метеорите, ки гӯё динозаврҳоро нест кардааст.

То ҳол, сарфи назар аз пешгӯиҳои зиёди пешгӯии рӯзи қиёмат, хаёти инсон аз хамаи ин фалокатхо тоб овардааст. Аммо бахти мост’ дар бораи тамом шудан?

Қобилияти афзояндаи мо барои худкушӣ

Мо ҳеҷ гоҳ ин қадар қудрат надоштем, ки худро нобуд созем – ва сайёра низ – чунон ки имруз мо дорем. Бозьёфтхои илмй-техникй бо суръати хайратангез чамъ шудаанд: вале бо хар як афзудани кобилияти одам хавфхои нав ба нав намоён мешаванд. Баробари афзудани ахолй, ба сарватхои табиии мо хам фишор меоварад – таъом, об, замин, энергия ва ашьёи хом – ва бо ин фишорхо як катор бахсхои гражданй ва байналхалкии байни ‘дорхо ба амал омадаанд’ ва "надошта", дар байни куввахо ва сусткорон; аксар вақт лоғар бо як пӯшиши ахлоқӣ, принципи миллй ё динй. Нерӯи ҳастаӣ бо худ таҳдиди нобудшавии тамоми ҷаҳонро дар сурати ҷанг овардааст. Моддаҳои кимиёвии кишоварзӣ ба нобудшавии намудҳои сангҳои калидӣ таҳдид мекунанд. Истехсолоти саноатй боиси ифлосшавии васеъ гардид. Гармшавии глобалӣ ба устувории иқлими мо таҳдид мекунад. Шумораи афзояндаи олимон аз он хавотир мешаванд, ки зеҳни сунъӣ метавонад ба осонӣ устоди мо шавад, на хизматгори мо, ё ки био-муҳандисӣ метавонад тасодуфан ба мутатсияҳои генетикии марговар оварда расонад.

Мағрурӣ ва девонаи ахлоқӣ

Бо вуҷуди ин, дар болои ин, ифтихори инсоният аз дастовардҳои худи мо боиси торафт афзояндаи муносибати такаббурӣ мегардад.. Мо надонистани ибтидоии императорони гузаштаро, ки худро «худоҳо» меномиданд, таҳқир мекунем’ ва диктаторхоеро, ки имруз хам хамин тавр рафтор мекунанд, нафрат кунед; бовар кардан ба он, дер ё зуд, омада-ни худ ва иродаи ‘халкро кабул мекунанд’ галаба хохад кард. Бо вуҷуди ин, Ҳамзамон, мо худамонро водор менамоем, ки бовар кунем, ки мо ба ҷуз худамон ба касе чизе қарздор нестем; ва дар коинот ягон ақл ва қудрати ахлоқӣ вуҷуд надорад, ки иҷоза дода шавад, ки аз қудрати мо болотар бошад. Мо аз андоза ва мураккабии аҷиби ҷаҳоне, ки дар он зиндагӣ мекунем, фурӯтан нашавем, мо ҳама ба сӯи як ҳадаф майл мекунем.; ба 'хукукхои мо исрор мекунанд’ ва истиклолият на ухдадорихои мо ба, ва вобастагӣ ба, дигарон.

