Нигарист ба эҳтимоли, ки баъзе аз Исо’ Эҳтимол, изҳорот дидаву дониста муболиға карда шуда бошад, зеро таъкид ба мо имкон медиҳад, ки баъзе тавсифҳои даҳшатноктаре, ки мо дар бораи зиндагии охират шунидаем, натиҷаи нофаҳмӣ бошад.. Аммо, аз тарафи дигар, мо набояд ҳеҷ гоҳ фаромӯш накунем, ки чунин порчаҳо махсусан барои таъкид кардани аҳамияти ҳаётан муҳими нуктаҳои Исо мавҷуданд.. Пас, пеш аз гузаштан ба таълим дар бораи ин мавзӯъ дар ҷои дигари Аҳди Ҷадид, Ҷамъбаст кардани он чизе, ки мо бешубҳа дар асоси Исо гуфта метавонем, муфид хоҳад буд’ таълими худ.

Баъзе аз ин таълимотҳо аз муҳокимаҳои дар боло овардашуда шинос хоҳанд буд ва метавонанд ба таври мухтасар ҷамъбаст карда шаванд.: вале дигарон хануз чорй карда нашудаанд, зеро каманд, Агар ягон, барои ба таври ҷиддӣ шубҳа кардан ба он чизе, ки Исо дар асл гуфта буд ё дар назар дошт.

Мо барои аъмоли худ ҷазо медиҳем - хуб ё бад

Масалҳо дар бораи гӯсфандон ва бузҳо (Mat 25:31-46) ва Сарватманд ва Лаъзор (Luke 16:19-31) ҳарду нуктаеро баён мекунанд, ки моро доварӣ мекунанд, на танхо дар асоси кори нек ё бадие, ки мо кардаем, балки дар асоси некие, ки мо ба но оварда натавонистем. Ба мо низ гуфта мешавад, ки мо низ ҳамон тавре ки дигаронро доварӣ мекунем, доварӣ хоҳем кард (Mat 7: 1-2) ва дар бораи он ки оё мо ба онҳое ки ба мо ситам мекунанд, марҳамат мекунем (Mat 6:14-15).

Бисёриҳо инро чунин маънидод мекунанд, ки Худо баъзе роҳҳое дорад, ки корҳои бади моро бо некие, ки кардаем, баробар кунад; чунон ки, агар аъмоли неки мо аз бадиҳои мо зиёдтар бошад, мо ба биҳишт дохил мешавем. Аксарияти мо худро «одамони басо арзанда» мешуморем,’ —' аксар вакт’ - ва дар айни замон мо мебинем, ки Исо ба одамоне, ки нисбат ба мо чизҳои бадтарро кардаанд, меҳрубон ва пурсабр аст.. Аз ин рӯ, мо майл дорем, ки чунин фикр кунем, агар Худо вуҷуд дошта бошад, мо бояд ба таври оқилона сабук фуроянд.

Стандарт ғайриимкон ба назар мерасад

Аммо як ғамгинӣ вуҷуд дорад. Мо аллакай кайд карда будем, дар ҳоле ки Исо нисбати золимон ҳамдардии бениҳоят зоҳир мекунад, ва беэътиноии умумӣ ба қоидаҳо ва қоидаҳо дар асоси намуди мувофиқати зоҳирӣ, ба таври назаррас баланд мебардорад, на паст мекунад, меъёри ахлокии ботинй аз мо талаб карда мешавад. Вай инро бо сухан таъкид мекунад, ‘магар ин ки адолати ту зиёд мешавад ки аз китобдонон ва фарисиён, илоче нест шумо ба Малакути Осмон дохил хоҳед шуд” (Mat 5:20). Ӯ ҳатто дуртар рафта, ба пайравонаш мегӯяд, ки онҳо мехоҳанд, ‘Мукаммал бошед‘ (Mat 5:48).

Аксари онҳо "нобуд" мешаванд?

“Аз дарвозаи танг ворид шавед; зеро васеъ аст дарвоза ва васеъ аст роҳе, ки ба ҳалокат мебарад, ва бисьёр касоне ҳастанд, ки ба воситаи он дохил мешаванд. Дарвоза чй кадар танг аст, ва маҳдуд аст роҳе, ки ба ҳаёт мебарад! Касоне, ки онро пайдо мекунанд, каманд.” (Mat 7:13-14)

Ин як зарбаи воқеӣ аст! Мо мехохем фарьёд занем, “Не! Албатта не!” Аммо ин изҳороти норавшан нест, дар як изҳороти тасодуфӣ пинҳон карда шуд. Ин як қисми мухтасари машҳуртарин ва хеле ситоишшудаи Исо мебошад’ таълим; мавъиза дар болои Кӯҳ.’ Ва он танҳо дар Инҷили Матто мавҷуд нест; нусхаи кӯтоҳшуда, ‘Кӯшиш кунед, ки аз дари танг ворид шавед, барои бисьёр, ман ба шумо мегӯям, барои дохил шудан кушиш мекунад, ва наметавонад,’ низ пайдо мешавад Luke 13:24. Пас, ин калима чӣ маъно дорад, ки «ҳалокат».’ маънои? Он аз калимаи юнонӣ гирифта шудааст, 'нобуд кардан'; маънои ‘дур кунед бо амали вайронкунӣ.’ Ин ҳамон чизест, ки барои тасвир кардани сарнавишти Яҳудои Исқарют истифода мешуд, бидъаткорон, дар маҷмӯъ одамони нопок ва бад ва ҳайвони ваҳшӣ аз чоҳи бепоён дар китоби Ваҳй. Оё он маънои камтар сахт дорад? Бисёр не. Аз 20 ҳодисаҳо дар NT танҳо вуҷуд доранд 2 алтернативаҳои имконпазир: дар Mat 26:8 and Mark 14:4 тамошобинони ба хайрат афтода ин калимаро барои тавсифи «партов’ аз зарфи гаронбаҳои равғани атрафшон, ки шикаста ва бар Исо рехта шуд’ сар. Оё ин метавонад умедро тарк кунад, ки шояд, сарфи назар аз ' исрофкорй’ аз хаёти инсон, чизи хуб метавонад наҷот ёбад; ё мешавад, мисли атр, оқибат аз байн меравад?

Оё дар ин изҳорот дигар камбудиҳои имконпазир вуҷуд доранд? Мумкин ки. Як қатор истинодҳои OT мавҷуданд (масалан. Isa 10:20-21) нишон медихад, ки танхо «бокимонда’ Исроил наҷот хоҳад ёфт. Шояд ин Исо бошад’ тавсифи 'бисьёр’ ва «чанд’ махсус ба шунавандагони яҳудиаш дар ҳамон лаҳзаи таърих муроҷиат кардааст? Ин метавонад дар муддати кӯтоҳ дуруст бошад: вале на дар муддати дароз, зеро оятҳои сершуморе ҳастанд, ки ваъда медиҳанд, ки парокандашавии Исроил дар ниҳоят тавба ва барқарорсозии умумимиллӣ хоҳад буд..¹ Бисёр масеҳиён интизори ҳосили ниҳоии замони охири ҷаҳонро пеш аз бозгашти Исо интизоранд; ва, зеро шумораи аҳолии ҳозираи ҷаҳон аз маҷмӯи наслҳои қаблӣ зиёдтар аст, оё он то ҳол бо наҷоти бештар аз нобуд шудан хотима намеёбад? Шояд: вале ба ин хамчун спекулятсия муносибат кардан лозим аст, маънои равшани порчаро ба назар гирифта.

