Ҷаҳон пур аз ғояҳои зиддиятнок дар бораи он аст, ки ҳангоми марги мо чӣ мешавад. Баъзеҳо мегӯянд, ки мо танҳо як садамаи табиат ҳастем ва ояндаи шахсии ғайр аз марг нест; дигарон, ки мо гӯё ба фасод камтар пешравӣ, бештар ‘маърифат’ шуур; ва дигарон, ки мо ташаккул ёфтаем ва ҳоло ҳам аз ҷониби як зеҳни бузургтар аз худи мо мушоҳида ва роҳнамоӣ карда мешавад, ки дар нихояти кор моро барои кирдорхоямон чавобгар мегардонад. Ин нуқтаи назари охирин аст, чунон ки Исои Масеҳ пешниҳод кардааст, ки ин китоб бешармона пеш рафта истодааст.

Маводи сарлавҳаҳои васеъи зерин:

Ин ҷо клик кунед, то ба ҷаҳаннам баргардед, то ғолиб шавед ё биҳишт барои пардохт, ё дар ягон зермавзуъҳои зер:

• Худо чи мегуяд, ё Мо чӣ фикр мекунем?

  Мо бояд аз иқрор шавем, ки нуқтаи назари инсонии мо қариб бешубҳа ба манфиатҳои шахсии мо ғаразнок аст.; ва мо мисли Худо доно нестем. Аз тарафи дигар, Китоби Муқаддас сабти ваҳйҳои Худо ва муносибати инсоният мебошад; ки одамон бо истифода аз забон ва мафхумхои инсонй сабт кардаанд. Ҳардуи инҳо бо мурури замон тағйир ёфтаанд; бинобар ин, ҳангоми истинод ба Навиштаҳо мо бояд эҳтиёт бошем, ки контекст, ки онҳо дар он ибтидо гуфта ва сабт шудаанд, ба назар гирем..

  Аммо агар Исо дар ҳақиқат он касе бошад, ки Ӯ даъво мекард, пас дар хар гуна ихтилофи афкор, суханаш бояд дар мадди аввал бошад.

• Заминаи таърихӣ

  Дар аввал, одам дар мушоракат бо Худо зиндагӣ мекард; бо дастрасии доимӣ ба 'Дарахти ҳаёт.' Марг аҳамияте надошт. Аммо, дар бораи қабули дурӯғҳои Мор, одам ба зудӣ талхии бадӣ ва нотавонбинии даҳшатоварро дарк кардан гирифт, ки ҳангоми мурданаш чӣ рӯй медиҳад.

  Аммо Худо ба Мор гуфта буд, ки рӯзе насли одам «сари туро мекӯбад»., ва пошнаи ӯро мекӯфт». Ва, дар давоми асрхои минбаъда, Худо тадриҷан дар бораи ниятҳои ниҳоии худ бештар ошкор кард: балки ҳамеша нақшаи генералии худро барои мағлуб кардани Мор пинҳон мекард, Шайтон. Пас, вақте ки Исо омад, Баъзе мафҳумҳо аллакай дар тафаккури яҳудӣ муқаррар карда шуданд, гарчанде ки табиати хакикии онхо бахсу мунозира буд.

• Луғати Исо

  Вақте ки Исо омада буд, мафҳумҳои зерин дар бораи ҳаёти охират дар тафаккури яҳудиён мустаҳкам буданд: балки табиати хакикии онхо ва хатто мавчудияти онхо, масъалаи бахсу мунозираи чиддй давом кард:

  • [х]’Sheol'[/х] - Ҷои мурдагон.
  • [х]’Abraham’s Bosom'[/х] - ҷое, ки яҳудиёни одил метавонанд эҳёи ниҳоии худро интизор шаванд.
  • [х]’Gehenna'[/х] – макони азоби илоҳӣ, ки баъд аз он ё эҳёи ниҳон хоҳад буд, ё
  • [х]’The Second Death'[/х] – нобудшавӣ ё ҳолати марги доимӣ.

  Ин истилоҳот дар таълимоти Исо ва расулон истифода мешуданд; гарчанде ки баъзе версияҳои англисӣ ҳам 'Sheol' ва 'Gehenna' -ро ҳамчун 'Ҷаҳаннам' тарҷума мекунанд. Аммо Исо ба таври возеҳ ин истилоҳҳоро аз нав муайян кард, то онҳоро бо матнҳои аслии ибронӣ наздиктар созад..

Бихонед …