Мо ба хиради коллективии тачрибаи хазорсолахои инсоният бепарвоёна сарфи назар мекунем, иддао мекунанд, ки воқеияти мо он чизест, ки мо мехоҳем бошад ва мо оғои сарнавишти худ ҳастем. Дар як вакт, ин такаббурй хамчун муборизаи байни ‘ илм тасвир карда шуд’ ва ақл дар муқобили хурофот. Дигар не. Дар давоми як насл мо аз фаҳмиши умумии издивоҷ ҳамчун иттиҳоди зану мард бо мақсади тарбияи фарзандон дар муҳити амн рафтем., ки хар ду чинс хамчун намунаи ибрат баромад мекунанд, ки ин тамоман нолозим аст, даъво кунанд. доранд, Албатта, ҳамеша онҳое буданд, ки ба таври дигар амал карданро интихоб кардаанд: гарчанде ки мушохидаи вокеиятй акидаи анъанавиро тасдик мекунад. Аммо боз ҳам равшантар ин радди далели биологӣ дар бораи фарқиятҳои ҷисмонии байни ҷинсҳост.¹ Ҳозир, одамон 'хукукро талаб мекунанд’ ки бадани худро аз нав муайян кунанд, ҳатто агар он барои иҷрои ин кор қасдан худкушӣ дошта бошад. Чунин ба назар мерасад, ки гӯё инсоният акнун танҳо дар байни мо ҷанг намекунад, на танҳо бар зидди табиат ё ягон мафҳуми ҳокимияти олӣ: балки бар зидди худамон, аз худи баданхое, ки мо дар он вучуд дорем, нафрат карда. Чӣ гап ҳаст? Чӣ тавр мо ин қадар беақл бошем?

Бӯҳрони мавҷудият

Тавре ки мардон дар бораи мураккабии ҷаҳони мо фикр мекарданд, бо тамоми умедаш, орзуҳои шикаста, зебоихои табий ва беадолатихои намоён, ногузир ба чунин савол оварда расонд, ' Хамаи ин чй маъно дорад?’ Бозгашт дар замони Аҳди Қадим, Шоҳ Сулаймон инро чунин баён кард:

Пас ман дар бораи ин ҳама андеша карда, ба хулосае омадам, ки солеҳон ва хирадмандон ва корҳое, ки мекунанд, дар дасти Худост., аммо ҳеҷ кас намедонад, ки муҳаббат ё нафрат онҳоро интизор аст. Ҳама як тақдири муштарак доранд - одил ва бадкорон, хуб ва бад, пок ва нопок, ки қурбонӣ мекунанд ва онҳое, ки қурбонӣ намекунанд. Тавре ки бо некиҳо аст, инчунин бо гунаҳкорон; чунон ки савганд мехӯранд, ҳамин тавр бо онҳое, ки аз гирифтани онҳо метарсанд. Ин бадӣ дар ҳама чизест, ки дар зери офтоб рӯй медиҳад: Ҳамаро як сарнавишт фаро мегирад. Дили одамон, зиёда аз он, саршор аз бадӣ ва дар дилашон девона аст, ки зиндаанд, ва баъд ба мурдагон ҳамроҳ мешаванд. Ҳар кӣ аз зиндаҳо бошад, умед дорад, ҳатто саги зинда аз шери мурда беҳтар аст! Зеро ки зиндагон медонанд, ки хоҳанд мурд, аммо мурдагон чизе намедонанд; дигар мукофоте надоранд, ва хатто номи онхо фаромуш мешавад. Муҳаббати онҳо, кинаю хасадашон кайхо аз байн рафтааст; дигар ҳеҷ гоҳ дар он чизе, ки дар зери офтоб рӯй медиҳад, иштирок намекунанд. (Ecc 9:1-6 NIV)

Ин як дурнамои ғамангез аст: аммо ноумедии ниҳоӣ бо умед мувозинат карда шуд. Давраи давомдори вақти кишт ва ҷамъоварии ҳосил, ва падидаи ҳайратангези метаморфоз асос барои умеде дод, ки марг ҳатман интиҳо нест. Ва мураккабии ин ҷаҳон, ки дониши мо хар кадар васеътар ва мураккабтар мешавад, одамонро бовар кунонд, ки ҷаҳон кори иктишофӣ аст, ки ҳадафҳои он аз они мо хеле бузургтар аст.. Ҳатто имрӯз, бисёре аз бузургтарин ақидаҳои илмӣ ва фалсафии мо худро вазифадор ҳис кардаанд, ки хулоса бароранд, бо Забурнавис:

Осмон ҷалоли Худоро эълон мекунанд. Фасоҳат кори дасти ӯро нишон медиҳад. Рӯз ба рӯз сухан мегӯянд, ва шаб ба шаб дониш нишон медиханд. На сухан ҳасту на забон, ки дар он чо овози онхо шунида намешавад. (Psa 19:1-3)

