Агар Инҷил аз дигар сарчашмаҳо иқтибос оварда бошад, Оё ин ба эътибори онҳо таъсир мерасонад?

Оё нависандагони Инҷилҳо манбаъҳои худро тафтиш карданд?

Агар қабл аз ҳама коллексияҳои Исо’ БИНОМАИ ОНҲО НЕСТ, ки чаро муаллифони Инҷил набояд онҳоро иқтибос кунанд, ба шарте ки онхо аз дурустии худ каноатманд бошанд.

Гарчанде ки Луқо набуд, То он даме, ки мо медонем, Шохаи шунидани Исо’ Вазорат ё эҳёшавӣ, изҳори нигаронии ӯ аз он иборат аст, ки пешниҳоди фармоишӣ ва дақиқ. Гузариш аз 'онҳо’ ба 'мо’ Дар бобҳои алоҳида 16, 20, 21, 27 ва 28 нишон дод, ки ӯ Павлусро дар як қатор сафарҳои худ ҳамроҳаш кард, Аз он ҷумла дар Ерусалим, Рум ва дар хонаи Филиппус башорат. Бинобар ин имкон фароҳам буд, ки ман метавонам манбаи худро тафтиш кунад, Тавре ки ӯ иддао кард. Тавре ки қайд карда шуд дар ҷои дигар, Вай ҳоло ӯ дар байни таърихшиносон барои дурустӣ ва тафсилоти рӯйхати навиштаҳои худ хеле баланд аст.

Марк ҷиян ба Барнаббус буд (Колосаиён 4:10), як тасвири пешрафта дар калисои аввал. Хонаи модараш дар Ерусалим дар калисо ҷои вохӯрӣ буд, ки Петрус баргузор шуд (Амал 12:2). Дар Падари калисои ибтидоӣ ба мо бигӯ, ки тарҷумони Петрус хизмат кард. Аз ин рӯ, Мо медонем, ки ӯ ба суратҳисоби аввалини Исо дастрасии хуб дошт’ Ҳаёт ва таълимот. Ҳатто имконпазир аст, ки ӯ ба Исо ҳозир шуд’ хоинӣ (истинод ба пайравони ҷавони Исо, ки бараҳна гурехтанд, танҳо дар нишона пайдо мешавад 14:51-2).

Матто, низ ҳамчун Леви маълум аст, яке аз дувоздаҳ ҳаввориён буд, ва ҳамин тавр аз таҷрибаи шахсии худ аз таҷрибаи худ маълум буд, ки манбаъҳои ӯ боэътимод буданд.

Юҳанно, Тавре ки аллакай қайд кард, яке аз дувоздаҳ буд ва ба назар намерасад, ки ҳеҷ гуна манбаъро ҷуз ёдрасии худ истифода барад.

Далели донишҳои аввал

Забони асосӣ

Исо қариб танҳо ба ҳамватанони худаш хидмат кард, Пас аз он ки дар асри арамия дарс дода мешуд, ки забони маҳаллии асри 1 буд. Зикр карда шуд, ки Падари калисои ибтидоӣ Бигӯед Матто ибтидо ба ибриён ё Арамикӣ навиштааст. Аммо ҳарчанд ҳамаи матнҳои зинда ба версияҳои юнонӣ асос ёфтаанд, ва Инҷилҳои дигар дар юнонӣ навишта шудаанд, Олимон розӣ ҳастанд, ки ҳама Инҷилҳо далели равшани рақамҳои арам муттаҳидро дар бисёр иқтибосҳое, ки ба Исо мансубанд.

Далели асосии аракаи арамикӣ даъво кардани талаботе, ки Инҷилҳо дертар ҷои аввалҳои юнонӣ мебошанд. Ва баъзе мегӯянд, ки баъзе мегӯянд, ки аз дастнависҳои қабати арамикӣ нусхабардорӣ карда шуданд, Барои ин падида на танҳо дар водоишҳои синкоптикӣ мушоҳида мешавад, Аммо ҳатто дар ривоятҳо танҳо дар як Инҷил ёфт. Барои намуна, Истифодаи такрорӣ аз 'ва’ Дар вақти таваллуди Исо (Лк 2) ба арамика хос аст: аммо на юнонӣ. Ба хамин тарик, Ҳисобҳои оддии Ҷон Бисёррезияҳоро дар бар мегирад. Ин ба таври қатъӣ изҳор мекунад, ки нависандагон мустақилияти худро доранд, Манбаъҳои ватанӣ, ё худ дар арамия фикр мекарданд.

