Aeon чист?

Ҳангоми баррасии луғати Исо, қайд кардем, ки масалҳо дар Matthew 13:24-50 марбут ба "охири синну сол/ҷаҳон" метавонад эҳтимолан ҳамчун 'охири аеон.' Калимаи англисии мо, «аэон,' аслан транслитератсияи юнонӣ буд ‘aion‘ (G165) тавассути лотинӣ; ва аз чихати маъно ба он хеле наздик мемонад. Аммо аион' худ тарҷумаи калимаи ибронист, ‘olam‘(H5769); ва, гарчанде ки мафҳумҳо ба ҳам монанданд, мо бояд аз хондани нозукиҳои аз ҳад зиёди маъно ба истилоҳи аслии ибронӣ эҳтиёт бошем., зеро хама 3 забонхо бо гузашти солхо тагйироти маъной дидаанд.

• Маънои аслии ‘olam‘ "давраи нофаҳмо дур дар гузашта ё оянда" ё "дар абадӣ" буд.’¹ Ин маънои онро дорад, ки он дар тамоми Аҳди Қадим истифода мешавад; (ба истиснои эҳтимолии хеле кам матнҳо дар охир O.T. китобҳое, ки бояд навишта шаванд). Аммо дар мубоҳисаҳои раббинӣ ва литургия баъдтар, ки аз давраи миёна ё охири маъбади дуюм бармеояд (c.300BC ё дертар), он ба маънои «синну сол» ё «ҷаҳон» истифода мешуд (ба мисли 'Олам Ха-Ба' ("Ҷаҳони оянда") ва 'Олам Баттер' ("Устоди ҷаҳон")).²

• 'aeon' англисӣ ('eon' ИМА/Канада) ба маънои «басо дароз» тамаркуз кардааст (гарчанде ки дар ниҳояти кор маҳдуд аст) давраи вақт;' бо баъзе таърифҳои мушаххас дар соҳаҳои геология ва астрономия.

• юнонӣ 'aion' дар ибтидо маънои 'ҳаётро дошт,'ба маънои 'ҳаётӣ' ё 'қувваи ҳаёт;' балки аз Гомер (тақрибан 700 милод) минбаъд, маънои он васеъ шуда, ғояҳои «ҳаёт» ва «тарзи зиндагӣ» -ро дар бар мегирад, «насл» ва «синну сол».;' гарчанде ки он одатан ҳамчун "синну сол" ба маънои "синну солҳо" тарҷума шудааст, 'то абад', "беохир" ё "то абадият"; ё дар акси ҳол ҳамчун "ҷаҳон" ба маънои "ҳама он чизе, ки барои мо дар як давраи мушаххас дарк карда мешавад" (монанди давраи таърихи инсоният). Афлотун (тақрибан 350 милод) истифода бурда мешавадaion' ба ифодаи ' олами абадии идеяхо,ва Аристотел (тақрибан 330 милод) ҳамчун ҳаёти «ҷовидонӣ ва илоҳӣ» -и Осмон. Хамин тавр, ин калима тобишхои нави мазмуни фалсафй ва теологй пайдо кард; гарчанде ба таври умум.

Саволе, ки дар ин ҷо моро ба ташвиш меорад, ин аст, ки чӣ гуна ин тағиротҳои тадриҷии семантикӣ бояд ба фаҳмиши мо дар бораи матнҳои Аҳди Ҷадид таъсир расонанд.

Агар мо истифодаи 'aion'дар Аҳди Ҷадид, пайдо мешавад 128 маротиба. Дар 60 аз инхо дар ифодаи шакл истифода мешавад, 'ба аеон(с),' ё баъзан, 'ба аеонхои аеонхо.' Маънои гуфтугуи ин ибора ба назар мерасад, ки «абадй» мебошад.,' ё 'то даме ки ҷаҳон чунон ки мо медонем давом мекунад:Аммо маълум аст, ки шаклҳои сершумор одатан барои «абадият» -и худи Худо нигоҳ дошта мешаванд.. (Масалан. Дар Mt. 6:13, Исо дуои Худовандро бо ин анҷом медиҳад, '... Малакут ва қудрат ва ҷалол то давру замон аз они туст;' дар ҳоле ки Павлус одатан бо баракати Худо ба «дар асрҳои асрҳо» хотима медиҳад.) Дар 6 аз боло 60 Дар мавридҳо ин ифода бо инфии таъкид ҷуфт карда мешавад, то маънои 'ҳеҷ гоҳ'-ро диҳад. Аз боқимондаҳо 68 ҳолатҳо, баррасии мухтасари контекстҳо нишон медиҳад, ки тарҷумаи «ҷаҳон» ё «синну сол» ба маънои умумӣ каме фарқ мекунад.