Вақте ки ман ба осмони ту фикр мекунам, кори ангуштони шумо, моҳ ва ситорагон, ки шумо таъин кардаед; одам чист, ки шумо дар бораи ӯ фикр мекунед? Писари одам чист, ки шумо ба ӯ ғамхорӣ мекунед? (Psa 8:3-4)

Ҳақиқатан, вақте ки мо дар бораи қувваҳои бунёдие, ки коиноти моро ташаккул медиҳанд, бештар фаҳмидем, мо фаҳмидем, ки барои он мувозинати бениҳоят дақиқи ин қувваҳо лозим аст, то коинотро бо потенсиали инкишофи ҳаёт ба вуҷуд оварад.. Ҳақиқатан, Эҳтимолияти бар зидди ин тасодуфӣ рӯй додани астрономӣ он қадар баланд аст, ки асосан танҳо вуҷуд доранд 2 далелҳое, ки метавонанд ба таври мантиқӣ муқобили хулосае бошанд, ки коинот барои мавҷудияти худ ҳадафи муайян дорад.. Ҳастанд:

1. Шумораи беохир ё қариб беохири оламҳои алтернативӣ мавҷуданд; ва мо танҳо «рӯй медиҳем’ ки дар он чое бошад, ки хаётро таъмин карда метавонад; ё
2. Тамоми мафхуми максад ахамият надорад. Агар мо дар ин чо намебудем, мо намепурсем, ки чаро вуҷуд дорем.

Ҷавоб 1, гарчанде ки имрӯзҳо хеле маъмул аст, қариб беохир бениҳоят ба назар мерасад; дар ҳоле ки вокуниши табиӣ ба 2 мешуд: 'Аммо ман дар ин ҷо ҳастам; ва ман мепурсам. Шумо танҳо бо воқеият рӯ ба рӯ мешавед!’ Бо вучуди ин, сарфи назар аз он, дар байни 'таъсиркунандагон муносибати хукмфармост’ насли мо то ҳол он аст, ки ҳаёт маҳсули тасодуфи тасодуфӣ буд. Ин таъсиргузорон исрор мекунанд, ки Худо вуҷуд надорад; ки мо ба гайр аз худамон ва он кас дар назди касе чавобгар нестем, ҳангоми марг, мо танҳо мавҷудияти худро қатъ мекунем.

Беарзишии ҳаёти инсон

Дар ҳоле, ки шумо ҳоло аз худ лаззат мебаред, ин набудани масъулият мисли як идеяи бузург садо медиҳад. Аммо анҷоми ниҳоии он ҳамеша зиндагии бе ҳадаф ва бе умед аст. Агар охири ниҳоии мо мурдан бошад ва ҳеҷ чизро надонем, Зиндагӣ танҳо дар ҳоле ки ҳаловатбахш боқӣ мемонад, меарзад; ва агар он бояд пеш аз мӯҳлат қатъ карда шавад - пас чӣ тавр? Мурдагон парво надоранд: ҳамин тавр марг, хох бо куштор ё худкушй, роҳи зуд ва мантиқии хотима додани ҳама азобҳо мегардад. Мо бо ин воқеияти сахт рӯ ба рӯ шуданро дӯст намедорем: аз ин рӯ, мо дар бораи наздиконамон 'гузаштанд, ба таври эвфемистӣ гап мезанем’ ва ‘хамеша дар фикри мо будан’ — ягонтои он дуруст нест, агар ‘таъсири мо’ бовар кардан лозим аст. Аммо ин мантиқи сарди марг ҳама вақт роҳи худро ба фарҳанги мо мехӯрад. “Албатта,” бахс карда мешавад, “агар касе гирифтори бемории марговар ё пирӣ бошад, магар дар онхо нест (ва мо) манфиатҳои беҳтарин барои марги онҳо?” Ва оё ҳамин далел ба тифлони маъюб дахл надорад? Ё дар бораи он ҳомиладории номатлуб чӣ гуфтан мумкин аст? Набояд бошад, “Бадани ман; интихоби ман?” Ва агар зиндагиятро як ошики бевафо вайрон карда бошад, ё фурӯшандаи ифлос, чаро онхо кайфу сафо кунанд, дар холе ки зиндагиатон вайрон шудааст? Оё маҳз ҳамин фарҳанги марг нест, ки дар паси бисёре аз кушторҳои қасосӣ ва ҳамлаҳои террористӣ, ки мо дар солҳои охир шоҳиди он ҳастем, аст.?

