Мо ҳоло Исоро баррасӣ кардем’ таълимот аз нуқтаи назари забоншиносӣ, то бубинад, ки оё суханони воқеии ӯ дуруст тарҷума шудаанд, ва дар контексти онҳо дар Исо’ мавъизаю сухбатхо, то бубинем, ки барои дидаю дониста муболиға кардан дар бораи Исо чӣ гуна имтиёзҳо додан мумкин аст’ қисмат ё нофаҳмӣ аз они мо. Аммо мо то ҳол ба хулосае омадаем, ки Исо ба таври ҷиддӣ моро огоҳ мекунад, магар он ки аз Ӯ омурзиш ва ёрӣ талаб кунем, кисми асосии инсоният дар рохе гузошта шудааст, ки моро ба харобй мебарад. Ва мо то ҳол аз худ мепурсем, “Чаро бояд бошад ки бад? Агар Худо моро дар ҳақиқат дӯст медорад, Албатта Ӯ метавонист роҳи беҳтаре биёварад?”

Шумо аз он дуред, ки ягона шахсе бошед, ки ин тавр ҳис кардаед. Аксарияти мо дорем; аз ҷумла Исо’ шогирдони аввалин ва дигар пайравони аввалин. Мо аллакай ба таври мухтасар сабабҳои имконпазирро пешниҳод кардем, ки чаро чизҳо ин қадар оддӣ нестанд, дар бахшҳои таҳти унвони “Чаро Худо ин қадар сахтгир аст?” ва “Имконнопазирии ишқи маҷбурӣ.” Аммо хозир, бо Исо рӯ ба рӯ шуд’ изҳороти равшани худ оид ба ин мавзӯъ, инчунин як қатор саволҳои ҳалношуда дар бораи он ки ӯ маҳз чӣ маъно дорад, вақти он расидааст, ки ба боқимондаи Китоби Муқаддас муроҷиат кунем, ва махсусан Аҳди Ҷадид, то бубинед, ки чӣ тавр Исо’ шогирдони худ хабари ӯро фаҳмиданд ва фаҳмонданд.

Даҳшатноки азоби абадӣ

“Инҳо ба ҷазои абадӣ хоҳанд рафт, вале одилон ба ҳаёти ҷовидонӣ.” (Mat 25:31-33; 41-46)

То ба ҳол хусусияти ҷолибтарини Исо’ таълимот ишораи ӯ ба «ҷазои абадӣ» мебошад.’ Дар фасли сарлавҳа, ‘Луғати Исо‘ мо таклифхоеро, ки «абадй’ ба давраи эсхатологй нисбат ба давомнокии он ва он «чазо’ бояд ба маънои ислохй фахмида шавад. Аммо, гарчанде ин гуна тафсирњоро дар адабиёти юнонии дигар даврањо дидан мумкин аст, ин маъноҳо бо истифодаи онҳо дар ҷои дигар дар Аҳди Ҷадид ё дар версияи юнонии Септуагинти Аҳди Қадим дастгирӣ намешаванд. Инчунин онҳоро маънои аслии калимаҳои иброние, ки онҳо тарҷума мекунанд, дастгирӣ намекунанд. Барои баррасии муфассали ин масъала нигаред Замимаи А.

Муносибати инсон ба идеяи чазои абадй то андозае дучандон аст. Аз тарафи дигар, мо махлуқҳои кӯтоҳмуддат ҳастем, ки як шаби як дарди дандон барои мо абадӣ ҳис мекунад; чунон кӯшиши ҷиддӣ барои фаҳмидани мафҳуми ҳама гуна ҷазо, ки то абад идома меёбад, моро даҳшатнок мекунад. Аз тарафи дигар, аксарияти мо ба ин ақидае, ки ҷазо бояд ба ҷиноят мувофиқат кунад, ҳамроҳ мешавад.’ Аксар вақт шунида мешавад, ки қурбониёни ҷиноятҳои махсусан вазнин аз ҷинояткор талаб мекунанд, «Дар дӯзах то абад бисӯзед!’ Аммо мо инро чӣ гуна чен мекунем? Як қотили оммавӣ бояд чанд умр тоқат кунад? Ва агар инсоният аз ҷониби Худо абадият зиндагӣ кардан мехост, на фацат доираи хаёти табиии мо, пас чй аст арзиши аслии ҳаёт? Мо оқибатҳои воқеии амалҳои нодурусти худро дар партави ранҷу азоб ва хафагӣ чӣ гуна арзёбӣ мекунем, ё оқибатҳои эҳтимолии абадии онҳо барои дигарон?