Дурнамои шахсӣ

Агар нависандагони Инҷилӣ сарчашмаҳои худро дошта бошанд, мо бояд интизор шавем, ки фарқиятҳоро инъикос кунанд, ки ин манбаъҳои шахсӣ ва маълумоти чорабиниҳо: ва ин маҳз он чизе аст. Ҳар як фарқиятҳо ва қисмҳои тамоми ворисро дар бар мегирад, ки барои муаллиф беҳамтоанд, ва беамалие, ки аз дигарон ғайриимкон аст, ба истиснои гуфт, ки ин бояд як кашиш ё манбаи беназири шахсӣ бошад.

Ҳатто ҷолибтар, мумкин, баъзан фарқиятҳои нозуктарин, ҳатто дар пораҳои умумӣ мебошанд. Масалан, Бо вуҷуди кӯтоҳмуддати он, Инҷили Марк мушоҳидаҳои Исоро дар бар мегирад’ аксуламалҳои шахсӣ, ки дар суратҳисобҳои мувозӣ ва Луқо ёфт намешаванд, (масалан. 1:41, 3:5, 9:23-5, et.). Агар ишора танҳо аз манбаъҳои дигар нусхабардорӣ мекарданд, ё дигарон аз ӯ нусхабардорӣ кардаанд, Ин тафсилоти каме ба осонӣ шарҳ дода намешавад: Аммо онҳо ба осонӣ дар заминаи шаҳодати шахсии Петрус фаҳмида мешаванд, ки дар кадом тамға ишора карда мешавад.

Фарҳанги гумшуда.

Фаластин дар замони Исо фарҳанги атроф дар атрофи Грейко-Румро хеле паҳн кард. Аммо 40 сол пас аз Исо’ марг, Ибодаи Ерусалим хароб шуд. Дар ҳудуди 100 сол, Ҳозираи IDRIANGE TRASE TRAINE CARATITOLINANANINANIANING ном дошт, маъбади маъбадро ба Забур дар сайтҳои маъбади қадимаи худ таъин карданд ва фармон дод, хатна кардани хатна ба дарди марг, ки исёни шутурро аз ҷониби Симон Барбар Кочбу пайдо кард, як Масеҳ эълон кард, дар реклама 132. Ин бераҳмона буд; 50 мавқеъҳои мустаҳкам ва 985 деҳаҳо хароб шуданд. Пас, ҳамчунин, Ерусалим буд; ҳангоми барқарор шудан, дар миқёси хурдтар ҳамчун гарнизони Рум, Ҳама яҳудиён манъ карда шуданд. Баргаштан ба таъқиботи масеҳиён, ки ба роҳи ӯ раъй надошт, инчунин ҷудокунии ниҳоиро байни дудоъӣ ва масеҳият қайд кард.

Бо вуҷуди ин, Тавре ки аллакай муҳокима карда шуд, Яке аз омилҳои асосӣ, ки мунаққидони баландтарро палид кардааст’ назарияҳо оид ба пайдоиши Инҷилӣ яҳудиён ин юнонӣ буданд’ ҳисобҳо, ва боигарии мукофоти таърихӣ, ки онҳо дар бар мегиранд – ба фарҳанги фарҳангӣ дар фарҳанги Graeco-Рум маълум аст, ки масеҳият дар он масеҳият реша гирифта буд ва дар сатҳи тафсилот ба муаллифи баъдтар ғайриимкон аст.

Ҷузъиёти тасдиқшуда

Барои намуна, Дар Инҷилаш (3:1) дар бораи Лисаниён мисли зетренен дар замони Яҳё, в. 27 Реклама. Он гуфт, ки ягона чунин шахс дароварда шуд 36 Пешкаш: Аммо навиштаҷоте, ки дар байни 14 ва 29 Реклама ва муроҷиат ба 'lysanias tetrarch’ Аз он вақт дар наздикии Димишғ пайдо шудааст.