Аммо боз як далели муҳими маънои пешбинишудаи 'aion' инчунин метавонад аз тарҷумаи юнонии Септуагинта аз Аҳди Қадим оварда шавад. Таврот (версияи машҳури 5 китобҳои Мусо, ки Септуагинта номи худро аз он гирифтааст) тахминан соли 250 пеш аз милод тарҷума шудааст, ва боқимондаи Аҳди Қадим то соли 132 то милод. Ин тарҷумаҳо «Навиштаҳои» асосие буданд, ки Исо истифода бурд, аксарияти яҳудиёни юнонӣзабон ва аъзоёни калисои ибтидоӣ. Ин корро одамоне анҷом додаанд, ки ҳатман дар фаҳмиши ҳам матни аслии ибронӣ ва ҳам луғати юнонии замони худ коршинос буданд.; Ҳамин тариқ, имконияти беҳтарин барои тафтиши маънои 'aion' тавре ки воқеан дар Навиштаҳо истифода мешавад.

Дар асл, 'olam' пайдо мешавад 438 маротиба дар 413 оятҳои ОТ ибрӣ ва ҳамчун "тарҷума шудааст"aion' (ё сифати он, 'aionios') 543 маротиба дар 351 оятҳои Септуагинта. Мо аллакай қайд кардем, ки маънои 'olam' дар ибрӣ OT аст, кариб бе истисно, 'давраи хеле дурдаст дар гузашта ё оянда' ё 'дар абадият.' Дар ҳама, аммо 12 оятҳо 'olam' бевосита ҳамчун ' тарҷума шудаастaion' ё 'aionios.' Аз боқимонда, 7 ба маънои «давом/абадй/аз ибтидо» ва 5 хондани варианти маънои номуайян мебошанд. Оятҳои дигаре, ки калимаҳо ё ибораҳои иброниро дар бар мегиранд, ки ҳамчун 'aion' ё 'aionios' низ ба назар чунин маъно дорад.³

Дар бораи 'aionios?'

Дар ҳоле ки мо дар мавзӯи Аҳди Қадим ҳастем, инчунин аз наздик дидан ба сифат хеле равшан аст.aionios' (G166) дар нусхаи юнонӣ Септуагинта. Агар мо махсусан ба 'aionios,' мо пайдо мекунем 119 маротиба дар 113 оятхо; ва ҳама ҷуз 9 аз инҳо тарҷумаи 'olam.'Аз ин боқимонда, 4 тарҷумаҳои ' мебошандalam' (муодили калдонӣ 'olam') дар ҳоле ки боқимонда 5 хондани вариант мебошанд (яке аз онҳо метавонад бо итминони оқилона муайян карда шавад, ки маънои "абадӣ" ё "ҷовидон" аст).⁴

кайд кардем пештар ки, дар куьо Mark 9:43-46 дар бораи оташе сухан меронад, ки ‘ хомуш нашудааст,' ва 'хомушнашаванда аст,' Matthew 18:8 истифода мебарад 'aionios'; ки одатан чун «абадй» тарчума карда мешавад,' ' ҷовидона ' ё ' абадӣ '. Аммо баъзеҳо ба таври қатъӣ баҳс мекунанд, ки ин бояд ба ҷои он ифода карда шавад 'aeonian,' ба маънои «мансубият» ба як давраи муайян, ба ҷои он ки дорои хосиятҳои номуайяни дарозмуддат ё абадии 'olam.' Сабаби муҳим будани ин дар он аст, агар нишон дода шавад, ки андешаи ибтидоии истифодаи сифат 'aionios' аст не ки давомнокии он, он гоҳ метавон баҳс кард, ки ҷазои "аэонӣ" метавонад як давраи нисбатан кӯтоҳ бошад, ки баъдан қатъ карда мешавад., ё ҳатто баръакс.