Мо қаблан дида будем, ки мушкилоте, ки ин барои муаллифи "Таргум Ҷонатан" ба вуҷуд омадааст; ки сухани охирини баёнро интихоб кардааст Isaiah 66:24 (ки ба забони ибронй хонда мешавад,”кирми онҳо нахоҳад мурд, ва оташи онҳо хомӯш нахоҳад шуд; ва барои тамоми инсоният нафратовар хоҳанд буд.” ) чун, “ҷонҳои онҳо нахоҳанд мурд, ва оташи онҳо хомӯш нахоҳад шуд; ва бадкорон дар ҷаҳаннам доварӣ хоҳанд шуд, то парҳезгорон дар бораи онҳо бигӯянд, ба кадри кифоя дидем.” Ва, ҳамин тавр, котибони Талмуд кӯшиш мекарданд, ки давомнокии ҷаҳаннамро то ҳадди аксар маҳдуд кунанд 12 моҳҳо. Бо вуҷуди ин, вақте ки Исо ин порчаро иқтибос меорад Mark 9:43-48 ва ба он ишора мекунад Matthew 18:8-9, вай ба ҷои он табиати абадӣ ва хомӯшнашавандаи оташи ҷаҳаннамро таъкид мекунад.

Пас, Вақте ки Исо дар бораи оташи ҷаҳаннам ҷовидона ва хомӯшнашаванда аст, чи маъно дорад? Агар шумо ба баъзе тавсифҳои ғамангези дӯзах гӯш диҳед, мисли зинда сӯзондан аст, ё маҷбуран ба нӯшидани туршӣ; ва он гоҳ, вакте ки аз азобу укубат ба охир мерасад, эҳё шуд ва тамоми раванд дубора оғоз ёфт ... ва боз ... то абад. Ин гуна тасвирҳоро бешубҳа дар адабиёти насронии асрҳои торикӣ ва инчунин дар Қуръон ёфтан мумкин аст: аммо онҳо дар Китоби Муқаддас ҳастанд?

Наздиктарин чизе, ки ман ба чунин тавсиф ёфта метавонам, дар китоби Ваҳй кӯли оташ аст: пас биёед инро бубинем.

Кӯли оташ чист?

Ин ифода ёфт мешавад 5 маротиба дар Ваҳй, ки дар он Юҳанно диди худро дар бораи ҳукмҳои ниҳоии Худо тасвир мекунад. Дар Rev. 19:20, Ба мо гуфта мешавад, ки ҳайвони ваҳшӣ ва пайғамбари козиби он «зинда ба кӯли оташе, ки аз сулфур месӯзад, партофта шудаанд».’ Дар Rev. 20:10 ба мо мегуянд, ки худи шайтон хам ба дарун андохта шудааст, ки ин се ‘ шабу руз то абад азобу машаккат хоханд дид.’ Ин ба таври қатъӣ маънои онро дорад, ки кӯли оташ мавҷудияти доимӣ хоҳад дошт; ки ба Исо мувофиқ аст’ таълим дар бораи ҷаҳаннам. Баъд, ба мо гуфта мешавад,

Марг ва дӯзах ба кӯли оташ андохта шуданд. Ин дуввумин марг аст, кӯли оташ. Агар касе ёфт нашуд, ки дар китоби ҳаёт навишта шудааст, ба кули оташ андохта шуд. (Rev 20:14-15)

Партофтани марг ва дӯзах як изҳороти хеле возеҳ аст, ки ин ҳолатҳои мобайнӣ байни марг ва доварии инсонӣ мебошанд., аммо мо онҳоро тасаввур мекунем, холо ба охир расидаанд. Аммо, аз хама мухимаш, ба мо гуфтанд, ки ин кули оташ 'марги дуюм аст’ ва он макони ниҳоии ҳар касест, ки номашон дар китоби ҳаёт мавҷуд нест.;’ ки яке аз инхоро дарбар мегирад:

Аммо барои тарсончак, беимон, гунахкорон, нафратовар, қотилон, бадахлоқии ҷинсӣ, ҷодугарон, бутпарастон, ва ҳама дурӯғгӯён, қисми онҳо дар кӯли оташ ва сулфур аст, ки марги дуюм аст.” (Rev 21:8)