Луқо инчунин тавсиф мекунад, Дар Исо’ Шаҳри Носарет, Таунтсфолк ба канори теппа ба канори теппа овард, ният дошт, ки ӯро партофт (Лк 4:29). Носарҳо воқеан он тавре ки Луқо тасвир мекунад. Аммо ин чунин макони ночизе буд, ки дар рӯйхати шаҳрҳо ва деҳаҳои Исроилҳо набояд дар Ҷсос дошта бошад, ё talmud. Баъзе олимон ҳатто изҳор доштанд, ки он дар Исо вуҷуд надорад’ рӯз - то 1962, Вақте ки номаш дар навиштаҷот аз қайсария пайдо шуд. Инчунин, як навиштаҷоти ҷолиб ки дар Носарҳо равшанӣ омад* пешниҳод мекунад, ки, дар аввали асри як, Ин деҳаи пӯшида метавонад диққати на камтар аз Клавдиюти Клавдиютиро ба худ ҷалб кунад.

Дар амал 19:24-41, Луқо ҷамъоварии шаҳраки шаҳр ва шаҳрвандӣ тасвир мекунад (як 'Воиз') Дар театр дар Эфсӯс. ҲУҚУҚИҚИНОТҲОИ ЕСЕФАЛОТҲО НАГУЗОРАНД ТЕХТАРИН КАРДАНД 25,000 мардум, ва навиштаҷоти онҳо нишон медиҳад, ки он воқеияти расмӣ барои чунин "паҳншавӣ" буд.’

Луқо инчунин тафсилоти сершуморро сабт мекунад, ба монанди унвонҳои дақиқ ва номҳои мансабдорони ками маъруф, ки ба таври дақиқ дақиқтар аст ва метавонистанд аз ҷониби касе, ки дониши муфассалро дар бораи он ҷойҳо дар вақти аниқи навиштааст. Барои намуна, Ӯ ҳокими Малтааро тасвир мекунад, ки дар он ҷо онҳо партофта буданд (Амал 28:7), ҳамчун "сардори ҷазира’ – Унвони ғайриоддӣ, Аммо маҷмӯаҳо тасдиқ мекунанд. Вақте ки Павлус дар Қӯринтост Павлус дар Қӯринтӯ буд Павлус дар бораи галли ҳайати Охоия сухан гуфт, сухан мегӯяд (Амал 28:12). Мактуб аз император Клидӯсти, дар Delphi ёфт, ба 'Lucius Junius Gallio, Дӯсти ман поли Ахаа '. Чӣ бештар, Муайян карда шуд, ки вай ин мавқеъро танҳо як сол баргузор кард, аз 51-52 Реклама; ва санаҳои мувофиқ ба ҳисоби Луқо. Бисёр маротиба олимони ин тафсилотро зери шубҳа карданд: вақт ва боз кашфиётҳои минбаъда Луқо барои дуруст исбот карданд.

Инчунин тафсилоти сершумори гумруки гумрукӣ ва услубҳои ҳаёт, ашёҳои калонтар мавҷуданд. Он ба исрор кард, ки ҳамаи шогирдон, плюс Исо, ба киштии моҳигирии як моҳигирон дода намешавад: Аммо дар 1986 Баҳсоти киштии Галилия кашф карда шуданд: Ин буд 8 метр дароз ва бар 2 метр васеъ – ба осонӣ калон! Ҷон ба ин монанд тавсифи графикӣ медиҳад (Ҷн 5:2-3) ҳавзи дар Ерусалим, BETTESDA, ки аз ҷониби Румиён нобуд карда шуд. Ҳафсиётҳо боқимондаи худро бозмедоранд ва, Тавре ки Юҳанно мегӯяд, он панҷ полкинод буд; Ин чорабиниҳои ғайриоддӣ аз сабаби қисмати марказӣ дар ду.