Аммо боз як холигии эҳтимолан муҳим вуҷуд дорад: Исо’ калимаҳои воқеӣ баробаранд: 'бисьёр касоне хастанд, ки ворид кунед аз ҷониби [тарзе ки мебарад ба ҳалокат]’ ва «Касоне, ки каманд ёфтан [тарзе ки мебарад ба хаёт].’ Оё Худо дахолат намекунад, ки гумшудагонро аз роҳи ҳалокат бигирад ва онҳоро ба роҳи ҳаёт гузорад.? Инро бо муқоиса кунед Mat 19:24-26 ва пурра мутолиа кунед Mat 7:1-14: вале дар хотир доред, агар ин Исо бошад’ маънои воқеӣ, чаро ин тавр намегуяд?

Аммо ҳама даъват карда мешаванд

Ҳама чизро Падарам ба ман супурдааст. Ҳеҷ кас Писарро намешиносад, ҷуз Падар; ва ҳеҷ кас Падарро намешиносад, ҷуз Писар, ва касе ки Писар мехоҳад, ки Ӯро ба ӯ ошкор кунад. Наздам ​​биё, ҳамаи шумо, ки меҳнатдӯст ва вазнин ҳастед, ва ман ба шумо оромӣ медиҳам. Юғи маро ба гардани худ бигир, ва аз ман омӯзед, зеро ки ман ҳалим ва фурӯтан ҳастам; ва шумо барои ҷонҳои худ оромӣ хоҳед ёфт. Зеро юғи ман осон аст, ва бори ман сабук аст. (Mat 11:27-30)

Ҳамаи онҳое ки Падар ба Ман ато мекунад, назди Ман хоҳанд омад. Ҳар кӣ назди ман ояд, ҳеҷ гоҳ берун нахоҳам кард. (John 6:37)

Исо ин суханонро ҳамчун даъвати умумӣ ва, ба тахассуси хеле оддй, кафолати мутлақ пешниҳод мекунад. Онҳое, ки меоянд, бояд аз эҳтиёҷоти худ дарк кунанд ва шахсан назди Исо оянд. Аҳамият диҳед, ки монандӣ бо Ҳазратҳо (Mat 5:3-6).

Бисёриҳо даъват карда мешаванд, Аммо шумораи ками онҳо интихоб карда мешаванд

Исо бори аввал ин ибораро ҳангоми тасвир кардани ихроҷи дарвозабон, ки, ки аз афташ даъвати бепули подшохро ба базми туй шунида бошад, бе кабули таклифи одатии либоси бепули зиёфат пинхонй медарояд (Mat 22:14). Аммо он инчунин дар бисёре аз дастнависҳои аввал ҳангоми тавсифи як амали меҳрубонии бепоён барои як гурӯҳи коргарони бекорон дар соатҳои охир пайдо шудааст. (Mat 20:13-16).² Чунин ба назар мерасад, ки ҳардуи инҳо як роҳи таъкид кардани он ҳастанд, ки Устод қабули ӯро танҳо ҳамчун тӯҳфаи бебаҳо пешниҳод мекунад.. Ин маънои онро дорад, ки бисёриҳое ҳастанд, ки аз қабули ин принсип худдорӣ мекунанд. (Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр дарвозабон мехост дар зиёфат бошад: вале аз подшоҳ гурехт; ва ба мехнатдустони хасад гуфта мешавад, 'Маошатро гирифта рав.')

Исо Ягона Роҳ аст

Дар пайи муколамаи ӯ бо ҳокими ҷавони сарватманд (Mat 19:16-27), Исо қайд мекунад, ки барои даромадан ба подшоҳии Худо барои марди сарватманд мӯъҷиза лозим аст. Бо вуҷуди ин, дар он муколама вай ба ӯ мегӯяд, ки чӣ тавр ӯ метавонад комил шавад: '… биёед, баъди ман’ (Mat 19:21).

Аммо Исо на танҳо даъво дорад, ки қодир аст нишон додан роҳ; У даъво мекунад бошад роҳ - ба танҳо роҳ.

Исо гуфт [Томас], “Ман роҳ ҳастам, ҳақиқат, ва ҳаёт. Ҳеҷ кас назди Падар намеояд, магар ба воситаи ман.” (Joh 14:6)!

Барои ин ба Исо вафодории якдилона лозим аст (Mat 5:12; 10:37-39; Mark 8:38; Luke 12:8-9; John 1:12-13; 3:18) ва шиносоӣ бо салиб (Mark 10:21; Mat 10:38; 16:24; Luke 9:23; 14:27; John 3:14-15). Аҳамият диҳед, ки чӣ тавр ҳар як Инҷил ин нуктаҳоро таъкид мекунад.

Дар бораи онҳое, ки ҳеҷ гоҳ нашунидаанд?

Исо ба таври ғайримустақим ба ин масъала дар масали худ дар бораи фарисий ва андозгир муроҷиат мекунад.

“Ду мард барои дуо гуфтан ба маъбад баромаданд; яке фарисй буд, ва дигаре андозгир буд. Фарисй истода, бо худ чунин дуо гуфт: 'Худоё, ташаккур мегӯям, ки ман мисли дигарон нестам, горатгарон, ноинсоф, зинокорон, ё ҳатто ба ин андозгир монанд. Ман дар як ҳафта ду маротиба рӯза мегирам. Ман аз ҳар чизе, ки мегирам, даҳяк медиҳам.’ Аммо андозгир, дур истода, ҳатто чашмони худро ба осмон намебардошт, балки синаашро мезад, гуфта, 'Худоё, ба ман раҳм кун, гунаҳкор!’ ман ба шумо мегӯям, ин одам ба хонаи худ фуромад, на дигараш; зеро ҳар кӣ худро баланд бардорад, фурӯтан хоҳад шуд, аммо касе ки худро фурӯтан созад, сарбаланд хоҳад шуд.” (Luk 18:10-14)

Аҳамият диҳед, ки Исо дар бораи худ чизе зикр намекунад; вале вай ба мо мегуяд, ки бочгир «сафед».’ (бегуноҳ ё одил гардонида шудааст) тавассути илтиҷои самимии худ ба Худо, иқрор шуд, ки ҷуз раҳмати Худо чизе ӯро озод карда наметавонад. Баръакс, фарисӣ, сарфи назар аз тамоми дониши олии худ, амалҳои садоқатмандӣ ва шукронаи зоҳирӣ, бахшишро наёфт, зеро гумон мекард, ки ба туфайли ‘хукукии умумии худ ба ин сазовор аст.’

Гуноҳи авфнопазир

Бинобар ин ба шумо мегӯям, ҳар гуноҳ ва куфри мардум омурзида мешавад, лекин куфр бар зидди Рӯҳ ба одамон омурзида нахоҳад шуд. Ҳар кӣ бар зидди Писари Одам сухане гӯяд, бахшида мешавад; балки касе ки бар зидди Рӯҳулқудс сухан меронад, ба вай бахшида намешавад, на дар ин синну сол, на дар он чи оянда аст. (Mat 12:31-32)

Исо ҳамин хел огоҳӣ медиҳад Mat 12:22-32; Mark 3:22-29 ва Luke 12:10. Дуи аввал дар заминаи баҳсе, ки пас аз дабирён аст’ ва пешниҳоди фарисӣ дар бораи он ки Исо барои берун кардани девҳо қувваи девиро истифода мебарад. Исо ба таври возеҳ намегӯяд, ки онҳо аллакай бо ин суханон бар зидди Рӯҳулқудс куфр гуфтаанд: вале вай онхоро равшан огох мекунад, бо он ки кори Рӯҳро ба кори бад нисбат додан, ба ин кор хавфнок наздик мешаванд. Дар ин бора муфассалтар муҳокима карда мешавад Замимаи D.