Аммо, пештар дар Ваҳй, як гурухи онхое, ки ба кули оташ таъин шудаанд, барои огохии махсус чудо карда мешавад:

Фариштаи дигар, сеюм, аз паси онхо мерафтанд, бо овози баланд гуфт, “Агар касе ба ҳайвони ваҳшӣ ва сурати ӯ саҷда кунад, ва дар пешониаш нишона мегирад, ё ба дасташ, вай низ аз шароби ғазаби Худо менӯшад, ки дар косаи хашму газабаш омехта нашуда тайёр карда мешавад. Уро дар назди фариштагони мукаддас ба оташу сулфур гирифтор мекунанд, ва дар ҳузури Барра. Дуди азоби онхо абадй баланд мешавад. Онхо шабу руз оромй надоранд, ки ба хайвони вахшй ва пайкари вай парастиш мекунанд, ва ҳар кӣ тамғаи номи худро мегирад. (Rev 14:9-11)

Ин оятҳо махсусан гуфта мешавад, ки онҳое, ки ба ҳайвони ваҳшӣ парастиш мекунанд ва нишони ӯро бар худ мегиранд, ба ҳамон азоби бепоён гирифтор хоҳанд шуд., пайғамбари козиб ва худи шайтон. Эҳтимол ҷолиби диққат аст, ки калимаи юнонии "lambano"’ (тарҷумашуда "қабул мекунад") дорои таърифи зерини Strongs:

G2983 – Ламбо – “Шакли дарози феъли ибтидоӣ, ки танхо ба сифати алтернатива дар замони муайян истифода мешавад; гирифтан (дар бисёр барномаҳо, ба маънои айнан ва маҷозӣ [эҳтимолан объективӣ ё фаъол, ба даст гирифтан; дар ҳоле ки G1209 хеле субъективӣ ё ғайрифаъол аст, ки ба яке таклиф карда бошад; дар ҳоле ки G138 зӯровартар аст, гирифтан ё хориҷ кардан]) ...”

Гап дар сари он аст, ки огоҳӣ ба шахсе дахл дорад, ки то ҳадди имкон худро ҳамчун ибодаткунанда ва пайрави ҳайвони ваҳшӣ муаррифӣ кунад.. Ва ин аст аз щафо Инҷил ба ҳамаи халқҳо эълон шудааст ва Бобил афтодааст (Rev 14:6-11). То ин вақт табиати воқеии Инҷил ва ҳукмронии ҳайвони ваҳшӣ бояд барои ҳама равшан бошад: Пас, ин тавсифи шахсе аст, ки интихоб кардааст, дидаю дониста ва дидаю дониста, ба хайвони вахшй парастиш ва хизмат кардан.

Барои шайтон ва фариштагонаш?

Дар ин лаҳза мо бояд ба ин суханони Исо диққат диҳем:

Он гоҳ ба дасти чап низ хоҳад гуфт, 'Аз ман дур шав, лаънат кардед, ба оташи абадӣ, ки барои шайтон ва фариштагонаш омода шудааст;’ (Mat 25:41)

Калимаи юнонӣ «фаришта».’ ба маънои аслӣ «пайғамбар».’ Онҳое, ки ба ҳайвони ваҳшӣ хизмат карданро интихоб мекунанд, «фариштаи ӯ» мешаванд.’ Аммо Rev 14:11 ба назар чунин мерасад, ки ягона ҷой дар тамоми Библия, ки дар бораи азоб додани одамон ба таври қатъӣ сухан меронад беохир дар кули оташ. Пас, агар Исо’ калимаҳо ба маънои аслӣ гирифта шудаанд, метавон гуфт, ки нияти Худо набуд, ки одамон ба таври абадӣ азоб кашанд; ва ин ягона ҳолатест, ки дар он кор мекунанд.

Оё ҷаҳаннам ҳамеша азиятҳои бошууронаро дар бар мегирад??

Бисёре аз масеҳиён ҳама истинодҳоро дар бораи кӯли оташ шарҳ медиҳанд, ки ҳамон ҳолатро тавсиф мекунанд; ва аз ин рӯ ба хулосае ояд, ки ҳар касе, ки дар он ҷо партофта мешавад, абадӣ азоб хоҳад кашид, азоби бепоён. Аммо ҳатто бисёре аз онҳое, ки ин ақида доранд, розӣ ҳастанд, ки сатҳи воқеии ранҷу азоб вобаста ба вазнинии гуноҳҳои содиршуда метавонад фарқ кунад..

