Китобҳои Аҳди Ҷадид чӣ гуна интихоб карда шуданд?

---

1асри гузашта – Афзалият барои шаҳодатномаи мустақим.

Китоби Муқаддаси калисои аввалин дар асл Навиштаҳои Ибронӣ буд, Ҳоло ба мо маълум аст, ки Аҳди Қадим. Нависандагони Аҳди Ҷадид ба назар намерасанд. Таъсири онҳо нигоҳ доштани сабти Исо буд’ Ҳаёт ва таълим, Барои нишон додани он ки чӣ тавр ин далелҳо ва пешгӯиҳои Қадимро иҷро кард, ва кафолат додани он, ки ба таълим ва амалияи калисо содиқона нигоҳ дошта шуд.

Ҳуҷҷатҳои хаттӣ хеле калон ва корҳо буданд; Ҳамин тавр, дар ин вақт онҳо алахусус алоҳида набуданд, ва метавонист дар як тарзи одилона яксон паҳн мешуд. Дар тӯли асри якум, ба таври оддӣ, ба ҷои шаҳодати аввал нишон дода шудааст. Барои намуна Папенас (60-140 Реклама), дар ҳоле ки пешниҳоди маълумот дар бораи Инҷил, ифтихори қавӣ барои 'зинда ва ошкоро’ аз касоне, ки дар бораи расулон ва сарварони ибтидоии аслӣ дониши мустақим буданд.

Мо намедонем, ки ягон кӯшиши ҷиддӣ барои муайян кардани рӯйхати "расман)’ Навиштаҳои тасдиқшуда дар ин давра. Ин ҳолат хуб ба асри дуюм идома ёфт.

Номаҳои Павлус

Наздиктарин чизе ба мақоми эътирофшудаи Навиштаҳо дар ин вақт номаҳои Павлус буданд. Нӯҳ нафари онҳо аслан ба калисоҳо муроҷиат карданд; як (Филемӯн) як мактуби шахсӣ ва сеи дигар аст, ҳамчун камбудиҳои чарогоҳ маълум аст, ба ёрдамчиёни худ муроҷиат карда мешаванд, Тимотиюс ва Титус. Онҳо асосан навишта буданд 51 ва 61 Реклама, Эпитсалҳои чарогоҳ то даме ки баъдтар; ва боварӣ дорад, ки онҳо ҳамчун коллексияи гирду атроф ҷамъ омадаанд 80-85 Реклама. Онҳо дар вақти боқимондаи асри як ва қисми аввали дуввум ба таври васеъ истифода мешуданд; аммо дар натиҷаи маъруфият дар давоми асри дуюм коҳиш ёфт, пас аз сӯиистифода аз ҷониби Маряк (нигаред ба поён).

2асри ND – Рӯйхати аввалини навиштаҳои тасдиқшуда.

Аз ҷониби асри дуввум ин вазъ торафт бештар аст, Бо муомилоти як қатор ҳуҷҷатҳои дигари дурустӣ ё таълимоти бештар, дар баробари навиштаҳои баъдӣ аз ҷониби роҳбарони Исо. Дар калисо низ дараҷаи бузургтари ихтилофоти таълимӣ вуҷуд дошт, ва гурӯҳҳои гуногун ба намоиш додани афзалият дар ин нависандагон, ки нуқтаи назари худро маъқул карданд.

Маркази гецетий, ки аз калисо сар шуд 150 Реклама, Навиштаҳои Павлусро шарҳ дод, чун маънои он ду худо вуҷуд дошт, а 'танҳо Худо’ Аҳди Қадим ва «Худои хуб»’ аз нав. Вай гуфт, ки ҳаввориён ба Исо иҷозат доданд’ Таълим шудан ба фасодзада ва Павлус танҳо айбномаи ҳақиқӣ буд. Ӯ Аҳди Қадимро пурра рад кард ва рӯйхати навиштаҳои тасдиқшудаи худро нашр кард, иборат аст, ки як Инҷил (эҳтимолан ба Луқо алоқаманд аст) Ғайр аз Плюс номаҳои Павлус ба калисоҳо ва Филемӯн, Гарчанде ки ӯ номаҳои чарогоҳро рад кард.

