Дурустии Аҳди Ҷадид.

Мухолифони масеҳият аксар вақт мегӯянд, ки матнҳои муқаддаси масеҳӣ эътимод надоранд. Аммо тафтиши далелҳое, ки ҳоло дастрас аст, баръакси онро собит мекунад. Далелҳои ҳаққонияти ин матнҳо нисбат ба дигар ҳуҷҷатҳои муҳими синну соли шабеҳ хеле зиёданд.. Дар зер далелҳои асосӣ ба таври мухтасар ҷамъбаст карда мешаванд. Барои муҳокимаҳои муфассалтар истинодҳоро клик кунед.

1. Сабаби баҳс.

Дар тӯли асрҳои зиёд эътимоднокии ҳуҷҷатҳои Аҳди Ҷадид хеле кам мавриди шубҳа қарор мегирифт. Аммо дар ибтидои асри 20 як гурух муаррихон, ҳамчун "танқиди олӣ" маълум аст, кабули васеи академй пайдо кард. Онҳо иддао карданд, ки ин ҳуҷҷатҳо тадриҷан дар тӯли зиёда аз он мутобиқ карда шудаанд 100 сол. Аммо, кашфиёти навтарин ин назарияро рад карданд. Имрузхо, таърихшиносон умуман эътироф мекунанд, ки ин ҳуҷҷатҳо дар замони ҳаёти Исо навишта шудаанд’ шогирдони аввалин.

2. Муътабартар аз ҳама навиштаҳои он давра.

Пеш аз он ки мо дар бораи паём дар матнҳои масеҳӣ фикр кунем, мо бояд саволи дигар дихем. Оё ин матнҳо нусхаи боэътимоди асл мебошанд? Мухолифони масеҳият аксар вақт мегӯянд, ки ин матнҳо мӯътамад нестанд. Аммо ин одамон хеле хато мекунанд. Барои ҷавоб додан ба ин савол миқдори зиёди далелҳои таърихӣ мавҷуданд. Онро бо далелҳое муқоиса кардан мумкин аст, ки барои тасдиқи дигар ҳуҷҷатҳои қадимӣ истифода мешаванд. Ва ин чиро нишон медихад? Матнҳои масеҳӣ нисбат ба дигар китобҳои он давра хеле боэътимодтаранд. Ҷаноби Фредерик Кенион (директор ва сар-китобхонаи музеи Британия) инро гуфт:

“… the last foundation for any doubt that the Scriptures have come down to us substantially as they were written has now been removed. Both the authenticity and the general integrity of the books of the New Testament may be regarded as finally established.”

“… асоси ниҳоии ҳама гуна шубҳа ҳоло бартараф карда шудааст. Навиштаҳое, ки мо дорем, асосан бо матнҳои аслӣ якхелаанд. Матнҳои масеҳӣ осори ҳақиқии таърихӣ мебошанд. Паёми онҳо тағир наёфтааст. Акнун онро як далели муқарраршуда ҳисобидан мумкин аст.”

3. Далелҳо аз сарчашмаҳои калисои ибтидоӣ.

Инҳо одамоне буданд, ки дар бораи расулон ва дигар аъзоёни асосгузори калисои ибтидоӣ маълумоти шахсӣ доштанд. Онҳо омода буданд, ки барои шаҳодати худ бимиранд. Ин сарчашмаҳо нишон медиҳанд, ки ҳарфҳои гуногуни Павлус навишташуда аввалин матнҳои Аҳди Ҷадид мебошанд. Баъд, Матто Инҷили аввалинро навишт. Баъдӣ, Марк Инҷили худро навишт. (Ӯ ҳамчун тарҷумон барои Петрус кор мекард.) Луқо аксар вақт бо Павлус сафар мекард. Луқо башорати худро дертар навишт, ва баъд китоби Аъмолро навишт. Инҷили охиринро Юҳаннои расул навиштааст.

4. Санаҳои тахминии матнҳои Аҳди Ҷадид.

Дар айни ҳол, Аксари олимон фикр мекунанд, ки Луқо тақрибан солҳои 63-70-и эраи мо навишта шудааст, ва Марқӯс тақрибан соли 60-уми эраи мо. Аксарияти онҳо фикр мекунанд, ки Инҷили Юҳанно тақрибан дар соли 90-уми эраи мо навишта шудааст. Баъзе китобҳои охирин санаҳои қаблиро пешниҳод мекунанд: Марк 50-уми эраи мо, Матто 55 эраи мо, Луқо 59-уми эраи мо, Аъмол соли 63 д. Баъзе олимон, монанди J.A.T. Робинсон ва Тьеринг, акнун тахмин кунед, ки Инҷили Юҳанно пеш аз Инҷили Марқӯс навишта шудааст. Ҳамаи ин санаҳо матнҳои Инҷилро дар давоми ҳаёти масеҳиён ва дигар одамоне, ки шахсан шоҳиди ҳаёт ва хизмати Исо буданд, ҷойгир мекунанд..