Эътироф ва тақлид ба худопараст

Касе, ки паёмбарро ба номи паёмбар қабул кунад, савоби паёмбарро мегирад. Ҳар кӣ одилро ба исми одил қабул кунад, мукофоти одилро хоҳад гирифт.. Ҳар кӣ ба яке аз ин хурдсолон танҳо як пиёла оби хунук диҳад, то ба номи шогирд бинӯшад, ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки ӯ ҳеҷ гоҳ мукофоти худро аз даст нахоҳад дод.” (Mat 10:41-42)

Таҷрибаи на танҳо шунидан, балки фаъолона тақлид кардани тарзи ҳаёти одамони худотарс дар фаҳмиши раббинӣ дар бораи шогирддорӣ дар ин замонҳо муҳим буд.. Ин ҳамон чизест, ки шогирдони худи Исо ҳангоми мавъиза кардан ва шифо додани «ба исми Исо» машғул буданд., мутаассифона, Дар амал китобдонон ва фарисиён тамоман баръакс рафтор мекарданд ("мегуянд, ва накун» – Mat 23:2-3). Ин ҷо, аммо, Исо шахсеро дар назар дорад, ки на танҳо ҳақиқат ва адолати яке аз бандагони Худоро эътироф мекунад: аммо маълум шавад, ки вай ба намунаи онҳо пайравӣ кардан мехоҳад ва мехоҳад, ки онҳо барои амали худ қадрдонӣ кунанд. Исо чунин ҷавобро самимона таъриф мекунад ва мегӯяд, ки пайрав низ дар мукофоти шахсе, ки пайравӣ мекунад, шарик хоҳад шуд..

Аммо ин як саволи беҷавоб боқӣ мемонад: агар барои аз дузах начот додани одам кори хайр кифоят накунад, Оё одами начотношуда танхо дар ин хаёт подош гирифта метавонад? Оё як навъ подош ҳатто пас аз марг имконпазир аст?

Инро ба назар гиред:

“Ё дарахтро хуб кун, ва мевааш хуб аст, ё дарахтро вайрон кунад, ва мевааш фосид; зеро дарахт аз мевааш маълум аст. Шумо насли морҳо, чи тавр метавонед, бад будан, сухани нек гуфтан? Зеро ки аз дилу чон, даҳон сухан мегӯяд. Одами нек аз ганҷинаи неки худ чизҳои хуб мебарорад, ва одами бад аз ганҷинаи бади худ чизҳои бадро берун мекунад. (Mat 12:33-35)

Маънои Исо’ чунин ба назар мерасад, дар таҳлили ниҳоӣ, вуҷуд надорад 'қисми бад - қисми хуб’ категория. Ҳар он чизе, ки аз диле, ки бадӣ ҳукмфармост, ҷорист, он ҳам бад хоҳад буд, новобаста аз он ки он чӣ қадар хуб ба назар мерасад. Дар байни ин ё он интихоб бояд бошад.

Табдилдиҳӣ ҳатто дар назди дари марг имконпазир аст

Яке аз ҷинояткорони ба дор овехташуда ӯро таҳқир кардааст, гуфта, “Агар шумо Масеҳ бошед, худро ва моро наҷот диҳед!” Аммо дигаре ҷавоб дод, ва ӯро сарзаниш карда гуфт, “Оё шумо ҳатто аз Худо наметарсед, диданд, ки шумо дар зери ҳамон маҳкумият ҳастед? Ва мо дар ҳақиқат инсоф дорем, зеро ки мо барои корхоямон мукофоти сазовор мегирем, аммо ин одам ягон кори баде накардааст.” Ӯ ба Исо гуфт, “Худовандо, вақте ки ба Малакути худ меоӣ, маро ёд кун.” Исо ба вай гуфт, “Албатта ба шумо мегӯям, имрӯз бо ман дар биҳишт хоҳед буд.” (Luk 23:39-43)

Аз эътирофи худи ҷинояткор ба ин шубҳа каме ба назар мерасад, то ин лаҳза дар салиб, вай махкум карда мешуд. Аммо барои ин сӯҳбат мо ҳеҷ гоҳ чизи дигареро намедонистем. Аммо дар ин ҷо мо мефаҳмем, ки чизе аз Исо’ суханон ва намуна дар дили мард сабт шуда, хоҳиши пайравӣ ба Исоро ба вуҷуд овард. Шояд ӯ гоҳ-гоҳ барангехт, ки ба дигарон ҳамдардӣ зоҳир кунад: шояд не. Аммо хозир, дар нуқтаи марг, вай медонад, ки Исо кӣ аст - танҳо Ӯ қодир аст бахшишеро, ки ба ӯ хеле эҳтиёҷ дорад - таъмин кунад ва барои Исо мавқеъ мегирад, худро бар раҳмати Ӯ мепартояд. Ва Исо ӯро қабул мекунад! На барои он ки вай сазовори он буд: балки барои он ки Исо’ муҳаббат барои қонеъ кардани ниёзҳои ӯ буд.

Ман аксар вақт дар бораи ин ҳодиса фикр мекардам; ки мо набояд аз начоти одамон хеч гох умед накунем, новобаста аз он ки онҳо дар гуноҳ ва исён бар зидди Худо чӣ қадар сахтдил бошанд ҳам, онҳо ба назари мо ба назар мерасанд. Модари ҷинояткор шояд ҳанӯз дар андӯҳи аз даст додани писараш фавтидааст. Чӣ хурсандии ҳайратангезе, ки бори дигар дар Биҳишт вохӯрда бо ӯ!

Аммо дар ин ҷо огоҳӣ низ ҳаст. Ду ҷинояткор буданд, баробар ба шафқат ниёз доранд. Агар дигаре пеш аз маргаш имкони тағир додани роҳҳои худро фикр мекард? Ҳоло ӯ чиро аз даст медод? Бо вуҷуди ин, дар он лаҳзаҳои даҳшатовар он қадар осон набуд. Вақте ки ӯ дар он ҷо овезон буд, дар азоб ва тарсу ваҳшат печида, тамоми фикру зикри тавбаи самимонаро хохиши девонавор фирор кардан фаро гирифтааст; ва умедро кинизм ва ҳатто хашм нисбат ба Исо фаро гирифт’ нокомии ошкоро амал кардан. Дониш дар бораи марги наздик тамоюли фош кардани чуқуриҳои дилҳои моро дорад: вале барои аз нав дида баромадан ин кадар имкониятхои кам мегузорад.

Исо меравад

Кӯдакони хурдсол, Ман каме дигар бо шумо хоҳам буд. Шумо маро меҷӯед, ва чунон ки ба яҳудиён гуфтам, 'Ба куҷо меравам, омада наметавонед,’ пас акнун ман ба шумо мегӯям. ... ба ӯ гуфт Шимъӯни Петрус, “Худовандо, куҷо меравӣ?” Исо ҷавоб дод, “Ба куҷо меравам, шумо ҳоло пайравӣ карда наметавонед, аммо шумо баъд аз он пайравӣ хоҳед кард.” (John 13:33,36)

Интизории анъанавии яҳудиён аз Масеҳ ин буд, вақте ки ӯ омад, ӯ фавран подшоҳии худро бар Исроил оғоз мекунад ва ҳамаи халқҳоро маҷбур мекунад, ки ба фармони Ӯ итоат кунанд. (ва яҳудиён) ҳокимият. Аммо нақшаи Худо хеле мураккабтар буд, бо иштироки салиб, Исо’ эҳё, таваллуди нав, Исо’ ба осмон баргардед, рехтани Рӯҳулқудс, ташаккули калисо, сарнагун ва баркароркунии муваккатии Исроил ва бархостан ва шикасти зиддимасех. Он бояд дар муддати тӯлонитар паҳн карда шавад; то ба дарачае расид, ки мо хануз шохиди ичрои нихоии он набошем.

Масал дар бораи мино ба шогирдон оғоз мекунад, ки дарк мекунанд, ки масъулияти онҳо барои омода кардани ҷаҳон барои истиқболи Исо ҳамчун Подшоҳ хоҳад буд..