Рӯйхати Маркион ҳамчун як тӯҳфаҳо ба дигарон барои муайян кардани рӯйхатҳои тасдиқшудаи худ амал кард. Иренаус Хусусан номбар кардани аксари китобҳое, ки рӯзи ҳозираи NT-ро ташкил медиҳанд, аз ҷумла Инҷилҳо, Амал, Ҳама суханони мактуб ва ваҳй. Пас, ҳамчунин, Оё Canon Cannanian (в. 170-210 Реклама, ва одатан ба Hippolytus); Гарчанде ки ин инчунин ду ҳуҷҷати дигарро тавсия медиҳад, 'апокалипсаи Петрус’ ва ҳикмати Сулаймон ', ки дар маҷмӯъ калисо қабул карда нашуданд.

3асри Мир – Иҷрои шаъну шараф.

Чунин рӯйхатҳо ва иқтибосҳо, бо вариантҳои ночиз, Дар навиштаҳо тӯл кашидани асри 3 идома. Eussebius, таърихшиноси асри 4, мавқеи он вақтро дар он вақт ҷамъбаст мекунад:

Эътироф кард

Матто, Щайд, Луқо, Юҳанно, Амал, Мактубҳои Павлус, 1 Петрус, 1 Юҳанно ва (Мувофики баъзе) Ваҳй Юҳанно.

Баҳснопазир, Бо вуҷуди ин, маълум аст

Ҷеймс, Яҳудо, 2 Петрус, 2 Юҳанно, 3 Юҳанно.

Зараровар

Аъмоли Павлус (170 Реклама), Чӯпони Ҳермас (115-140 Реклама), Апокалипски Петрус (150 Реклама), Номаи Барнаббо (70-79 Реклама), Роҳ (100-120 Реклама), Инҷил мувофиқи ибриён (65-100 Реклама) ва (Мувофики баъзе) Ваҳй Юҳанно.

Тамоман бад ва ғусса

Инҷили Томас, Инҷили Петрус, Инҷили Матиас, Аъмоли Андриёс, Аъмоли Юҳанно.

4асри – Таърифҳои расмӣ (Канони Навиштаҳо)

Дар филиали шарқи калисо, Паёми 39-уми ҷаноби Варзишый (367 Реклама) Изҳороти аниқи он китобҳоро ҳамчун ваколатнокӣ меҳисобад, ва дар калисои ғарбӣ, Шӯроҳои Ҳиппо (393 Реклама) ва chrefage (397 Реклама). Ҳарду китобҳое, ки Аҳди Ҷадидро аз рӯи Аҳди Ҷадидҳои мо дохил мекунанд, номбар мекунанд.

Сиркати Сурия Канон

Калимаҳои утоқи варзишӣ дар аввал роҳи дигарро пайравӣ карданд. Аввалин Инҷил дар байни онҳо истифода бурд, ки "Инҷил мувофиқи ибриён буд’ (Инҷили апокрилфал аз муаллифи номаълум, шинос шудан байни 65 ва 100 Реклама). Он гоҳ он гоҳ бо ҳамоҳангии Инҷил аз ҷониби Татиан иваз карда шуд, ҳамчун dipessарзин маълум аст, ки ба он номаҳои Павлус ва амалҳо илова карда шуданд. Охиран, Ҷамъомадҳои Сурия ҳамон рӯйхати китобҳои тасдиқшударо ҳамчун он истифода бурданд, ки аз ҷониби калисоҳои шарқӣ ва ғарбӣ истифода мешаванд, Иваз кардани диатуссия бо чор Инҷил.

Баҳсҳои NT

Бахшҳои зерин замина ба баъзе самтҳои асосии баҳс дар бораи он китобҳое, ки камтар қабул карда буданд, медиҳанд.

Баъзе нуқтаҳои муайян бояд дар хотир дошта бошанд.

• Далели он, ки дар бораи ҳаққоният ва арзиши ин ҳуҷҷатҳо баҳс карда шуда буданд, боиси нигаронӣ нест: Мо бояд нисбат ба онҳо ба ташвиш афтодем.
• Таназзули табиӣ ва аз даст додани ҳуҷҷатҳои манбаъ мушкилот дар тӯли чандин асрҳо мушкил буд. Бо вучуди ин, Мо медонем, ки олимони калисои ибтидоӣ ба манбаъҳои ҳуҷҷатӣ ва шифоҳӣ дастрасӣ доштанд, ки ҳоло ба мо гум шудаанд.
• Гарчанде ки стипендияи муосир дар рақамҳои Шир ва мураккабии воситаҳои таҳлилии он бартарӣ дорад, далелҳои асосие, ки ҳоло ҳам ба тарафдорӣ ва ҳам муқобили ин ҳуҷҷатҳо оварда шудаанд, аз ҷониби олимони ибтидоӣ маълум ва баррасӣ мешуданд.
• Меъёрҳое, ки ҳангоми қабул ё рад кардани ин ҳуҷҷатҳо истифода мешаванд, одатан ба масъалаи ваколати апостолӣ нигаронида шудаанд.. Ин як шарти мутлақ набуд, ки муаллиф ҳавворӣ бошад (Яҳуд набуд, Марқӯс ва Луқо набуданд); аммо нигаронии шадид вуҷуд дошт, ки ҳеҷ чиз набояд дохил карда шавад, ки тасдиқи ҳаввориён надошта бошад.