Таъсиркунандагони воқеӣ кистанд?

Аммо вақте ки мо ба атроф нигоҳ мекунем, то бубинем, ки ин фарҳанги марг воқеан аз куҷост, пайдо кардани касе душвор аст, ки ошкоро бархезад ва эътироф кунад, ки ин рад кардани масъулият ва ҳадафи худи онҳост.. Баръакс, Дар ҳама ҷое, ки шумо мебинед, шумо одамони некбинро хоҳед ёфт, ки худро ҳамчун таблиғгари ҳақиқат ваъда медиҳанд, адолат, ҳуқуқҳои инсон, ҳифзи муҳити зист, пешрафти тамаддун, ва гайра.. Назарияҳои тавтиъа зиёданд, Албатта: вале кй дар хакикат ресмон мекашад? Онҳое, ки дар болои теппа ҳастанд, табиатан мехоҳанд, ки дар он ҷо бимонанд; вале на агар он саъю кушиши зиёд гардад. Ва кӣ мехоҳад дар ҷаҳон ҳукмронӣ кунад, агар онҳо дар ҳақиқат боварӣ дошта бошанд, ки тамоми кӯшишҳои онҳо дар ниҳоят бефоида ва фаромӯш мешаванд?

Анҷоми Шайтон

Китоби Муқаддас, аз тарафи дигар, ангушти айбро ба душмани кадимии инсоният нишон медихад, Шайтон; ки аз ваъдаи Худо ба Одам дар бораи он ки яке аз авлоди ӯ сари Шайтонро пахш мекунад, хуб медонад². Кӯшишҳои Шайтон барои васваса кардани Исо аллакай барбод рафтанд; ва ба инсоният бори дигар имконият дода мешавад, ки бо Худо пайвастан ва ҷовидона зиндагӣ кунад. Ба Шайтон фикр мекард, ки мо танҳо ҳайвонҳое ҳастем, ки баданҳо дорем, ки агар Худо моро таъом додан ва дастгирӣ накунад, табиатан пӯсида мешавад., ва иктишофӣ аз худаш хеле пасттар аст - бояд ин қадар маъқул бошад, дар ҳоле ки худи ӯ низ ҷазо дода мешавад, токатнопазир аст.

Шайтон дар ибтидо ду ҳадаф дошт: пеш аз хама, то аз ҷиҳати ахлоқӣ ғайриимкон созад, ки Худо моро бибахшад, бе бекор кардани ҷазои Шайтон ва, дуюм, ки харчи бештари моро гулом гардонем ва нест кунем. Ҳадафи аввалини ӯ вақте ки Худо коре кард, барбод рафт, ба шайтон, тасаввурнашаванда буд. Ӯ ба Исо иҷозат дод, ки бо фитнаи шахсии худи Шайтон ба ҷои мо бимирад.

Дар давоми хӯроки шом, иблис аллакай дар дили Яҳудои Исқарьют ҷойгир карда буд, писари Шимъӯн, ба вай хиёнат кардан… Пас аз порчаи нон, Он гоҳ Шайтон ба ӯ дохил шуд. Баъд Исо ба вай гуфт, “Шумо чӣ, зуд иҷро кунед.” (Joh 13:2 & 27)

Аммо мо дар бораи ҳикмати Худо дар сирре сухан мегӯем, ҳикмате, ки пинҳон шудааст, ки Худо дар пеши ҷаҳониён барои ҷалоли мо муқаррар кардааст, ки онро касе аз хокимони ин дуньё намедонист. Зеро, агар медонистанд, онҳо Худованди ҷалолро маслуб намекарданд. (1Co 2:7-8)