Тавре ки онҳо инро шуниданд, Вай даромада, масал гуфт, Зеро вай дар наздикии Ерусалим буд, ва гумон карданд, ки Малакути Худо фавран зоҳир хоҳад шуд. Бинобар ин гуфт, “Як марди ашрофон ба кишвари дур рафт, то ки барои худ салтанат бигирад, ва баргаштан. Ӯ даҳ хизматгорашро даъват кард, ва ба онҳо даҳ танга дод, ва ба онҳо гуфт, 'То омаданам кор кун.’ Аммо шаҳрвандонаш аз ӯ нафрат доштанд, ва аз паси у фиристодае фиристод, гуфта, «Мо намехоҳем, ки ин одам бар мо подшоҳӣ кунад».” (Luk 19:11-14)

Дар ин лаҳза Исо тамоми рӯйдодҳои фосилавиро аз сар мегузаронад, то дар бораи бозгашти Подшоҳ чӣ ҳодиса рӯй медиҳад. Мо хам хамин тавр мекунем; боре чанд омили дигареро, ки бевосита ба масъалаи чазо ва подош дахл доранд, мухтасар дида баромадем.

Таъқибот хоҳад буд

Исо равшан мефаҳмонад, ки онҳое, ки ба ӯ пайравӣ мекунанд, бояд дар иҳотаи рақибони ӯ зиндагӣ кунанд ва зери фишор қарор гиранд, то Исоро инкор кунанд ё таълимоти ӯро вайрон кунанд..

“Хушо шумо, вақте ки одамон шуморо маломат мекунанд, шуморо таъқиб мекунанд, ва ба дурўѓ бар ту њар гуна бадгўї мегўянд, ба хотири ман. Шод шавед, ва бениҳоят шод бошед, зеро мукофоти шумо дар осмон бузург аст. Чунки пайғамбаронеро, ки пеш аз шумо буданд, ҳамин тавр таъқиб мекарданд. (Mat 5:11-12)

Онҳое, ки ба ин фишор итоат мекунанд, бар зидди худ доварӣ мекунанд; гарчанде, чунон ки дар мавриди инкор кардани Петрус, чунин нобарориҳо ҳатман ҷуброннопазир нестанд (Luke 22:31-34).

Зеро ҳар кӣ дар ин насли зинокор ва гунаҳкор аз Ман ва аз суханони Ман шарм хоҳад кард, Писари Одам низ аз вай шарм хоҳад кард, вақте ки Ӯ дар ҷалоли Падари худ бо фариштагони муқаддас меояд.” (Mar 8:38)

Исо чун Подшоҳ бармегардад

Фарисиён пурсиданд, ки Малакути Худо кай меояд, ба онҳо ҷавоб дод, “Малакути Худо бо мушоҳидаҳо намеояд; На онҳо мегӯянд, 'Нигоҳ кунед, Ин ҷо!’ ё, 'Нигоҳ кунед, Он ҷо!’ барои дидани, Малакути Худо даруни шумост.” Ӯ ба шогирдон гуфт, “Рӯзҳо хоҳанд омад, вақте ки шумо хоҳед, ки яке аз рӯзҳои Писари Одамро бубинед, ва шумо онро нахоҳед дид. Онҳо ба шумо хоҳанд гуфт, 'Нигоҳ кунед, Ин ҷо!’ ё «Нигоҳ кунед, Он ҷо!’ дур нашавед, ва аз паси онҳо пайравӣ накунед, зеро ҳамчун барқ, вакте ки аз як кисми зери осмон медурахшад, ба кисми дигари зери осмон нур мепошад; Писари Одам дар айёми Худ ҳамин тавр хоҳад буд. Аммо аввал, вай бояд бисьёр азоб кашад ва ин наслро рад кунад.” (Шк 17:20-25)

Дар тӯли садсолаҳо одамон кӯшиш мекарданд, ки салтанатҳои заминӣ ва роҳбариятро бар асоси фаҳмиши онҳо дар бораи чӣ гуна будани Малакути Худо таъсис диҳанд.. Баъзеҳо нисбат ба дигарон фоидаовартар ва муваффақ буданд: аммо ҳама ноком шуданд, ин хел ё дигар хел. Аммо Исо ба мо мегӯяд, ки онҳоро бо Малакути воқеии Худо омехта накунем; ки дар айни замой берунй вучуд надорад: балки дар дили онхое, ки уро дуст медоранд.³ Ӯ моро итминон медиҳад, ки вақте ки ӯ дар рӯи замин ҳукмронӣ мекунад, омадани ӯ комилан нодида гирифта мешавад.

Зарурати омодагӣ

Аммо Исо инчунин моро огоҳ мекунад, ки вақти бозгашти ӯ ногаҳонӣ ва пешгӯинашаванда хоҳад буд; пас мо бояд дар вазъияти мунтазири доимй зиндагй кунем ва мувофики он рафтор кунем.

Аммо он рузу он соатро касе намедонад, на ҳатто фариштагони осмон, на Писар, балки фақат Падар (Mar 13:32; Mat 24:36).

Чунон ки дар айёми Нӯҳ рӯй дод, дар айёми Писари Одам низ чунин хоҳад буд. Онҳо хӯрданд, менӯшиданд, оиладор шуданд, ба шавхар доданд, то рӯзе, ки Нӯҳ ба киштӣ даромад, ва сел омад, ва ҳамаро несту нобуд кард. Хамин тавр, чунон ки дар айёми Лут рӯй дода буд: хӯрданд, менӯшиданд, хариданд, фурухтанд, кишт карданд, сохтанд; аммо дар рӯзе, ки Лут аз Садӯм баромад, аз осмон оташу сулфур борид, ва ҳамаро несту нобуд кард. Дар рӯзе ки Писари Одам зоҳир мешавад, ҳамин тавр хоҳад буд. Дар он руз, касе ки дар боми хона бошад, ва моли ӯ дар хона, бигзор вай фуруд наояд, то онҳоро бибарад. Ҳар кӣ дар саҳро аст, низ барнагардад. Зани Лутро ба ёд оред! Ҳар кӣ ҷони худро наҷот диҳад, онро аз даст медиҳад, аммо ҳар кӣ ҷони худро барбод диҳад, онро нигоҳ медорад. ман ба шумо мегӯям, дар он шаб ду нафар дар як кат. Яке гирифта мешавад*, ва дигараш мемонад*. Дар он ҷо ду донаи суфташуда якҷоя мешавад. Яке гирифта мешавад, ва дигараш боқӣ мемонад.” Ду нафар дар саҳро хоҳанд буд: ки гирифта шудааст, ва дигараш рафт.” (Luke 17:26-36 & Mat 24:37-41)

*Калимаи юноние, ки тарҷума шудааст, гирифта шудааст’ маънои «наздик гирифтан»., ки, бо худ муошират кардан: хол он ки ' чап’ ба маънои «фиристондан».’ Баъзе масеҳиён инро ҳамчун дур кардани ногаҳонии тамоми Исо шарҳ медиҳанд’ пайравони ҷаҳон пеш аз пайдоиши Антимасеҳ (аксар вақт ҳамчун "Таъмини махфӣ" номида мешавад), дар ҳоле ки дигарон фикр мекунанд, ки ин ба воқеаҳое дахл дорад, ки Исо ниҳоят бармегардад, то зиддимасеҳро нест кунад ва ҳукмронии худро барқарор кунад.. Дигар тафсирҳо низ мавҷуданд: аммо, ки равшан нишон дод, ки ин интихоб хам ногахонй ва хам ахамияти халкунанда хохад дошт, боиси ҷудо шудани ҳатто дӯстони наздиктарин мегардад, Исо ин масъаларо муфассал шарҳ намедиҳад.

Мисли дузд дар шаб

Бинобар ин тамошо кунед, зеро намедонед, ки Худованди шумо дар кадом соат меояд. Аммо инро бидонед, ки агар сохиби хона медонист, ки дузд дар кадом соати шаб меояд, тамошо мекард, ва намегузошт, ки хонааш дарояд. Барои ҳамин ҳам омода бошед, барои дар як соат, ки шумо интизор нестед, Писари Одам меояд. (Mat 24:43-44. Ҳамчунин нигаред Mark 13:32-37.)