Баъзе олимон ба дурустии номаҳое, ки ба калисоҳои масеҳии ибтидоӣ навишта шудаанд, шубҳа доранд. Аммо аксари скептикҳо номаҳои Павлусро, ки дар поён оварда шудаанд, қабул мекунанд. Таърихчиён одатан розӣ ҳастанд, ки номаҳо дар давоми чанд сол пас аз санаҳои дар поён овардашуда навишта шудаанд..

51CE – 1 Таслӯникиён

52CE – 2 Таслӯникиён

53CE – Галатиён

55CE – 1 Коринфиён, 2 Коринфиён

57CE – Румиён

60CE – Колосаиён, Эфсӯсиён, Филемӯн

61CE – Филиппиён

5. Чӣ тавр китобҳои Китоби Муқаддас интихоб карда шуданд?

Дар асри як нақшаи тартиб додани рӯйхати матнҳои расман эътирофшуда вуҷуд надошт. Ин раванд танҳо дар миёнаҳои асри II оғоз ёфт. То ин вақт матнҳои гуногуни баъдӣ навишта шуда буданд. Баъзеҳо қалбакӣ буданд, ва дигарон таълимоти бардурӯғ буданд. Аз ин рӯ, амал лозим буд. Дар охири асри дуюм дар бораи он китобҳое, ки бояд тасдиқ карда шаванд, тавофуқи васеъ вуҷуд дошт. Ин рӯйхати китобҳо дар асри чорум расман тасдиқ карда шуд. Ҳамаи ин китобҳоро масеҳиёни насли аввал навиштаанд. Дигар китобҳо ё аз асри дуюм буданд, ё дурустии шубҳанок.

6. Оё нависандагони Инҷил аз якдигар нусхабардорӣ мекарданд??

Инҷили Юҳанно аз сеи дигар хеле фарқ мекунад. Юҳанно ҳикояро ба таври дигар нақл мекунад ва ҳама воқеаҳоеро, ки дигарон кардаанд, тасвир намекунад. Аммо Матто, Марқӯс ва Луқо дорои порчаҳои зиёде ҳастанд, ки ба ҳамдигар хеле монанданд. Таърихшиносон розӣ ҳастанд, ки ин се нависанда аз маводи сарчашмаҳои муштарак истифода кардаанд. Аммо онҳо дар бораи чӣ гуна навишта шудани ин се китоб андешаҳои гуногун доранд. Як назария ин буд, ки Матто ва Луқо мушоҳидаҳои худро ба Инҷили Марқӯс илова карданд. Аммо дар байни ҳар як Инҷил монандиҳо ва фарқиятҳо мавҷуданд. Ягон назария дар бораи нусхабардории як Инҷил аз дигараш вуҷуд надорад, ки ҳамаи ин фарқиятҳоро дуруст шарҳ диҳад.

7. Ҳисоботи аввалини Исо.

Луқо ошкоро мавҷудияти сарчашмаҳои шифоҳӣ ва хаттии қаблиро эътироф мекунад. Пас, эҳтимол аст, ки Матто, Марқӯс ва Луқо ин матнҳоро ҳамчун асос барои Инҷили худ истифода бурданд. Он матнҳои ибтидоӣ нигоҳ дошта нашудаанд. Мо метавонем танҳо тахмин кунем, ки ин матнҳо чӣ гуна тартиб дода шудаанд. Баъзе назарияҳои маъмул мегӯянд, ки онҳо чизҳоеро таълим медоданд, ки аз Инҷил хеле фарқ мекарданд. Аммо ин пешниҳодҳо ба далелҳои маълуми таърихӣ мухолифанд. Ин пешниҳодҳо ба мо дар бораи таассуботи одамоне, ки онҳоро сохтаанд, нақл мекунанд. Онҳо ба мо дар бораи Исои воқеии таърихӣ хеле кам маълумот медиҳанд. (Дар ин мақола низ муҳокима карда мешавад ‘Q’, ‘The Gospel of Thomas’ ва ‘The Gospel of Sayings’.)

8. Агар нависандагони Инҷил ба дигар манбаъҳо истинод карда бошанд, Оё ин ба Инҷил эътимоднок нест??

Оё муаллифони хушхабар аз гузоришҳое, ки дигарон навишта буданд, иқтибос меоварданд?? Албатта – ба шарте ки онхо аз дурустии худ каноатманд бошанд. Онҳо ба таври возеҳ боварӣ доранд, ки Инҷил тавсифи ҳақиқӣ ва боэътимоди ҳаёт ва хидмати Исо мебошанд. Ва далелҳои зиёде мавҷуданд, ки нависандагони Инҷил дар бораи далелҳо маълумоти мустақим доштанд. Инро тахлили лингвистй собит мекунад. Вариантҳои байни матнҳо нуқтаи назари мухталифи гузоришҳои шоҳидони айниро ошкор мекунанд. Ва дар матнњо маълумоти зиёди таърихию фарњангї дар бар мегирад, ки аз адибони баъдї гум шудаанд.