Тактикаи боздоштан

Шайтон ба манфиати худ нигаронида шудааст; ва ҳамин тавр аслан беэътиноӣ нисбат ба муҳаббат аст, онро ҳамчун манбаи заъф донистан мумкин аст, ки онро барои идора кардани дигарон истифода бурдан мумкин аст. Аммо ӯ фаҳмид, ки Худо барои наҷот додани одамони дӯстдоштааш кӯшишҳои бебаҳо хоҳад кард – ва, бавижа, мо. Китоби Муқаддас мефаҳмонад, ки чаро Худо аз доварӣ бар ҷаҳон то ҳол саркашӣ мекунад, дар он аст, ки ҳоло ҳам наҷот ёфтан мумкин аст..

Худованд дар иҷрои ваъдааш суст нест, чунон ки баъзехо сустиро хисоб мекунанд; вале бо мо сабр мекунад, намехохад, ки касе нобуд шавад, балки ҳама бояд тавба кунанд. (2Pe 3:9)

Зарурати тавба

Худо аллакай ҳама корро кардааст, то ки барои омурзиши мо подош диҳад: аммо як коре ҳаст, ки вай барои мо карда наметавонад; ва тавба кардан аст. Танҳо аз нав мукаммал сохтани чизҳо масъаларо ҳал намекунад. Вақте ки Одам дар биҳишт зиндагӣ мекард, гуноҳ кард. Бояд дигаргунии куллии дил ба амал ояд. Ҳақиқатан, ки дигаргунихо чунон чиддианд, ки мо онро хатто худамон идора карда наметавонем: вале мо бояд инро хохем. Он ба одами ғарқшуда монанд аст, ки навакак риштаи наҷотро партофтаанд. Мо бояд онро гирем, гарчанде ки барои начот додани мо тамоми эътибори начотдиханда аст.

Шайтон инро медонад: бинобар ин ӯ тамоми қувваи худро ба кор мебарад, то паҳншавии Инҷилро суст кунад ва одамонро водор созад, ки ба ҷуз тавбаи ҳақиқӣ ҳама чораҳои ҳалли мушкилоти моро санҷанд.. Ва ӯ тасмим гирифтааст, ки интиқоми худро аз Худо ва инсон бо роҳи ғулом ва нобуд кардани ҳарчи бештари мо бигирад, бо хар рохе.

Пас, хамон кадар зудтар вай моро водор кунад, ки худамонро нобуд созем, бехтар; ва, махсусан, ҳамон қадар пайравони Исоро нобуд карда метавонад, бехтар. Оё шумо боре таваққуф кардаед, ки аз худ бипурсед, ки чӣ гуна пайравони Подшоҳи Муҳаббат ва Шоҳзодаи Сулҳ ба таъқибтарин одамони ҷаҳон табдил ёфтаанд?³

Вакте ки мо ба вазъияти хозираи чахон назар мекунем, ва ҳолати ғамгини бисёре аз калисо, бисёриҳо ба хулосае меоянд, ки Шайтон бартарӣ дорад ва имони масеҳӣ дар таназзули ниҳоӣ қарор дорад. Ҳақиқатан, Ин саволро худи Исо гузошт, “Бо вучуди ин, вақте ки Писари Одам меояд, оё дар рӯи замин имон пайдо мекунад??” (Lk 18:8) Чаро ин тавр гуфт?

Чаро Худо танҳо аз бадӣ боздошта намекунад?