Оё ин маънои онро дорад, ки устои хона ҳеҷ гоҳ хоб карда наметавонист? Албатта на! Аммо аз ӯ интизор мерафт, хамчун як кисми доимии вазифахои худ, ки барои таъмини он, ки тамоми даромадгоҳҳои бино ба таври мувофиқ муҳофизат карда шаванд ё иштирок кунанд, масъул бошанд, ва дар мавриди зарурат шахсан худро дастрас намояд.

Равған дар лампа

Мисоли дигари ҷолиб ин масал дар бораи даҳ духтар аст:

“Он гоҳ Малакути Осмон мисли даҳ бокира хоҳад буд, ки чарогхои худро гирифтанд, ва ба пешвози домод баромад. Панҷ нафари онҳо беақл буданд, ва панҷ нафар доно буданд. Онҳое, ки беақл буданд, вакте ки чарогхои худро гирифтанд, бо худ равган нагирифтанд, вале доноён бо чароғҳои худ дар зарфҳои худ равған гирифтанд. Акнун дар ҳоле ки домод ба таъхир афтод, хама хоб рафта хобиданд. Аммо нисфи шаб доду фарёд баланд шуд, 'Инак! Домод меояд! Ба пешвози ӯ берун равед!’ Он гоҳ ҳамаи он бокираҳо бархостанд, ва чароғҳои худро тарошиданд. Нодон ба доно мегуфтанд, «Аз равғани худ ба мо деҳ, зеро чароғҳои мо хомӯш мешаванд.’ Аммо хирадмандон посух доданд, гуфта, ‘Чй мешавад, агар барои мову шумо камй кунад? Шумо бештар ба назди онҳое меравед, ки фурӯшандагон, ва барои худ харед.’ Дар ҳоле ки онҳо барои харид кардан рафтанд, домод омад, ва онҳое ки тайёр буданд, ҳамроҳи ӯ ба тӯи арӯсӣ даромаданд, ва дар баста буд. Пас аз он духтарони дигар низ омаданд, гуфта, 'Худовандо, Худовандо, ба мо кушода.’ Аммо ӯ ҷавоб дод, 'Ба ростӣ ба шумо мегӯям, Ман туро намешиносам.’ Бинобар ин тамошо кунед, зеро шумо намедонед, ки Писари Одам дар кадом рӯз меояд ва соате. (Mat 25:1-13)

Дар назари аввал, ин масал метавонад хеле сахт садо диҳад. Базми арӯсӣ дер шуд. Чӣ тавр бокираҳо бояд ин қадар бедор мемонданд ё ин қадар дер шаб маводи тару тоза пайдо мекарданд? Онҳо набуданд. Хама аз интизорй хаста шуда хобиданд; дар ин чо ягон бадй набуд. Аммо панҷ нафари онҳо, медонист, ки чунин таъхирхоро танхо дар шаби туй интизор шудан мумкин буд, ва вазифаи аввалиндараҷаи онҳо таъмин намудани рӯшноӣ ҳангоми омадани домод буд, боварӣ ҳосил карданд, ки онҳо дар даст захираҳо доранд пеш ба хоб рафтан.

Ҳарду мисоли дар боло овардашуда нишон медиҳанд, ки афзалияти аввалиндараҷаи ҳар як ходими ҳақиқии Исо зиндагӣ кардан дар ҳолати омодагӣ ба хидмат ба ӯ мебошад., новобаста аз он ки ин чӣ қадар ғайричашмдошт ё нороҳат аст. Агар не, мо бояд фавран дилҳои худро тафтиш кунем, то бубинем, ки садоқати мо дар куҷост.

Ӯ ҳамчун довар бармегардад

Минас ва истеъдодҳо

Бозгашт ба масали мино, Исо ба мо мегӯяд, ки вақте подшоҳ ба ҳукмронӣ бармегардад, чӣ мешавад:

“Ин вақте рӯй дод, ки ӯ дубора баргашт, салтанатро ба даст оварда, ки вай ба ин хизматгорон фармон додааст, ки пулро ба онхо дода буд, ки ба наздаш даъват карда шавад, то бидонад, ки бо тиҷорат чӣ фоидае ба даст овардаанд. Аввалин ба пешаш омад, гуфта, 'Худовандо, минои шумо дах минаи дигар гирифт.’ “Ба вай гуфт, 'Офарин, ту хизматгори хуб! Зеро ки шумо бо кам вафодор ёфтед, шумо бар даҳ шаҳр қудрат доред.’ “Дуюм омад, гуфта, 'Минаи шумо, Худовандо, панч мина ба даст овард.’ “Пас ба ӯ гуфт, 'Ва шумо беш аз панҷ шаҳр хоҳед буд.’ Дигаре омад, гуфта, 'Худовандо, бинед, минои ту, ки ман дар руймолча гузошта будам, зеро ки ман аз ту тарсидам, зеро шумо одами серталаб ҳастед. Шумо он чизеро, ки нагузоштаед, мегиред, ва он чиро, ки накоштаед, даравед.’ “Ба вай гуфт, «Туро аз даҳони худат доварӣ хоҳам кард, ту бандаи шарир! Ту медонистӣ, ки ман марди серталаб ҳастам, он чизеро, ки ман гузоштаам, гирифтам, ва он чиро, ки ман накоштаам, дарав мекунам. Пас чаро пули маро ба бонк нагузоштаед, ва дар омадани ман, Ман шояд аз он фоиз ба даст оварда бошам?’ Ӯ ба онҳое, ки дар канор истода буданд, гуфт, «Минаро аз вай дур кун, ва ба касе ки даҳ мино дорад, бидеҳ.’ “Ба ӯ гуфтанд, 'Худовандо, вай даҳ мина дорад!’ 'Зеро ки инро ба ҳар касе, ки дорад, ба шумо мегӯям, бештар дода мешавад; балки аз касе, ки надорад, ҳатто он чи дорад, аз ӯ гирифта мешавад. Аммо он душманони маро, ки намехостанд, ки ман бар онҳо подшоҳӣ кунам, ба ин ҷо биёред, ва онҳоро пеши ман бикушед.’ ” (Luk 19:15-27)

Мақсади асосии ин масал интизории подшоҳ аст, ки хизматгоронаш дар муомилот муваффақ хоҳанд шуд.; ва нияти ӯ ҳам мукофотонидани онҳо бо роҳи нигоҳ доштани тамоми пул ва пешбарӣ кардани онҳо ба вазифаҳои масъулиятнок аст.. Аммо ду ёддошти турш вуҷуд дорад. Яке хизматгорест, ки пулро пинҳон кардааст (дар як лаҳза бештар аз ӯ) ва дигараш сарнавишти касонест, ки ҳуқуқи ҳукмронии ӯро инкор кардаанд. Барои ин гурӯҳи охирин ҳеҷ гуна тафтишот ё созиш вуҷуд надорад: танҳо маҳкумияти зуд ва пурра.

Аммо вазъият барои хизматгори бесамар нозукитар аст. Уро барои танбалй сахт мазаммат карда, аз пул махрум мекунанд. Аммо ҳамааш ҳамин аст? Дар ин лаҳза, мо бояд ба масали дигар — дар бораи истеъдодхо назар кунем (Mat 25:14-30) - ки Исо дар ҳафтаи охири худ дар Ерусалим гуфт, дар бораи вазифахои шогир-донаш муфассал сухан ронда. Сюжет хеле монанд аст, магар ин ки арзиши хатто як истеъдод (камтарин маблаѓе, ки ба њар як хизматгор бовар карда мешавад) баъзе аст 60 ба 100 маротиба зиёдтар аз мина. Бо ин гурӯҳи хизматгорон ин танҳо имтиҳон нест. Пули калон дар хатар аст; ва дараҷаи воқеии масъулият ба қобилияти даркшудаи онҳо мутаносиб аст, бо қобилияти аз ҳама қабул то 10 маротиба бештар аз камтарин. Боз як ғулом дорем, ки истеъдодро пинҳон мекунад ва бо он ҳеҷ кор намекунад: вале дар ин маврид ба хизматгор на факат маломат карда, аз пулаш махрум карда мешавад. Подшоҳ фармон медиҳад, ‘Хизматгори нодаркорро ба торикии беруна партоед, ки дар он чо гирья ва ғиҷирроси дандон хоҳад буд’ (Mat 25:30).