Нома ба Ибриён

Мубоҳисаи ибтидоӣ дар бораи ибриён дар бораи муаллифии он буд, бо ақида асосан дар байни Павлус тақсим карда мешавад (ки ба вай ваколати бештар медод) ё Барнабус. Худи мактуб беном аст – як далели қавӣ бар зидди муаллифии Полин, зеро амалияи у шахсан ба хамаи мактубхояш имзо гузоштан буд (c.f. 2 Тесс. 3:17) – ва услуби юнонӣ навиштаҳои дигар нест. Аммо тестологияи он ба Павлус ва ёдоварии Тимотиюс мувофиқат мекунад (яке аз шогирдони маъруфи худ) дар ISB 13:23 Инчунин чунин пайвастҳо. То вақти фарогирии расмӣ ба Канон, анъанаи муаллифии Паулейс баргузор гардид, асосан аз ҳисоби сифр аз экспозицияи он. Онро канда шудани Рум номбар карда мешавад 95 Реклама, ва қариб пурра нест кардани маъбад аст 70 Реклама, Азбаски нависанда чуноне ки дар он аст, ки ҳоло ҳам идома доранд, тасвир мекунад (Ниг. Heb 10:1-11). Аксари олимони замонавӣ розӣ ҳастанд, ки он аз ҷониби баъзе муаллифи ғайр аз Павлус. Боз як шарҳи қавӣ метавонад Апӯллос бошад, Одатан, малакаи Ибронӣ аз рақиб розӣ шуд, ки Павлусро рақобатпазир аст (Ниг. Амал 18:24-28 бо 1 Щабурғ 3:4-6). Аммо новобаста аз он ки муаллифи инсонӣ, Он ҳамчун мисоли барҷастаи таълимоти ибтидоии калисо эътироф карда мешавад.

Ҷеймс

Аз нав, мубоҳисаҳои ибтидоӣ ба масъалаи муаллифӣ. Нависанда худро ҳамчун «Ҷеймс» муайян мекунад, хизматгорони Худо …'. Дар калисои аввал се нафар одамони машҳур ҳастанд. Ҷеймс писари Зебеде (ва бародари Юҳанно) Ва Яъқуб ибни Ҳалфой ҳар дувоздаҳ борандорот дар миёни дувоздаҳ кар фиристодагон. Пештар буд, қисми Исо будан’ доираи дохилӣ, ва баъзеҳо кӯшиш мекарданд, ки онро ба ӯ ҷалб кунанд: Аммо ӯ пеш аз он ки оқилона навишта шуда метавонист, ки чунин нома навишта шавад. Ҳеҷ як даъво ҳамеша барои муаллифи дигар аз ҷониби Яъқуби дигар дода нашудааст. Иҷозати умумӣ ин буд, ки он танҳо ба Яъқуб навишта шудааст, Яке аз Исо’ бародарон, Касе, ки пас аз эҳёшавӣ касб шуд ва дар охир калисои Ерусалимро пеш аз кушта шудан 62 Реклама. Вай як ҳимоятгари манфиатҳои Исйёс буд, ки бо далелҳои матнии як занги ватанӣ бо заминаи қавии яҳудиён.

Баъзе мунаққидони муосир ба нома пешниҳод карданд, ки ин номувофиқ буд, ё баъдтар навиштаи ба вариантҳои шадиди таълимоти Павлусро бо имон овардан ҷуст. Аммо, ҳеҷ далелҳо пешниҳод карда намешаванд, ки дар асоси Яъқуб ба таври кофӣ шарҳ дода намешавад’ Муаллиф ва эътирозҳо метавонанд бар зидди довталабии ҳам алтернатива таъсис дода шаванд.