Аммо, гарчанде ки тавсифи кӯли оташ ба таври возеҳ ба азоби абадӣ танҳо дар мавриди "иблис ва фариштагони ӯ ишора мекунад",’ Исо’ худ такроран таъкид мекунад, ки, “гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд,” дар истинодҳои худ ба ҷаҳаннам ба таври қатъӣ ишора мекунад, ки як навъ ранҷу азоби бошуурона ва пушаймонии талх, давомнокии номуайян, хоҳад ба хамаи он чи ки ба оташ андохта мешавад, дахл дорад (Mat 8:12; 22:13; 24:51; 25:30; Luke 13:28). Ва муоширати зуд-зуд бо оташ, на танҳо оташ, нишон медиҳад, ки ин метавонад дарди шадиди ҷисмониро дар бар гирад. (Мо инчунин бояд дар хотир дошта бошем, ки дар минтақаи баҳри Миёназамин якчанд вулқонҳои фаъол мавҷуд буданд; аз ин рӯ, мафҳуми кули марговар ва харобиовари оташ комилан номаълум нахоҳад буд.)

"Марги дуюм" чист??

Ифода, 'марги дуюм,’ дар китоби Ваҳй чор маротиба пайдо шудааст (Rev 2:11; 20:6; 20:14; 21:8); ки дар он кули оташ муайян карда шудааст. Контексти он, ҳамчун дуюм марг, аз ҷониби худи Исо дода шудааст:

Аз онҳое, ки баданро мекушанд, натарсед, вале ҷонро кушта наметавонанд. Баръакс, Аз он кас битарсед, ки қодир аст ҳам рӯҳ ва ҳам ҷисмро дар ҷаҳаннам нобуд созад. (Mat 10:28)

Барои ба таври воқеӣ фаҳмидани ин чӣ маъно дорад, мо бояд нуқтаи назари Китоби Муқаддас дар бораи маргро баррасӣ кунем. Ҳаёт ва марги инсон пеш аз ҳама дар бораи қатъ кардани функсияҳои ҷисмонӣ нест: балки дар бораи қобилияти мо дар робита бо ҷаҳон дар бораи мо ва бо Худо. Худо ба Одам гуфт, ки дар рӯзе, ки гуноҳ кард, ӯ хоҳад мурд. Ӯ танҳо пас аз солҳои зиёд аз ҷиҳати ҷисмонӣ мурд: аммо дар ҳамон рӯз муносибати ӯ бо Худо ва дастрасӣ ба дарахти ҳаёт бурида шуд. Вақте ки ҷисми шумо мемирад, рӯҳи шумо намемирад. Танҳо Худо қудрати нобуд кардани рӯҳро дорад. Ин нобудшавӣ бо ҷудоии доимӣ аз Худо оғоз меёбад, ки марги дуюм аст: балки хатто ин чудошавй хам маънои хатми фаврии мавчудиятро надорад. Фаҳмо, барои намуна, ки «иблис ва фариштагонаш’ мавчудиятро давом дода ‘мешавад;’ аммо то абад аз ҳузури Худо дур шавед.

Маънои нобудшавӣ чист?

Калимаи «ҳалокат’ аксаран бо сарнавишти ниҳоии бадкорон алоқаманд аст.

... ҳангоме ки Исои Масеҳ бо фариштагони пурқудрати худ дар оташи сӯзон аз осмон зоҳир мешавад, додани интиқом ба онҳое, ки Худоро намешиносанд, ва ба онҳое ки ба башорати Худованди мо Исои Масеҳ итоат намекунанд, кй чарима месупорад: ҳалокати абадӣ (G3639) аз рӯи Худованд ва аз ҷалоли қудрати Ӯ ... (2Th 1:7-9)

“Аз дарвозаи танг ворид шавед; зеро васеъ аст дарвоза ва васеъ аст роҳе, ки ба ҳалокат мебарад (G684), ва бисьёр касоне ҳастанд, ки ба воситаи он дохил мешаванд.” (Mat 7:13)