Акнун дуруст аст, ки баъзехо, вале на ҳама, нависандагони дунявии юнонӣ ба истифода бурданд 'aeonianба ин маънои махсусгардонидашуда - мисли баъзе теологҳои масеҳӣ - тақрибан аз асри 3-уми милодӣ. Аммо баррасии дар боло зикршудаи Септуагинта ба таври равшан нишон медиҳад, ки маънои пешбинишудаи ҳарду 'aion'ва 'aionios'дар Аҳди Қадим ба маънои' будolam' - 'давраи хеле дур дар гузашта ё оянда' ё 'дар абадӣ.'

Азбаски нависандагони Аҳди Ҷадид Аҳди Ибрӣ ва Юнонро ҳамчун Навиштаҳои худ истифода мебурданд, мо интизор будем, ки онҳо ҳамон таърифҳоро қабул кунанд. Аммо барои тафтиши минбаъда мо бояд ба худи Аҳди Ҷадид назар кунем; дар куҷо 'aionios' пайдо мешавад 71 маротиба. Дар 45 аз инхо (кариб аз се ду хиссаи!) дар ифода истифода мешавад, «ҳаёти ҷовидонӣ». Ин аст ба ибораи стандартие, ки барои тасвир кардани ҳаёти беохири онҳое, ки Исо пайравӣ мекунанд, истифода мешавад! Аз ин рӯ, фикр кардан душвор хоҳад буд, ки ягон ибораи камтар мувофиқ барои интиқоли идеяи чизе, ки абадан интизор набуд.! Ғайр аз ин, се аз ин истинодҳо пайванди равшане ба Аҳди Қадим мекунанд. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 хама саволи хукмрони чавони бойро мисол меоваранд, «Чӣ кунам, то вориси ҳаёти ҷовидонӣ шавам?” Аммо ин ибора аз куҷо пайдо шудааст? Аввалин истифодаи он дар Китоби Муқаддас аст Dan 12:2; Дар он ҷо Септуагинта онро айнан дар Аҳди Ҷадид ҳангоми тарҷумаи забони ибрӣ тарҷума мекунад, 'olam chay.'

Аз боқимонда 26 ҳолатҳо, дигар 18 инчунин, бешубҳа, вақте ки ба маънои "абадӣ" ё "абадӣ" фаҳмида мешавад, беҳтарин маъно дорад. Инҳо ибораро дар бар мегиранд., 'pro chronon aionion;' ('пеш аз он ки ҷаҳон оғоз ёфт' - айнан, "пеш аз замони эонӣ"), дар Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, ва 'pneumatos aioniou' («Рӯҳи абадӣ») дар Heb 9:14.

Як истинод (Philemon 1:15-16) ба ҳар ду маънӣ маънидод кардан мумкин аст: «Зеро шояд аз ин сабаб муддате аз шумо ҷудо шуда бошад, ки шумо ӯро то абад дар ихтиёр доред, дигар чун ғулом нест, балки бештар аз ғулом, бародари маҳбуб».: аммо, бо назардошти контекст, эҳтимоли зиёд дорад, ки ӯ дар бораи ҳаёти ҷовидонӣ, ки ҳоло онҳо шариканд, фикр мекунад.

Ин танҳо тарк мекунад 7 ибораҳои дигаре, ки ин калима истифода мешавад: «оташ» абадӣ (3 маротиба), 'ҷазо,'' лаънат,' 'вайрон кардан,' ва 'ҳукм.'

кайд намудем пештар ки Mat 18:6-9 нусхаи мухтасари он мебошад Mark 9:43-48. Аммо он чизеро, ки Матто "абадӣ" меномад (G166) оташ', Mark 9:42-48 оташеро тавсиф мекунад, ки «хомушнашаванда». (G762)' ва 'хомуш нашудааст (G4570).Ҳамин тавр, равшан аст, ки ҳарду нависанда розӣ ҳастанд, ки Исо хомӯшнашавандаро тасвир кардааст, хусусиятҳои абадии ин оташ.