Яҳудо

Яҳудо (ё Яҳудо) ҳамчун «хизматгори Исои Масеҳ» муайян карда шудааст, ва бародари Яъқуб. Ягона james маълуме, ки ин метавонад ба онҳо муроҷиат кунад, Додани Яҳуваро аз Исо’ Бародарони ҷавон, дар mt. 13:55 ва мг 6:3. Чунин ба назар мерасад, ки пас аз он навишта шудааст 70 Реклама, чунон ки ҳаввориён дар замони гузашта гап мезананд (vv. 17-18). Аммо, Дар қабули қабул оҳиста буд, зеро Яҳудо одатан дорои қудрати Пастикӣ эътироф нашудааст.

2 Петрус

2 Петрус даъво мекунад, ки аз ҷониби Шимъӯни Петрус набошад; ҳамин тавр бояд самимӣ ё қалбакӣ бошад. Ин масъалаи баҳс пеш аз қабули ниҳоии он буд, Бо пайдоиш ва Ҷером қабули он, Аммо eusebius номуайян.

Бисёре аз олимони муосир низ шубҳа доранд. Заминҳои мушаххасе, ки қонеъ шудаанд:

• 2 Петрус 2:1-3:3 ва Яҳудо ба таври возеҳ алоқаманд аст. Ба он ишора кард, агар 2 Петрус аз Яҳудо қарз гирифт, Он наметавонад самимӣ бошад. Аммо, Сабаби мушаххасе вуҷуд надорад, ки чаро як нависанда набояд дигареро таъин кунад; Ва он ба таври қатъӣ play ploolity барои муқобили ҳалокатовар аст. Гайр аз ин, он ба таври баробар имконпазир аст, ки Яҳудо дар асл ба Петрус ишора мекард; Дар асл, он бештар ба назар мерасад, Вақте ки мо фаҳмидем, ки Яҳудо дар замони замони замони гузашта сухан мегӯяд.
• Байни онҳо фарқияти қайд вуҷуд дорад 1 ва 2 Петрус. Аввало, Услуби юнонӣ фарқ мекунад: аммо, Тавре ки аз ҷониби Ҷером қайд шудааст, Чунин фарқиятҳо ба осонӣ ба осонӣ аз ҷониби истифодаи тарҷумони гуногун шарҳ дода мешаванд. Таъкиди таълимӣ низ фарқ мекунад: Аммо аз он даме, ки касе ба масеҳиён дучор меояд,, ва дигар таҳдиди таълимоти бардурӯғро ба даст меорад, Ин ҳам ба ҳайратовар аст.
• Инчунин баҳс мекунад, ки дар он як қатор хусусиятҳо мавҷуданд, ки санаи дертарро нишон медиҳанд. Барои намуна, идеяи дунёро оташ вайрон мекунад, Намуди фарқкунандаи масеҳӣ, то асри дуввум Voat надошт. Аммо идея аз куҷо пайдо шуд? Ин мактуб, Агар ҳақиқӣ, Шарҳи хеле ҷолибро таъмин мекунад. Дигар ин аст, ки китоби Навиштаҳои Павлус дар баробари «дигар оятҳои дигар»’ дар 3:15-16 нишон медиҳад, ки баъдтар мулоқот. Аммо чунин тахмин мезанад Петрус як нависиши Павлусро ҷойгир мекунад (Маънои аслии «Навиштаҳо») Дар бораи як нафар бо муаллифони Алип, на танҳо қайд кунед, ки баъзе одамон чизро барои худ кардан мехоҳанд. Цайр аз он, Ин оят ягонагии асосии муҳими Павлус ва Петрусро таъкид менамояд, Усуле, ки бо амалияи нависандагони Schismabix-и он замон ба вуҷуд омадааст, Тавре ки Марцион, одате, ки аз дигараш бар зидди дигар аст.

2 ва 3 Юҳанно

Гарчанде ки ҳеҷ як нома махсусан дар ҳоли муаллиф ном дорад, Шартномаҳо дар калисои аввал пеш аз ҳама, асосан ба муносибати онҳо дахл доранд, Тавре ки онҳо хеле кӯтоҳанд, ва аҳамияти каме додаҳо.