Агар Худо, тайёр аст хашму газаби худро нишон дихад, ва қудрати худро маълум кунад, зарфҳои ғазаби пурсабрии зиёдеро, ки барои нобудшавӣ сохта шудаанд, тоб овард (G684) (Rom 9:22)

... душманони салиби Масеҳ, ки охири он харобй аст (G684) ... (Php 3:18-19)

Ҳайвони ваҳшие, ки шумо дидед, буд, ва нест; ва аз варта баромадан ва ба харобй рафтанй аст (G684). (Даъват 17:8)

Ду калимаро метавон ҳамчун "ҳалокат" тарҷума кард’ дар ин замина, чунон ки бо рақамҳои истинодҳои Strongs дар қавс дар боло нишон дода шудааст:

• G3639 – олетрос – Аз оллуми калимаи ибтидоӣ (нобуд кардан; шакли дароз); хароб, ки, марг, ҷазо: – харобй.
• G684 – apoleia – Аз ҳосилаи тахминии G622; харобӣ ё талафот (физикӣ, рӯҳонӣ ё абадӣ): – лаънатовар (-миллат), харобй, бимирад, ҳалокат, X нобуд мешавад, роҳҳои зараровар, партов.

Аксарияти мо мехоҳем фикр кунем, ки «ҳалокат».’ маънои онро дорад, ки онҳое, ки ба оташ партофта шудаанд, фавран нест карда мешаванд ва вуҷуд надоранд. Мутаассифона, ҳеҷ яке аз ин калимаҳо «мавҷудияти худро қатъ накардаанд’ ҳамчун маънои асосии он. Баръакс, процесси вайроншавиро дар назар доранд. Ва вакте ки мо мафхуми нобудшавиро бо оташ дида мебароем, ки ҷаҳаннам одатан бо он алоқаманд аст, ҳам мо ва ҳам хонандагони аслӣ мефаҳмем, ки оташ фавран қурбониёни худро намехӯрад ва одатан як навъ пасмондаҳо мегузорад..

Чӣ боқӣ мемонад?

Худи кули оташ абадй мемонад. Аммо дар мавриди боз чӣ дидан лозим аст, на Исо ва на боқимондаи Аҳди Ҷадид дар ин бора чизе гуфта наметавонанд. Ягона тавсифи минбаъдаи ин манзара дар боби охири китоби Ишаъё оварда шудааст:

“Чунки осмони нав ва замини нав, ки ман месозам, пеши ман хоҳад монд,” мегӯяд Худованд, “Пас насли ту ва номи ту боқӣ хоҳад монд. Он рӯй хоҳад дод, ки аз як мохи нав ба мохи дигар, ва аз як шанбе ба рӯзи дигар, Оё ҳама башарҳо омада, пеши Ман саҷда кунанд,” мегӯяд Худованд. “Онҳо берун хоҳанд рафт, ва ба ҷасадҳои одамоне, ки бар зидди ман таҷовуз кардаанд, нигаред: зеро кирми онҳо нахоҳад мурд, ва оташи онҳо хомӯш нахоҳад шуд; ва барои тамоми инсоният нафратовар хоҳанд буд.” (Isa 66:22-24)

'Ҷасадҳои мурда’ калимаи ибронист, 'нуқтаҳо,’ ки махсусан ҷасади ланг ё беҷонро ифода мекунад, дар ҳоле ки калимаи алтернативӣ, 'Гевия,’ танҳо маънои "бадан" -ро дорад’ — хоҳ зинда ё мурда.

Аксарияти одамон, ҳангоми хондани ибораи "кирми онҳо намемирад", Эҳтимол инро ҳамчун тавсифи куртҳо, ки ба ҷасадҳои пӯсида ғизо медиҳанд, тасаввур кунед. Аммо, дар ҳоле ки тасаввур кардани кратери оташфишон беист фурӯзон аст, нисбатан осон аст, дар бораи захираи адонашавандаи хуроки курак тасаввур кардан душвортар аст.