Дар ин ҷо чӣ мешавад? Аввало, Бояд қайд кард, ки дар ҳеҷ як масал ҳеҷ ишорае дар бораи танқид кардани хизматгоре вуҷуд надорад, ки аз дигарон муваффақтар аст.; ҳатто фоизи ҳадди ақали дар пасандоз гузоштани пул қобили қабул буд. Исо ҳатто барои муҳокима кардани он, ки агар ғулом дар натиҷаи дуздӣ ё қарзи бебаҳо пул гум карда метавонист, чӣ рӯй медод, ташвиш намедиҳад. Аммо хашми подшоҳ бар зидди он хизматгороне нигаронида шудааст, ки барои иҷрои дастури ӯ кӯшиш накарданд. Агар банда ба дастурот беэътиноӣ кунад ва ба боварии хоҷа хиёнат кунад, савол додан лозим аст, 'Оё вай аслан хизматгор аст??’

Пас, Ин ҷо, мо ба онҳое менигарем, ки ба Исо содиқ будани худро эътироф мекунанд: аммо рафторашон аз меъёре, ки аз онҳо интизор буд, хеле паст буд. Ин гуна одамонро чй тавр суд мекунанд? Исо инро ҳамин тавр шарҳ медиҳад:

Худованд гуфт, “Пас, кист мудири мӯътамад ва доно, ки оғояш ӯро бар хонадони худ таъин хоҳад кард, ки ба онхо дар вактхои зарурй хиссаи хуроки худро диханд? Хушбахт он бандае, ки оғояш дар вақти омаданаш дар ҳоли ӯ пайдо мекунад. Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ки вайро бар тамоми он чи дорад, таъин кунад. Аммо агар он банда дар дилаш гуяд, «Оғои ман омадани худро ба таъхир меандозад,’ ва ба задани ғуломону канизонро оғоз мекунад, ва хӯрдану нӯшидан, ва маст шудан, он гоҳ оғои он ғулом дар рӯзе меояд, ки ӯро интизор нест, ва дар як соат, ки ӯ намедонад, ва ӯро ду тақсим хоҳад кард, ва насибашро бо бевафоён бигузор. Он хизматгор, ки хости хоҷаи худро медонист, ва тайёр накарданд, на он чизеро, ки ӯ мехост, иҷро кунад, бо рахти зиёд зада мешавад, аммо касе, ки намедонист, ва корҳои шоистаеро анҷом доданд, бо чанд шатта зада мешавад. Ба касе ки бисьёр дода шавад, аз вай бисьёр талаб карда мешавад; ва ба кй бисьёр бовар карда шуда буд, аз ӯ бештар пурсида мешавад.” (Luke 12:42-48)

Акнун дар хотир доред, ки ин масалҳо ҳастанд, барои нишон додани принсипҳое, ки доварии Худо бар онҳо асос меёбад, пешбинӣ шудааст. Ин ҳатман маънои онро надорад, ки дастаҳои фариштаҳои қамчинбардор барои мубориза бо ҷинояткорон фиристода мешаванд.: аммо ин маънои онро дорад, ки барои онҳое, ки рафторашон ба меъёрҳои пешбинишуда мувофиқат намекунад, ҳисоб хоҳад шуд; ва он дардовар хоҳад буд; бо дараҷаи изтироб мутаносиб ба ҷиноят. Ин инчунин маънои онро дорад, ки баъзеҳо ҳастанд, ки ҷиноятҳои онҳо чунон сахт фош хоҳанд шуд, дар асл, онҳо ҳеҷ гоҳ хизматгор ё шогирди ҳақиқӣ набуданд. Инхо, сарфи назар аз он ки аз афташ ба Исо имон овардааст, ва ҳатто дар корҳои мӯъҷизавӣ, ки ба номи ӯ анҷом дода мешуданд, иштирок кардааст, ба такдири онхое, ки ошкоро ба вай мукобил баромадаанд, шарик мешавад.

На ҳар касе, ки ба ман мегӯяд, 'Худовандо, Худовандо,’ ба Малакути Осмон дохил мешавад; балки касе ки иродаи Падари Маро, ки дар осмон аст, ба ҷо меоварад. Дар он рӯз бисёриҳо ба ман хоҳанд гуфт, 'Худовандо, Худовандо, магар мо ба номи ту нубувват накардаем, ба исми Ту девҳоро берун кунед, ва ба исми Ту мӯъҷизотҳои зиёде ба ҷо овар?’ Он гоҳ ман ба онҳо мегӯям, 'Ман ҳеҷ гоҳ шуморо намешинохтам. Аз ман дур шав, шумо, ки бадкорӣ мекунед.’ (Mat 7:21-23)

“Аммо вақте ки Писари Одам дар ҷалоли Худ меояд, ва ҳамаи фариштагони муқаддас бо Ӯ буданд, пас вай дар тахти шухрати худ менишинад. Дар пеши Ӯ тамоми халқҳо ҷамъ хоҳанд шуд, ва онҳоро аз якдигар ҷудо хоҳад кард, чун чупон гусфандонро аз буз чудо мекунад. Ӯ гӯсфандонро ба дасти росташ хоҳад гузошт, балки бузхо дар тарафи чап. ... Он гоҳ ба дасти чап низ хоҳад гуфт, 'Аз ман дур шав, лаънат кардед, ба оташи абадӣ, ки барои шайтон ва фариштагонаш омода шудааст; зеро ман гурусна будам, ва ба ман хӯрок надодӣ, то бихӯрам; Ман ташна будам, ва ба ман нӯшокӣ надодӣ; Ман бегона будам, ва шумо маро нагирифтед; урён, ва шумо маро напӯшондед; бемор, ва дар зиндон, ва шумо ба ман наомадед.’ “Он гоҳ онҳо низ ҷавоб хоҳанд дод, гуфта, 'Худовандо, кай туро гурусна дидем, ё ташна, ё шахси бегона, ё урён, ё бемор, ё дар зиндон, ва ба шумо кӯмак накард?’ “Он гоҳ ба онҳо ҷавоб хоҳад дод, гуфта, 'Ба ростӣ ба шумо мегӯям, ба шарте ки шумо ин корро ба яке аз камтаринҳои инҳо накардаед, шумо ин корро ба ман накардаед.’ Инҳо ба ҷазои абадӣ хоҳанд рафт, вале одилон ба ҳаёти ҷовидонӣ.” (Mat 25:31-33; 41-46)

Тақдири бадтар аз марг

Мо аллакай ба маънои «абадй» бодиккат дида баромадем,’ ва 'чазо’ дар фасли сарлавҳа, ‘Луғати Исо;’ ; ва дар ин бора минбаъд муҳокима карда мешавад Замимаи А. Ин ба таври муассир моро бо он мегузорад 2 сабабҳои асосии зери шубҳа гузоштани маънои равшани онҳо. Ё

1. ба мо маъкул нест, ё,
2. ба кадом маъно метавонад оташи хомӯшнашавандаи ҷаҳаннамро нобуд созад (Дидан Mt 25:41,46) абадӣ тавсиф карда шавад?

Аммо, дар ҳар сурат, вақте ки ба он нигоҳ кунем, ки оё Исо хатари дӯзахро муболиға мекард ё не, мо дидем, ки ӯ воқеан паёми худро дар бораи ҷаҳаннам таъкид мекард, ё ҷаҳаннам, ҷойе буд, ки бо ҳар баҳона пешгирӣ кардан лозим буд. Мо инро дар оянда баррасӣ хоҳем кард ‘'Мубориза барои фахмидан.