Он гоҳ ҷойҳои муқаддас ҳаст. Барои намуна, Дар Кафернахум боқарзиши калисои азизин аст. Дар зери ин боқимонда боқимондаи сохтори солимро нигоҳ дошт, зоҳиран ҳамчун хонае, ки дар асри як пеш аз милод сохта шудааст ва ба ҷои ибодати ҷамъиятӣ дар охири асри якум табдил дода шудааст. Мувофиқи маълумоти egeria (в. 380 Реклама), 'Дар Кафернаум, хонаи (Сарвари ҳаввориён) ба калисо табдил ёфтааст, бо деворҳои аслии он ҳоло ҳам истодаанд.’ Агар дуруст, Ин хонаи модари Шимъӯни Петрус хоҳад буд, Дар куҷо Исо дар Кафернаҳум монд. Аммо ҳатто агар не, Сохтмони он бешубҳа бо тавсифи ҳисобҳои Инҷилӣ.

Инчунин дар Ерусалим қабрҳо ҳастанд, Дар "Парвардигор’ Катакомбҳо, Бо навиштаҷоти онҳо ба монанди, «Исо, раҳм кун », ва "Исо, дар эҳёи маро ба ёд оред. Шинос шудан байни 35 ва 50 Реклама, Онҳо ба таври равшан нишон медиҳанд, ки дар шаҳр Луқо дар Аъмол. Яке аз номҳо, 'Shappira', дар амалҳо пайдо мешавад 5:1, ва дар манбаи дигари асри 1, Масеҳӣ ё ғайримугузор. На танхо ин: Аммо дар кӯҳи Зайтун, дар наздикии Бетани, як садои як асри 1 бо як қатор тобовар санг, баъзе аз онҳо бо салибҳо ва номи Исо қайд карда шудаанд. Дар байни инҳо се нафарро ба қайд гирифтанд, Марто ва Эля (варианти 'Лазарус'). Метавонад дар ҳақиқат ҷои охирини марде бошад, ки Исо аз мурдагон эҳьё кард (c.f. Юҳанно 11:1-2)?

Ангушт занед

Тавре ки қаблан зикр шудааст, Дар бораи арамизмҳои асосӣ ва истифодаи шаклҳои адабии яҳудиён ҳам баҳси Исо ва қисмҳои тафсилоти Инҷилҳо асоснок мавҷуданд. Исо инчунин услубҳои гаронбаҳои баҳсро истифода мебарад, ба монанди ҷавоб додан ба савол бо савол (масалан. Лк 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, ва гайра.) ва далелҳои исрор бо ибора қайд карда шудааст, 'Чӣ қадар бештар ..’ (масалан. Мт 6:28-30, 7:9-11, Лк 11:13, ва гайра.). Дар бораи бисёр мавридҳо дар таълими худ, Исои ношукрӣ ё ҳатто иқтибосҳои халқҳои яҳудӣ. Вай инчунин зуд-зуд шаклҳои яҳудии суханро истифода мебарад, монанди гиперболол (муболиғаи қасдан, Тавре ки дар МТ 7:3-5, 19:24, 23:24, Лк 14:26, ва гайра.).

Он гоҳ барои гумрук ва муносибатҳои яҳудиён парасторҳо мавҷуданд. Ба қурбониҳои дин истинодҳо мавҷуданд, Вақтҳои ид, ғайра. Бисёриҳо фикр мекарданд, ки чаро Исо ва шогирдонаш аз рӯзи аввали фазоҳуроти худ хӯрок хӯрданд, Вақте ки "корманди мансабдор’ Фисҳ рӯзи шанбеи он шуд, ки Исо мурд. Аммо таҳқиқот Galilands нишон медиҳад, ва баъзе гурӯҳҳои дигар, рӯзро аз ғуруби офтоб ба ғуруби офтоб дохил накард, Тавре ки амалияи расмӣ буд; то ки Фисҳи Фисҳро дар шомҳои пешина оғоз кард. Он гоҳ рақибон ва иттифоқҳои нораззӣ байни фарисиён вуҷуд доранд, Саддуқиён, Ҳодӯсӣ ва мақомоти Рум, ва нафрат аз яҳудиён барои сомариён ва бемориҳои умумии онҳо аз яҳудиён.