Дар охир, ба масали Исо дар бораи гӯсфандон ва бузҳо нигаред; оятҳоро махсусан қайд мекунад 41 ва 46:

Он гоҳ ба онҳое, ки дар тарафи чапаш ҳастанд, мегӯяд, 'Аз ман дур шав, шумо, ки лаънат ҳастед, ба абадй (G166) оташ (G4442) барои шайтон ва фариштагонаш омода шудааст. ... Инҳо ба ҷовидона хоҳанд рафт (G166) ҷазо (G2851)*, балки одилон ба абадй (G166) зиндагӣ (G2222). (Mat 25:41,46)

Дар ин ҷо мо ибораи «ҷазои абадӣ» дорем. Ҳатто дар матни танҳо дар ояти 46, иддао, ки ин ҷазои муваққатиро тавсиф мекунад, дар ҳоле ки ҳамон калима дар ҳамон ҷумла барои тавсифи мукофоти абадии одил истифода мешавад, комилан шубҳанок ба назар мерасад. Аммо чӣ ҷазое буд, ки ба онҳо дода шуд? Оташи абадӣ (v. 41). Вақте ки дар контексти бевоситаи банди 46 баррасӣ мешавад, даъво кардан ба қадри кофӣ душвор аст, ки «ҷазои абадӣ» ҳолати муваққатӣ аст.: вале вакте ки мо чунин фактро ба назар мегирем, ки худи хамин ифода, "оташи абадӣ" аз ҷониби ҳамон муаллиф дар Mt 18:6-9, ки он ба оташи «хомушнашаванда» ва «хомушнашуда» баробар аст. Mk 9:42-48, пойдор гардондани ин далел нихоят душвор мегардад.

Ҳамин тавр, ҷонибдорони ақида, ки «ҷазои абадӣ» воқеан муддати маҳдуд дорад, мушкилоти ошкори забонӣ доранд.. Дар ҷустуҷӯи мубориза бо ин онҳо одатан истифода мебаранд 2 далелҳо. Аз тарафи дигар, онҳо пешниҳод мекунанд, ки калимаи дурусти юнонии "абадӣ" нест.aionios': аммо 'aidios.' Аз тарафи дигар, онҳо кӯшиш мекунанд, ки даъво кунанд, ки 'kolasis' (G2851) дар Mat 25:46 дар асл маънои онро дорад ислоҳкунанда ҷазо; ва, агар чунин бошад, он бояд муваккатй бошад.

Дидани тарафдорони ин ақида хеле маъмул аст, ки 'aionios' маънои кӯшиши "абадӣ"-ро надорад, ки даъвои онҳоро асоснок кунад, ки калимаи дурусти юнонии "абадӣ" хоҳад буд "aidios' (G126). Аммо дар амал ин ду калима қариб синоним ва зуд-зуд иваз мешаванд, вобаста ба афзалияти шахсии муаллифи мушаххас. Ин калима 'aidios' инчунин дар NT истифода мешавад - ҳарчанд танҳо ду маротиба. Дар Rom 1:20, тарчумаи «абадй» маънии равшан дорад. Аммо дар Jude 1:6 ба занҷирҳое дахл дорад, ки, гарчанде ки аз афташ вайроннашаванда буданро пешбинй кардааст, факат барои як давраи муайян истифода бурда мешаванд (то рузи киёмат). Чунин истифода мустақиман мухолифи иддаои он аст, ки 'aidios,' бартар аз ин 'aionios,' калимаи дуруст барои 'абадӣ' аст.

аст 'kolasis' Ислоҳкунанда?

Ҳамчунин баҳс мешавад, ки 'kolasis' (G2851) аз феъли ' меоядkoladzo' (G2849), маънояш «кам кардан»; ва дар аввал ба навдаро дар бораи дарахтон ишора карданд. Аксар вакт кайд карда мешавад, ки, дар асри IV пеш аз милод, Аристотел байни "фарқият" гузоштааст.kolasis'чун чазое, ки ба манфиати чабрдида дода шудааст:' ва 'timoria,ки 'ба манфиати касест, ки онро ба амал меоварад, то ки вай қаноатмандӣ ба даст орад.’ Аммо оё дар забони юнонии Коинеи давраи Аҳди Ҷадид чунин фарқият вуҷуд дорад.?