Аммо дар ин ҷо боз як рамзи эҳтимолан муҳимтар вуҷуд дорад. Дар давоми мо баррасии пештара аз луғати Исо, қайд карда шуд, ки дар Инҷили Марқӯс навишта шудааст, ки Исо ба таври возеҳ дар бораи ин порча шарҳ додааст:

Агар дастат туро ба пешпо хӯрад, онро бурида. Барои шумо беҳтар аст, ки ба ҳаёт маъюб ворид шавед, ба ҷои он ки ду дасти худро дошта бошед, то ба ҷаҳаннам равед, ба оташи хомушнашаванда, ' ки кирми онхо (G4663) намемирад (G5053), ва оташ хомуш нашудааст.’ Агар пои шумо боиси пешпо хӯрданатон шавад, онро бурида. Бароят беҳтар аст, ки ланг ба ҳаёт дохил шавед, ба ҷои он ки ду пои шумо ба ҷаҳаннам андохта шавад, ба оташе, ки ҳеҷ гоҳ хомӯш нахоҳад шуд – ' ки кирми онхо (G4663) намемирад (G5053), ва оташ хомуш нашудааст.’ Агар чашмат туро ба пешпо хӯрад, партоед. Барои шумо беҳтар аст, ки бо як чашм ба Малакути Худо дохил шавед, ба ҷои он ки ду чашм дошта бошанд, ки ба ҷаҳаннам андохта шаванд, ' ки кирми онхо (G4663) намемирад (G5053), ва оташ хомуш нашудааст.’ (Mar 9:43-48)

Мо дар он вакт кайд карда будем, ки, дар ҳоле ки калимаи юнонӣ (G4663) ҳам дар Марк ва ҳам тарҷумаи Септуагинта Is 66:24 маъмулан ҳамчун 'курбӯр тарҷума шудааст,’ 'гурб’ ё «кирм,’ асли ибрӣ аз Is 66:24 гуногун аст. Муодили муқаррарии ибрӣ хоҳад буд ” rimmah” (H7415): балки ба ҷои он истилоҳи хеле мушаххасро истифода мебарад, “tole’ah” (H8438). Ин ҳамчун номи як намуди хеле мушаххаси гурба тарҷума мешавад ('гурби арғувон', Kermes ilicis) ё дигар ранги арғувонӣ ё арғувонӣ, ки бо он ин гурба машҳур буд. (Ва азбаски юнонӣ истилоҳи умумиро барои "груб" истифода мебарад,’ ба назар чунин менамояд, ки диккат ба худи гурУх нигаронда шудааст, на танҳо ранги он.)

Ҳоло ин гурба як давраи ғайриоддии ҳаёт дорад. Калонсолон накунед бо гушти пӯсида ғизо медиҳанд: балки дар шираи дарахтони дуб. Аммо вакте ки мода дар арафаи тухм гузоштан аст, худро ба поя ё барг мепайвандад, ташаккул додани он чизе, ки ба заҳраи сурхи варамидае монанд аст, ки барои наврасонаш ҳамчун сипари зинда амал мекунад; то он даме, ки аз тухм мебароянд ва баъд модари мурдаро мехӯранд. Ранги сурхе, ки дар аввал модар тавлид кардааст, чунон равшан аст, ки баргҳоро ранг мекунад, навдахои чавон ва худи куракхо (ки барои тайёр кардани ранг чамъ карда хушк карда мешаванд). Якчанд рӯз пас аз решакан кардани гурбаҳо, ки аз модар бокимонда меафтад ва сафед мешавад, маводи муми, ба лӯлаи пашм шабоҳат дорад.

Акнун ин калима “tole’ah” ҳамон калима барои 'кирм’ ки дар Psalm 22:6, ки дар он Исо дар салиб овезон тасвир шудааст.¹ Ва он ҳамон калимаест, ки дар Isaiah 1:18:

«Ҳозир биё, биёед масъаларо ҳал кунем," мегӯяд Худованд. «Гарчанде ки гуноҳҳои шумо мисли сурх аст, онҳо мисли барф сафед хоҳанд шуд; гарчанде ки онҳо мисли арғувон сурх ҳастанд [“tole’ah”], онҳо мисли пашм хоҳанд буд».

Пас, мо дорем, дар ин ишораи аҷиб, тасвири равшани он, ки чӣ тавр Исо моро аз доварӣ дар салиб муҳофизат кард. Ӯ худро болои мо гузошт; ҷони худро таслим кард, то ки мо ба ӯ ғизо диҳем ва зиндагӣ кунем (John 6:51-56). Ва Ӯ аз нав ҳамчун бегуноҳ зоҳир мешавад, ки адолати худро бо мо мубодила кунад.

Аммо ба кадом маъно ин гурбаҳо намемиранд’ (G5053)? Дар хар яки дигараш 9 Н.Т. ҳодисаҳо, ин калима марги биологиро ифода мекунад: аммо контексти ин ҷо маънои маҷозӣ бештареро нишон медиҳад.