Аз нуқтаи назари матнӣ, Қариб ҳамаи олимон розӣ ҳастанд, ки онҳо кори якхелаанд 1 Юҳанно, ва аксарият инро қабул мекунанд 1 Юҳанно аз ҷониби муаллифи Инҷили Юҳанно навишта шудааст. Аммо, Дар байни инҳо фарқиятҳои асосӣ мавҷуданд (инчунин ба Юҳанно мансуб аст). Аз ин рӯ, пешниҳод карда шуд, ки навбатии воқеии Инҷил ва эфсаҳо ба воситаи шогирдони Яҳуста иҷро мешуданд. Ин нуқтаи назарро аз ҷониби Ҷон дастгирӣ мекунад 21, ки ба Инҷил як эпиловия аст, ишора ба «шогирде, ки Исо дӯст медошт’ Тавре ки манбаи аввалия, Аммо ба таври возеҳ нишон медиҳад, ки дигарон дар таҳияи он кӯмак карданд (vv. 20-24).

Кушода

Шикояти ваҳйҳо аз ҷониби Юҳанно навишта шудаанд, дар ҳоле ки дар патмо рафтаанд: ҳамин тавр, чунон ки 2 Петрус, Он бояд ҳақиқӣ ё қалбакӣ бошад; агар, Тавре ки баъзеҳо пешниҳод мекунанд, он воқеан аз ҷониби Яҳёи дигар аст. Матни юнонӣ комилан аз Инҷил ва ҳарфҳо дар ҳарду луғат ва услуби он фарқ мекунад (грамматикаи он хеле бад аст). Ин ба ихтилофи сарпарастӣ оварда расонид, Бо вуҷуди он, ки ба номи шаҳрванди Ҷанубӣ (в. 140 Реклама), Иренаус (Реклама 120-190, хонандаи поликарп, Яке аз шогирдони Юҳанно) ва дигарон. Аммо аз ҷониби асри чоруми асри Чин қабул карда шуд; ва eusebius, ҳангоми навиштани шубҳаҳои қаблӣ, Худро қабул мекунад, изҳорот дар бораи ҳукмронии ёрирасон (81-96 Реклама).

Аксари олимони муосир низ муаллифи ваҳйро бо сабабҳои дар боло овардашуда мепурсанд; Аммо онҳо ба осонӣ посух медиҳанд. Забони модарии Ҷон Арамикӣ буд ва, Тавре ки дар боло қайд карда шуд, Далелҳо мавҷуданд, ки ӯ дар навиштани Инҷили худ кӯмак мекард. Он хеле сабук аст, Вақте ки дар асирӣ, вай ба хидматҳои ҳамон як ёрояш дастрасӣ мебурд. Ҳақиқатан, вай шояд аз худашон бе кӯмаки аслӣ нависад ё шояд нусхаи аслиро нависад, Тавре ки баъзе олимон бовар мекунанд. Гайр аз ин, ИСТИФОДАИ НАГУЗОРАТҲО БАРОИ ҲАФТАҲОИ АСОСИ АСТ. (Шумо бояд забони бо забони худро бо суханони ҳаррӯзаи худ муқоиса кунед!) Ваҳй яке аз пешгӯиҳои дидаву дониста аст; Ин Инҷил ва ҳарфҳои Юҳанно дар ҳам мундариҷа ва ҳадафҳо хеле нест. Чунин омилҳо ба осонӣ фарқияти фарқияти номаҳо аз номаҳо ва Инҷилро ҳисоб мекунанд.

Хулоса

Дар рӯзҳои аввали калисо Аҳди Қадим Аҳди Қадимии калисо буд, Ва барои эҷоди як ҷисми наве, ки Навиштаҳои расман шинохта шудаанд, ҳеҷ гуна кӯшише вуҷуд надошт. Раванди муайян кардани кадом китобҳо, ки бонуфуз эътироф карда шуд, то асри дуюм ба асри дуюм оғоз накардааст; то ки пайдоиши навъи гуногуни навиштаҳои гуногун, Баъзеҳо, ки доғдор ва ҳошия ва дигарон ҳастанд, ки танҳо аз манбаъҳои аслии ӯ дур мешаванд, сар карда ба чунин амал.

Гарчанде ки китобҳои NT то асри чорум расонида нашудаанд, равшан аст, ки, Сарфи назар аз воситаҳои пасти паҳнкунандаи паҳншавӣ дар он вақт, Дар аксари ин китобҳо аллакай итминони умумӣ дар охири асри дуввум мавҷуд буд. Ҳамаи онҳое, ки дохил шудаанд, ҳамчун маъмулан дар доираи ҷомеаи насли якмӯҳравӣ қабул карда мешаванд. Ин муқоиса бо он ҳуҷҷатҳо аз NT, ки асосан аз асри дуюм сана, ё дигар дурустии аслӣ мебошанд.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.