Як бор захира карда шуд, Ҳамеша захира?

Як масъалае, ки дар байни масеҳиён баҳсҳои зиёдеро ба миён овардааст, ин аст, ки оё имкон дорад, ки шахс «аз нав таваллуд шавад»’ масеҳӣ ва баъдан аз байн меравад, то дарачае, ки начоташонро аз даст медиданд. Таълимот ва намунаи Исо далелҳои равшани се чизро пешниҳод мекунанд:

Аввало, одамоне пайдо мешаванд, ки аз осмон хориҷ карда шудаанд, ки на танҳо худро масеҳӣ меҳисобанд; балки ҳатто дар хизмати масеҳӣ фаъолона иштирок мекарданд, ба андозаи нубувват, девҳоро берун кардан ва дар Исо мӯъҷизаҳо нишон додан’ ном. Онҳо шояд моро ба осонӣ фиреб медоданд, ё ҳатто худашон: вале на Исо. Бо вуҷуди эътиқоди зоҳирии онҳо, ӯ ҳеҷ гоҳ онҳоро дӯст ё шогирдони ҳақиқии худ намешинохт ва намедонист, ва ухдадорй ба, вай.

На ҳар касе, ки ба ман мегӯяд, 'Худовандо, Худовандо,’ ба Малакути Осмон дохил мешавад; балки касе ки иродаи Падари Маро, ки дар осмон аст, ба ҷо меоварад. Дар он рӯз бисёриҳо ба ман хоҳанд гуфт, 'Худовандо, Худовандо, магар мо ба номи ту нубувват накардаем, ба исми Ту девҳоро берун кунед, ва ба исми Ту мӯъҷизотҳои зиёде ба ҷо овар?’ Он гоҳ ман ба онҳо мегӯям, 'Ман ҳеҷ гоҳ шуморо намешинохтам. Аз ман дур шав, шумо, ки бадкорӣ мекунед.’ (Mat 7:21-23)

Мисоли равшани ин Яҳудо Исқарют мебошад, Исо’ хиёнаткор. (Дидан John 2:23-25; 6:64,70; 13:18; 17:12.)

Дуюм, шогирд шудан одамро ба беимонй ва рафтори ношоиста намегардонад.⁴ Аз байни дигар мисолдо кам нестанд 11 шогирдони! (Дидан Mark 9:33-34; Mat 16:21-23: Mat 20:20-24; Luke 9:51-56; Mat 26:31-45,51-56,69-75. Ва, мабодо касе нагӯяд, ки онҳо дар ҳақиқат то баъд аз Исо таваллуд нашудаанд’ эҳё, мисолҳои дигаре ҳастанд, ки баъдтар дар Аҳди Ҷадид пайдо мешаванд.⁵)

Аммо, сеюм ва дар охир, нуқтаи муайяне вуҷуд дорад, ки дар он Исо шахсеро эътироф мекунад, ки хати байни мансубият ва набудан ба Ӯро убур кардааст..

Гӯсфандони ман овози маро мешунаванд, ва ман онҳоро мешиносам, ва онҳо маро пайравӣ мекунанд. Ман ба онҳо ҳаёти ҷовидонӣ мебахшам. Онҳо ҳеҷ гоҳ нобуд намешаванд, ва ҳеҷ кас онҳоро аз дасти ман кашида нахоҳад гирифт.” (John 10:27-28)

Ҳамаи онҳое ки Падар ба Ман ато мекунад, назди Ман хоҳанд омад. Ҳар кӣ назди ман ояд, ҳеҷ гоҳ берун нахоҳам кард. Зеро ки ман аз осмон фуруд омадаам, ки иродаи худамро ба чо наоварам, балки иродаи Фиристандаи Маро. Ин аст иродаи Падари Ман, ки Маро фиристод, ки аз он чизе, ки вай ба ман додааст, ман чизеро аз даст надиҳам, балки бояд дар рӯзи охир ӯро эҳьё кунад. (John 6:37-39)

Бешубҳа ба шумо мегӯям, касе ки каломи Маро мешунавад, ва ба Фиристандаи Маро бовар мекунад, ҳаёти ҷовидонӣ дорад, ва ба доварӣ намеояд, балки аз марг ба хаёт гузашт.(John 5:24)

Вақте ки ӯ ин суханонро гуфт, бисёриҳо ба ӯ бовар карданд. Исо ба яҳудиёне ки ба ӯ имон оварда буданд, гуфт, “Агар дар каломи ман бимонӣ, пас шумо дар ҳақиқат шогирдони Ман ҳастед. Шумо ҳақиқатро хоҳед донист, ва ҳақиқат шуморо озод хоҳад кард. (John 8:30-32)

Фарқи байни масеҳии ҳақиқӣ ва бардурӯғ чист??

Саволе, ки воқеан моро ба ташвиш меорад, ман аз куҷо медонам, агар ман мебошам масеҳии ҳақиқӣ?

Тағйироти муҳим вақте ба амал меояд, ки шахс паёми Исоро мешунавад, инро ҳамчун ҳақиқати Худо эътироф мекунад ва худро ӯҳдадор мекунад, ки Исоро ҳамчун Худованд ва Устоди худ то тамоми ҳаёти табиии худ пайравӣ кунанд - ва сипас то абад., дар осмон. Ин ҳатман ӯҳдадор шуданро дар бар мегирад, то ҳама тағиротро оғоз кунад, то ҳаёти он шахсро ба Исо мувофиқ созад.’ фармонҳо ва намуна. Чунон ки Исо гуфт:

“Чаро ба ман занг мезанӣ, 'Худовандо, Худовандо,’ ва он чи мегӯям, ба ҷо наоваред? (Luke 6:46)

Дар хотир доред, ки ин танҳо ибтидо аст. Мо дар як шабонарӯз комил намешавем ва мо одатан фаҳмиши хеле маҳдуд дорем, ки аз паи Исо чӣ талаб карда метавонад. Бисёр вақтҳо мешаванд, ки шумо қобилияти шинохтан ва итоат кардани Исоро шубҳа мекунед’ рохбарй мекунад: вале У самимияти дилхои моро мебинад ва боварй кардан мумкин аст, ки ба мо кувваи бештар мебахшад, қатъият ва фаҳмиш, вақте ки сатҳи амиқи ӯҳдадорӣ лозим аст. Пас, худро аз рӯи он ки чӣ қадар хуб ҳукм накунед, қавӣ ё қобилиятнок шумо ҳис мекунед. Тавре ки Сент Пол тавзеҳ медиҳад:

Зеро ки шумо даъвати худро мебинед, бародарон, ки бисьёр касон аз руи чисм доно нестанд, бисёр тавоно нест, ва бисёр наҷиб; лекин Худо аблаҳони ҷаҳонро баргузид, то ки хирадмандонро шарманда кунад. Худо заифони ҷаҳонро баргузид, то ки чизҳои пурқувватро шарманда кунад; ва Худо хориҳои ҷаҳонро баргузид, ва чизҳое, ки нафрат доранд, ва чизҳое, ки нестанд, ки он чиро, ки мавчуд аст, барбод дихад: ки ҳеҷ башар дар назди Худо фахр накунад. Аммо аз у, шумо дар Исои Масеҳ ҳастед, ки аз ҷониби Худо ба мо ҳикмат дода шудааст, ва адолат ва қудсият, ва фидия: ки, чунон ки навишта шудааст, “Он ки фахр мекунад, бигзор вай дар Худованд фахр кунад.” (1 Corinthians 1:26-31[\x])

Вақте ки сухан дар бораи нигоҳ кардан ба дигарон меравад, мо хам комилан боварй хосил карда наметавонем. Набудани садоқат ва итоаткории шахс ба Исо нишон медиҳад, ки онҳо масеҳӣ нестанд: балки намуди зоҳирии садоқат низ метавонад фиребанда бошад.