Оё ин маънои онро дорад, гӯё, ки ба кули оташ фиристода шудаанд, дар хакикат зинда мемонанд? Ин ғайриимкон ба назар мерасад, зеро мо дар ин чо дар бораи марги дуйум сухан меронем, ки хам рух ва хам танро вайрон мекунад Mat 10:28. Аммо ҳатто вақте ки гурбаҳо кушта мешаванд, ранги сурхи равшани онҳо боқӣ мемонад, хотиррасонии ғамангезе гузошта, ки он чи дар ин ҷо рӯй дод, дар назари Худо, бузургтарин фоҷиаи ҳама давру замон! Чаро? Чунки онҳо на аз сабаби раҳмдилӣ мурданд!

Юҳаннои расул ба мо дар бораи Исо мегӯяд …

Ӯ қурбонии кафорати гуноҳҳои мост, ва на танҳо барои мо, балки барои тамоми ҷаҳон. (1Jn 2:2)

Исо дорад аллакай ҳама кори заруриро анҷом дод, то барои ҳар касе, ки барои раҳмат назди Ӯ меояд, бахшиши ройгон диҳад.

Ҳамаи онҳое ки Падар ба Ман ато мекунад, назди Ман хоҳанд омад. Ҳар кӣ назди ман ояд, ҳеҷ гоҳ берун нахоҳам кард. Зеро ки ман аз осмон фуруд омадаам, ки иродаи худамро ба чо наоварам, балки иродаи Фиристандаи Маро. Ин аст иродаи Падари Ман, ки Маро фиристод, ки аз он чизе, ки вай ба ман додааст, ман чизеро аз даст надиҳам, балки бояд дар рӯзи охир ӯро эҳьё кунад. Ин иродаи касест, ки Маро фиристодааст, ки ҳар кӣ Писарро мебинад, ва ба ӯ бовар мекунад, бояд ҳаёти ҷовидонӣ дошта бошад; ва дар рӯзи охир ӯро эҳьё хоҳам кард.” (John 6:37-40)

Худованд … бо мо сабр мекунад, намехохад, ки касе нобуд шавад, балки ҳама бояд тавба кунанд. (2 Peter 3:9)

Ҳатто то охири умри худ, Худо то ҳол мехоҳад шуморо наҷот диҳад ва бубахшад. Аммо Спирали ваҳшиёнаи бад доимо дар кор аст, мекӯшад, ки шуморо аз омадан ба назди Исо боздорад. Дар хотир доред 2 ҷинояткорон дар паҳлӯи Исо дар салиб мемиранд? Яке ба Исо рӯй овард ва дарҳол барои ҳамаи корҳои ношоистааш бахшиш ёфт! Аммо дигаре чунон сахтдил буд, ки ишқро ҳатто вақте ки ба рӯи ӯ нигоҳ мекард, шинохта наметавонист. Ҳатто вақте ки Исо барои азобдиҳандагони худ дуо мегуфт, вай ба Исо мисли онҳое, ки марги ӯро сохтаанд, нафрат мекард. (Luk 23:34-43)

Эҳтиёт бошед, бародарон, Мабодо дар касе аз шумо қалби бад ва куфр пайдо нашавад, дар дур шудан аз Худои Ҳай; балки якдигарро руз ба руз насихат кунед, то даме, ки онро даъват мекунанд “имруз;” Мабодо касе аз шумо бо макри гуноҳ сахтгир нашавад. (Hebrews 3:12-13)

Якҷоя кор кардан, Мо илтимос мекунем, ки файзи Худоро бефоида қабул накунед, зеро ки мегӯяд, “Бо вақти қобили қабул ман туро гӯш кардам, Дар як рӯзи наҷот ман ба шумо кӯмак кардам.” Инак, ҳоло вақти қобили қабул аст. Инак, Ҳоло рӯзи наҷот аст. (2 Коринфиён 6:1-2)

… Агар мо ба наҷоти бузург беэътиноӣ кунем, мо чӣ гуна раҳо хоҳем ёфт… ? (Hebrews 2:3)

Эзоҳҳо

Бихонед …

1. Ин мақоларо бубинед: “Ман Кирм ҳастам” дар http://delevensschool.org/en/psalm-226-worm/