Дар ҷои аввал, мо навакак дидем, ки «чазои абадй», ки бузхо ба он фиристода мешаванд Mt 25:46 гайр аз «оташ абадй» чизи дигаре нест Mt 25:41. Ин ба таври қатъӣ натиҷаи ислоҳнашавандаро дар назар дорад. Барои бартараф кардани ин маъно ба мо далелҳои хеле қавӣ лозим аст, ки "kolasis' маъмулан ба маънои ҷазои ислоҳкунанда фаҳмида мешуд. Аммо ягона ҷои дигаре, ки 'kolasis' дар NT пайдо мешавад, ки дар 1Jn 4:18; ва он метавонад ба ҳар ду маъно тафсир шавад. Аммо, инчунин ду мисоли феъл мавчуд аст, 'koladzo.' Аввал, Acts 4:21, низ норавшан аст. Аммо дуюм, 2Pe 2:9, нест; зеро агар мо хонем, мебинем, ки натиҷаи ниҳоӣ пешбинӣ шудааст, дар 2Pe 2:12, он аст, ки баъзеҳо «комилан несту нобуд карда мешаванд».

Аммо 'kolasis' низ пайдо мешавад 7 маротиба дар Септуагинта. 5 борҳо дар Ҳизқиёл он ба забони ибрӣ тарҷума шудааст 'сӯрохи омехта' (H4383 "монеа" ё "хароб"). 3 аз инхо, дар Eze 14:3-8, окибат дорад, ки чинояткор аз байни халкаш ‘бурида мешавад; дар Eze 18:30-31 оқибати марг аст. Фақат дар Eze 44:12 мекунад 'mikshole‘ кисман баркароркуниро дар бар мегирад; гарчанде бо аз даст додани мақоми доимӣ. Аз дигараш 2 ҳодисаҳо, Тарҷумаи Септуагинта Eze 43:10-11 мехонад, 'ҷазои худро хоҳанд гирифт', истифода бурдан ('kolasis') ба маънои барқароркунанда: аммо ин тарҷумаи ' нестmikshole'. Дар асли ибрӣ дар бораи ҷазо умуман зикр нашудааст; ба ҷои он гуфт, ‘агар аз хар кори кардаашон шарм кунанд.' Нихоят, Jer 18:20 дорои ибора бо истифода аз 'kolasis:' аммо чун ин ибора дар матни ибронӣ комилан ғоиб аст, дар бораи маънои он чизеро ба таври эътимоднок хулоса кардан мумкин нест.

Онҳое, ки мехоҳанд як ғояро бар дигараш пешбарӣ кунанд, табиист, ки мисолҳоеро, ки ба ҳолати онҳо мувофиқанд, истифода мебаранд: аммо, чунон ки дида мешавад, истифодаи Навиштаҷот аз контекст вобаста аст. Хамин тавр, Дар адабиёти дунявии юнонии ин давра низ бисёр намунаҳои барқарорнашавандаи 'kolasis.'⁵

Аз ин рӯ, таҳмил кардани маънои афзалиятноки шахсии худ гумроҳкунанда астkolasis"барои барҳам задани маънои хеле беҳтар ҳуҷҷатшудаи Библиявии"aionios.'

Ин ба таври муассир моро бо он мегузорад 2 сабабҳои асосии зери шубҳа гузоштани тафсири "абад"aionios'ҳангоми баррасии тавсифи Исо дар бораи доварии Худо:

1. Мо оқибатҳоро дӯст намедорем.
   (Ҳамчунин нигаред 'Мубориза барои фахмидан’ ва Замимаи В – Бак дар куҷо меистад?.)

2. Ба кадом маъно харобиро абадй гуфтан мумкин аст?
   (Ҳамчунин нигаред Замимаи C – Марг то абад аст?)