“Аз пайғамбарони козиб ҳазар кунед, ки дар тан либоси гусфанд назди шумо меоянд, вале дар ботин гургони дарранда мебошанд. Шумо онҳоро аз меваҳошон хоҳед шинохт. Оё шумо аз хорҳо ангур ҷамъ мекунед, ё анҷир аз чӯб? Бо вуҷуди ин, хар дарахти хуб меваи хуб медихад; вале дарахти бад меваи бад медиҳад. Дарахти хуб меваи бад дода наметавонад, дарахти бад меваи хуб дода наметавонад. Ҳар дарахте, ки меваи хуб намедиҳад, бурида мешавад, ва ба оташ андохтанд. Ҳамин тавр, онҳоро аз меваҳошон хоҳед шинохт. (Матто 7:15-20)

Гап дар бораи мева дар он аст, ки барои парвариш ва пухтан вақт лозим аст; бинобар ин пайдоиши барваќт метавонад фиребанда бошад. Яҳудо ҳамроҳи дувоздаҳ расули дигар дар гирду атроф мӯъҷизаҳо нишон медоданд. Аммо Исо ба дилҳои одамон нигоҳ мекунад ва ҳамеша медонист, ки Яҳудо чӣ кор хоҳад кард. Бо вучуди ин, вай то ҳол ба Яҳудо мисли ҳамаи дигарон бо эҳтиром ва эҳтиром муносибат мекард. Пас, ҳатто дар зиёфати охирин, вақте ки Яҳудо ба вазифаи тақдирсози худ рафт, ҳеҷ яке аз дигарон - ҳатто Юҳанно - дарк намекард, ки ӯ чӣ кор кардан аст (Jn 13:21-29). Аз тарафи дигар, дере нагузашта, Вақте ки Петрус Исоро инкор мекард, эҳтимол Юҳанно «шогирди дигар» буд (Jn 18:15-27). Дар он вақт Юҳанно сабаби хубе дошт, ки самимияти Петрусро зери шубҳа гузорад: аммо Исо дигар хел медонист (Lk 22:31-34).

Шумо ба ман занг занед, ‘Муаллим’ ва «Худовандо.’ Шумо дуруст мегуед, зеро ки ман чунин ҳастам. Агар ман пас, Худованд ва Устод, пойҳоятонро шустаед, шумо низ бояд пойҳои якдигарро бишӯед. Зеро ман ба шумо мисол овардам, ки шумо низ ончунон ки Ман ба шумо кардаам, бикунед. Бешубҳа ба шумо мегӯям, банда бузургтар аз оғои худ нест, на касе ки фиристода шудааст, бузургтар аз фиристодаи Ӯ. Агар шумо ин чизҳоро медонед, Хушо шумо агар онҳоро иҷро кунед. Ман дар бораи ҳамаи шумо сухан намегӯям. Ман медонам, ки киро интихоб кардаам. Аммо барои он ки Навиштаҳо иҷро шаванд, «Он ки бо ман нон мехӯрад, пошнаи худро бар зидди ман боло кардааст.’ Сар аз ҳоло, Ман ба шумо пеш аз он ки ин рӯй диҳад, мегӯям, ки вакте ки ин вокеа руй медихад, шумо шояд бовар кунед, ки ман Ӯ ҳастам. (John 13:13-19)

Аз паи касе рафтан на ҳамеша наздик будан ва ҳеҷ гоҳ хато накардан ё гардиши нодуруст кардан нест: ин дар бораи он аст, ки қатъи назар аз чунин чизҳо пас аз он шахс идома диҳед. Баъзе одамон дар пайравӣ аз пайраҳаҳои одамон назар ба дигарон беҳтаранд, баъзеҳо нисбат ба дигарон зудтар шинохтани овози Худоро ёд мегиранд ва баъзеҳо нисбат ба дигарон бештар кор мекунанд. Аммо ин як муносибати дил аст. Мисли Петрус, ҳамаи мо баъзан бетартибӣ мекунем: аммо пайрави ҳақиқӣ танҳо пайравӣ мекунад (Mat 24:13).

Пас, агар шумо дар ҳақиқат мехоҳед бишнавед, ки он чизеро, ки Исо ба шумо мегӯяд, иҷро кунед ва ба Ӯ ҳамчун Худованд ва Устоди худ итоат кунед, пас новобаста аз он ки шумо худро то чӣ андоза суст ҳис мекунед, чанд вақт шумо метавонед ноком, ё ҳар чизе ки дигарон дар бораи шумо фикр мекунанд, ин ваъдаҳои Исо барои шумост…

Гӯсфандони ман овози маро мешунаванд, ва ман онҳоро мешиносам, ва онҳо маро пайравӣ мекунанд. Ман ба онҳо ҳаёти ҷовидонӣ мебахшам. Онҳо ҳеҷ гоҳ нобуд намешаванд, ва ҳеҷ кас онҳоро аз дасти ман кашида нахоҳад гирифт.” (John 10:27-28)

Ҳамаи онҳое ки Падар ба Ман ато мекунад, назди Ман хоҳанд омад. Ҳар кӣ назди ман ояд, ҳеҷ гоҳ берун нахоҳам кард. Зеро ки ман аз осмон фуруд омадаам, ки иродаи худамро ба чо наоварам, балки иродаи Фиристандаи Маро. Ин аст иродаи Падари Ман, ки Маро фиристод, ки аз он чизе, ки вай ба ман додааст, ман чизеро аз даст надиҳам, балки бояд дар рӯзи охир ӯро эҳьё кунад. (John 6:37-39)

Бихонед …

Эзоҳҳо

1. Ваъдаҳои барқарорсозии ояндаи Исроил дар бар мегиранд: Isa 11:11-16; 45:17; 54:6-10; Jer 3:17-23; 30:17-22; 31:31-37; 32:36-41; 33:16-26; Eze 37:21-28 Hos 3:5; Joe 3:16-21; Zep 3:12-20; Zec 10:6-12.
2. Ибораи «бисёрҳо номида мешаванд, вале кам интихоб мешаванд» маъмулан дар дастнависҳои Византияи Мат. 20:13-16: вале дар дастхатхои асли искандарй мавчуд нест. Тарҷумаҳои анъанавии англисӣ, ба монанди версияи ваколатдор, одатан ба матнҳои Византия асос ёфтаанд: дар ҳоле ки тарҷумонҳои муосир ба матнҳои Искандария майл доранд. Барои муҳокимаи мухтасари мусбат ва манфии ҳар як равиш, чунон ки ба Луқо дахл дорад 4:18, нигаред ба «Ходиса дар Носира, тавре ки Луқо тавсиф кардааст ”дар https://life.liegeman.org/jesus-reading-of-isaiah-61v-1
3. Масеҳиён дар ақидаҳои худ дар бораи он ки то чӣ андоза онҳо бояд дар амалиёти сиёсӣ ё маъракаҳои иҷтимоӣ иштирок кунанд, гуногунанд.. Исо истифодаи қувваро ҳамчун усули ҳимоя ё исботи даъвои Ӯ дар ҳаёти мо манъ мекунад (John 18:36). Аммо таълимоти ӯ ҳамеша моро бармеангезад, ки дар ин ҷо иродаи Худо иҷро шавад, 'Дар руи замин, чунон ки дар осмон аст.’ (Mat 6:10)
4. Барои муҳокимаи амиқи ин мавзӯъ, омӯзишро бубинед, “Оё мо метавонем хато накунем?” ки дар он ёфтан мумкин аст https://life.liegeman.org/can-we-do-no-wrong/.
5. Масалан, ба зербахши “Оё мо метавонем хато накунем?” хондан, ҳуқуқ дорад “Гуноҳ ва калисо“.