Худи Исои Исо ба яҳудиён итоат накардан ва роҳнамоӣ мекунад; Гарчанде ки аксарияти ҳамзавзҳои ӯро дар муқоиса кардани имони ҳақиқӣ дар байни яҳудиён муқоисаи имони ҳақиқиро дарк мекарданд. Аммо агар ҳиссаҳои калони Инҷилҳо ихтироъ карда шаванд, ё ҳатто духтур, аз ҷониби манбаъҳои юнонӣ, чунон ки мунаққидон бояд пешниҳод кунанд, Диққати яҳудии Исо’ таълим, ва калисои аввал (масалан. Мт 10:5-6, Мг 7:24-30, Амал 11:19), шарҳ додан душвор аст.

Ҳатто Инҷили Юҳанно, Умуман барои хатмкардаи охирин баргузор карданд, дар тафсилоти ин монанд. Дар як вақт ин буд, ки бисёре аз шартҳои динӣ, ки дар Инҷилаш пайдо мешаванд, дар асри дуюм маълум буданд ва танҳо дар асри дуюм. Кашфи кассаҳои баҳри Мурда ба таври кофӣ рад кард; зеро ки онҳо бисёр навиштаҳои зиёдро аз гирду атрофи Масеҳ дар бар мегиранд, ки истилоҳоти хеле монандро истифода мебаранд. Ҳақиқатан, Ҳамин тавр, яҳудиён нишон дода шудааст, ки баъзеҳо фикр мекунанд, ки ин аввалин башарест, ки навишта шудааст, Дар ҳоле ки дигарон мегӯянд, ки Исо ҳатто худи ин Эссен буд!

Фантастика ё бетартибӣ?

Мунаққидон кӯшиш мекунанд, ки Инҷил натиҷаҳои "аносурхо" мебошанд’ аз ҷониби муаллифон, Ва воқеаҳои Исо’ таълим ва мӯъҷизаҳо ҳангоми зарурат ба эҳтиёҷоти калисои аввал мутобиқ карда шуданд. Аммо ҳамаи ин тафсилот ва бисёриҳо, Бисёре аз он нишон медиҳанд, ки нависандагони Инҷил бо фарҳанги асри аввал Фаластин шинос шуданд. Агар онҳо баъдтар ихтироъ мекарданд, Тавре ки олимоне, ки мехоҳанд ба онҳо бовар кунанд, бовар кардан лозим аст, чунин сатҳи мувофиқати муфассал ба таври муфассал ба даст наомадааст.

Чунин даъвоҳо инчунин ба назар гирифта намешаванд Япубияи нависандагони Инҷил, дар мақолаи зерин муҳокима карда шуд.

Маҳлабарони Аҳди Ҷадид маълум аст, ки ба ташвишҳои шадид байни роҳбарони ибтидоӣ барои пешгирии ҳаргуна оид ба таълимоти Исо нигаронида шудааст. Барои намуна, Баъзеҳо даъвоҳо Павлус бузурге буд; Аммо номаҳои ӯ нишон медиҳанд, ки ба ӯ хеле эҳтиёткор аст не андешаҳои худро бо таълимоти Исо омехта кардан: 'Ман ин фармон медиҳам (не ман, аммо Худованд): … Ба дигарон инро мегӯям (Ман, на Худованд): …’ (1 Коринфиён 7:10-12). Пас, агар ягон фасоди Исо буд’ Таълим дар чунин марҳилаи ибтидоӣ, Вақте ки ҳаввориён худ зинда буданд, яке аз ихтилофи бузургро интизор аст. Ин чунин нест; дар ҳоле, ки амалҳо ва номукмунҳо дар баҳсҳо дар бораи баҳсҳо ба таври ҷиддӣ сухан мегӯянд, барои намуна. Ба хамин тарик, гардиши навиштаҳои Heretical ва apocryphal (аз ҷумла нусхаи gnostic-и Инҷили IR) Дар давоми асри дуввум ихтилофҳо буданд, Тавре ки дар навиштаҳои Иренаус.

Пас мо шояд ба хулоса оем? Дар асоси далелҳо нишон дода шудааст, ки нависандагони Инҷил хуб барои тасдиқ ё рад кардани дурустии манбаъҳои онҳо хуб гузошта шудаанд, Ва суратҳисобҳо пешниҳод карда мешаванд, дар назари онҳо, тасвири ҳақиқӣ ва боэътимоди далелҳо оид ба умр ва Вазорати Исоро.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.