Ба замимаҳои дигар нигаред …

Эзоҳҳо

1. Таклиф шудааст, ки ‘olam‘ шояд аслан аз забони ибрӣ гирифта шуда бошад, ‘alam‘ (H5956), ба маънои «парда аз назар.’ Ба тарҷумаҳои ибронӣ ва Септуагинта нигаред Ps 90:8, барои намуна.
2. Барои мисол дар ин ҷо нигаред: Маънои калимаи «Олам» чист??.
3. Дигар тарҷумаҳои юнонӣ ‘olam‘ (бо рақамҳои Стронг) мебошанд:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; 'ҳамеша/давом’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; 'абадй’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ' ибтидо’

   Хонишҳои гуногун мебошанд: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Оятҳое, ки дигар калимаҳо ё ибораҳои ибрӣ доранд, ки ҳамчун тарҷума шудаанд ‘aion‘ ё ‘aionos', дар зер оварда шудаанд. Рақами Стронг аз калимаи аслии ибронӣ (ки маълум аст) пас аз он истинодњои байт оварда мешавад; ва баъд бо тарҷумаи англисӣ калимаҳои муодили ибрӣ ва юнонӣ*, то ки маъно ва истифо-да равшантар фахмида шавад. Дар мавридҳои зарурӣ калимаҳои атроф дохил карда мешаванд: аммо на дар дохили нохунак.

   H314 Is 48:12; 'охирин'='ба эон’

   H1973 Is 18:7; аз ибтидои онҳо 'ба пеш' = аз ҳозира 'ва ба даврони замон.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ' ҳамеша '='ба эон’ (Н.Б. Is 33:20 + 'вакт’ маънои муваққатиро таъкид мекунад)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; 'то абад'='ба эони эон)'. Is 9:6 хонишҳои вариантӣ дорад; Is 57:15 = истиқоматкунандаи 'давр.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'то абад'='ба даврони эон'. Ps 132:12='ба эон.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; 'то ин дам'='то эон’

   H5750 Ps 84:4; 'ҳамеша'='ба даврони эонҳо.’

   H5865 2Ch 33:7; 'то абад'='ба эон’

   H5956 Ps 90:8; 'чизхои пинхонй'='eon’ (ба фикри бисёриҳо решае аз он ‘олам аст’ ва алам’ ба даст оварда шудаанд).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (халдонӣ)=’olam'(ибрӣ)=’эон’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; 'аз қадим'='пеш аз эон(с).’

   H6965 Pro 19:21; 'stand/forvail'='дар эон мемонад’

   Хониши вариантҳо Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Тарҷумаҳои юнонӣ аз ‘Полиглоти Библияи Апостолӣ‘ ва имлои америкоии «эон»-ро истифода баред.’

4. Оятҳое, ки калимаҳо ё ибораҳои ибрӣ доранд, ғайр аз ‘olam‘ ки ба сифати нишон дода мешаванд ‘aionos', дар зер оварда шудаанд.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Ин муодили калдонист ‘olam.’

   Хониши вариантҳо Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Варианти Септуагинта Айюб 33:12 мехонад, '... Зеро ки мирандаҳои боло ҳастанд ‘aionios.’

5. Барои мисолҳои муфассал, ба нашри сеюм ё дертари 'Лексикаи юнонӣ-англисии Аҳди Ҷадид ва дигар адабиёти барвақти масеҳӣ нигаред.’ (маъмулан 'BDAG маълум аст’ ё 'BADG', ISBN рақами. 0226039331 ё 978-0226039336). Ин ба таври умум лексикаи мукаммалтарин ва муосиртарини забони юнонии ин давра эътироф шудааст.. Бадбахтона, он хеле гарон аст ва умуман онлайн дастрас нест; Пас китобхонаи теологиро санҷед. Манбаи дигари муфид аст Ин мақола аз Reddit, зери сарлавҳа, ‘Дар бораи калимаи Коласис ва хешу табори он.’ Аммо бидонед, ки муаллифи он аз забони қатъӣ навиштааст, дунявӣ, нуқтаи назар; ва аз ин рӯ, майл надорад, ки дарки вақти маҳдудтари Исоро биҷӯяд’ калимаҳо.