Оё вазъият боз ҳам бадтар мешавад? Барои фаҳмидани он, ки онҳо метавонанд тасаввуроти зиёдро талаб намекунанд: пас чаро Худо ҳозир намедарояд, пеш аз он ки кунанд? Ин ҳама ба арзиши беандоза ва абадӣ бармегардад, ки Худо ба шумо медиҳад, ман ва ҳар як рӯҳи инсон. Мо навакак хондаем, ки хоҳиши Худост, "Ҳама бояд тавба кунанд" (2Pe 3:9). Ва, мисли чупон дар Mt 18:12-14, вай омода аст, ки бо хатари ҳар чизе ки бо рамаи боқимондаи ӯ рӯй диҳад, рӯ ба рӯ шавад, то барои наҷот додани як сараш кӯшиш кунад.. Ӯ мефаҳмад, назар ба мо хеле бехтар аст, ки ҳар ранҷу азобе, ки мо - ва Ӯ - дар тӯли чанд соли охир дучор мешавем, ҳаёти ҳозираи мо метавонад давом кунад, аз абадияти шодӣ, ки моро интизор аст ва фоҷиаи онҳое, ки онро пазмон мешаванд, хеле зиёдтар аст..

Аммо барои ҳар яки мо саволи муҳим аст, «Вақте ки Писари Одам меояд, оё дар ту боварй пайдо мекунад?"Ӯ шуморо мебинад. Ӯ медонад, ки дар дили шумо чӣ аст. Шумо ҳеҷ коре карда наметавонед, ки сазовори чунин илтифот бошед. Аммо Ӯ ваъда додааст, ки агар назди ӯ биёӣ, рад карда намешавад. (бинед Jn 6:37 ва Rom 8:28-30). Оё шумо бо имон ва муҳаббат назди Ӯ меоед?, тамоми айб ва нангини шахсии шуморо оварда, ва даст кашидан аз «ҳуқуқи» худ барои соҳиби сарнавишти худ будан? Бояд бошад шумо интихоб. Ӯ онро барои шумо нахоҳад кард. Аммо, вақте ки рӯҳи охирин интихоби худро кардааст, ин ё он тараф, пас охират фаро мерасад.

Бихонед …

Эзоҳҳо

1. Ҳамеша маълум буд, ки ақаллияти хурди одамон аз нуқсонҳои ирсӣ ва ҷисмонӣ азият мекашанд; ва онҳое, ки чунин мушкилот доранд, аксар вақт муносибати бад мекарданд (мисли онҳое, ки дигар намудҳои маъюбӣ доранд). Ин одамон дар назди Худо мисли мо азизанд; ва зарур аст, ки мо ба ҳамаи онҳо бо муҳаббат ва эҳтиром муносибат кунем.
2. Дидан «Замини таърихӣ – Ваҳйи прогрессивӣ’; ё барои як сӯҳбати муфассалтар, бинед 'Чӣ тавр ҳамааш нодуруст рафт’, дар силсилаи омӯзиш, 'Оё мо хато карда наметавонем??’.
3. Масалан. https://www.bbc.co.uk/news/uk-48146305. На ин ки танҳо як сабаб вуҷуд дорад. Барои оғози, бисёре аз пайравони Исо эълоншуда буданд, ки ошкоро Исоро таҳқир мекарданд’ таълимот, дигаронро ба мукобили у табдил додан: дар ҳоле ки, аз тарафи дигар, бисёре аз пайравони аз ҷиҳати ахлоқӣ одил ва худопарасти динҳои дигар низ аз таъқибот гирифтор шуданд – баъзан ба дасти масеҳиёни худдорӣ. Аммо баъд, он аст, ки Исо бар зидди бисёре аз гуноҳҳои дӯстдоштаи ҷаҳон таълим медод (нуктае, ки аксар вақт аз ҳисоби таълимоти ӯ дар бораи ишқ ва бахшидан аз ҳад зиёд таъкид мешавад). Ва Исо инчунин исрор мекард, ки ӯ ягона роҳ ба сӯи Худост; ки ба онхое, ки рохи худро афзалтар медонанд, чандон хуб намеояд – махсусан Шайтон ва пайравонаш. Боз як омили дигар Исо аст’ исрорн шахсй дар бораи зуроварй накардан ва ‘ руйгардонии дигар;’ ки масеҳиёнро ҳадафҳои осони рақибони худ месозад.