Оё нависандагони Инҷил якдигарро нусхабардорӣ мекарданд??

Беҳамтоии Юҳанно

Мувофики Падари калисои ибтидоӣ, Юҳанно охирин Инҷили навишташуда буд. Аммо, аз чихати ифода ва мазмуни умумии худ аз дигарон комилан фарк мекунад, тамаркузи бештар ба сӯҳбатҳои хусусӣ ва танҳо бо чанд мӯъҷизаи интихобшуда. Аксари инҳо танҳо ба Юҳанно мебошанд, таҳкими назари, ки он буд, дастрас нест, вақте ки Матто, Марқӯс ё Луқо навишта шудаанд.

Фарқияти васеъ аз Инҷилҳои дигар метавонад аҷиб ба назар расад, балки барои зерин:

• Чунон ки нависанда шарх медихад (Юҳанно 21:25), маводи якҷояи ҳамаи Инҷилҳо танҳо як қисми хеле ками Исоро ифода мекунанд’ вазорати умумй; бинобар ин ягон сабаби махсусе нест, ки чаро Юҳанно бояд ҳамон мисолҳоро истифода барад.
• Он ба таври возеҳ изҳор мекунад, ки хотираҳои шахсии шогирде, ки дар зиёфати охирин ба Исо наздиктар буд (Юҳанно 21:20). Дигар омилҳо ӯро муайян мекунанд Юҳанно, ки бо Петрус ва Яъкуб доираи ботинии шогирдонро ташкил медоданд (c.f. Щайд 5:37, 9:2, 14:33); аз ин рӯ, ӯ махсусан хуб буд, ки дар бораи намуди муколамае, ки ӯ ба он диққат медиҳад, гузориш диҳад.
• Мақсади асосии Юҳанно ин аст, ки фаҳмонед, ки Исо дар ҳақиқат кист ва чӣ гуна имони шахсӣ ба Ӯ ҳаёти ҷовидонӣ меорад (Юҳанно 20:31). Ин ба интихоб ва муаррифии мавод таъсири сахт расонд.

Гарчанде ки ин гуногунрангӣ барои гуфтани Юҳанно ҳисобҳои қаблиро оро дода буд, ҳеҷ асос намегузорад, Олимон бо он даъво мекарданд, ки бисёре аз мафҳумҳои теологии он то асри дуюм таҳия нашудаанд, ҳаққонияти онро баҳс мекарданд.. Ин эътироз ҳоло бо кашфи порчаҳо дар варақаҳои Баҳри Мурда, ки нишон медиҳанд, ки чунин мафҳумҳо дар замони Масеҳ воқеан мавҷуд буданд, беэътиноӣ карда шуданд. (гарчанде ки онҳо ягон маводеро дар бар намегиранд, ки гӯё Юҳанно нусхабардорӣ кардааст).

Саволи синоптикӣ

Аз тарафи дигар, Таҳлили матнии Матто, Марқӯс ва Луқо қисмҳои калонеро нишон медиҳанд, ки ба таври аҷиб ба ҳам монанданд, на танхо аз чихати мазмун, балки хатто забони истифодашуда, ки ба таври умум розй аст, ки онхо ба материали умумии сарчашмахо такья кардаанд, дахонй ё хаттй: аз ин рӯ, ин се одатан ҳамчун "синоптикӣ" номида мешаванд’ Инҷил.

Андешаҳо гуногун буданд, аммо, дар бораи характери ин алокаи байнихамдигарй. Дар қисми боқимондаи ин саҳифа мо даъвоеро баррасӣ хоҳем кард, ки онҳо кори якдигарро бар поя ва ороиш додаанд. Баъдан, мо ба баррасии пешниҳоде, ки ҳар се Инҷил ба сарчашма ё сарчашмаҳои кӯҳна асос ёфтааст, идома медиҳем., аз чумла назарияи хуччати гумшуда маълум аст 'Q’.

Оё муаллифони синоптикӣ кори якдигарро зикр мекунанд?

Муқаддимаи Луқо бо изҳороти Инҷили худ:

‘ Бисьёр касон ухдадор шуданд, ки дар бораи он чи ки дар байни мо ба амал омадаанд, хисобот тартиб диханд, чунон ки ба мо аз касоне, ки аз аввал шоҳидон ва ходимони калом буданд, ба мо супурдаанд.’ Ҳамин тавр, зеро худи ман хама чизро аз аввал бодиккат тафтиш кардам, ба ман низ хуб менамуд, ки барои шумо як ҳисоб навиштан, аълотарин Теофил, то он чиро, ки ба шумо омӯхтаанд, бидонед.’

Аммо, гарчанде ки Луқо ошкоро мавҷудияти дигар сабтҳои Исоро эътироф мекунад’ зиндагӣ, вай дар бораи Инҷилҳои Марқӯс ё Матто ҳеҷ чизи мушаххасе зикр намекунад. Дар асл, сарфи назар аз монандй, дар Инҷил ба ҳеҷ кадоме аз дигарон ишораи мустақим вуҷуд надорад.

Марқӯс метавонад сарчашма бошад?

Чунки Марқӯс кӯтоҳтарин Инҷил аст, ва қисми зиёди маводи он низ дар Матто ва Луқо ёфт, аксар вақт пешниҳод карда мешавад, ки Марк аввал навишта шудааст ва дуи дигар Маркро ҳамчун сарчашма истифода мебаранд. Ба ин нуқтаи назар ду эътирози асосӣ вуҷуд дорад, аммо:

1. Чунон ки дар чои дигар кайд карда шуд, ду аз Падари калисои ибтидоӣ, Папия ва Иренаус, бигӯед, ки Инҷили Матто пеш аз Марқӯс буд ва аслан ба забони арамейӣ ё ибронӣ навишта шудааст (гарчанде ки ягон нусхаи ин нусхаи аслӣ ҳоло зинда нест). Скептикҳо шаҳодати худро ҳамчун "ғаразнок" арзёбӣ мекунанд; аммо аз рӯи заминаҳои таърихӣ наздикии онҳо ба сарчашмаҳои аслӣ маънои онро дорад, ки далелҳои онҳо бояд хеле ҷиддӣ қабул карда шаванд.
2. Сарфи назар аз шабоҳатҳои васеъ, байни Марқӯс ва дигар Инҷилҳо фарқиятҳои ҳайратангез мавҷуданд. Баъзе порчаҳо ҳам дар Матто ва ҳам дар Луқо пайдо мешаванд, аммо не дар Марк. Дар Марк низ камбудиҳои аҷиби мавод мавҷуданд (масалан. Щайд 6:45-8:26; лақаби "нобудии бузург", зеро шарҳ додан хеле душвор аст, ки чаро Луқо дидаву дониста онро аз Инҷили худ хориҷ кардааст). Ва, гарчанде ки қисми зиёди мавод дар Марқӯс дар Матто пайдо шудааст, хатто дар ин чо хам камбудихои гайричашмдошт чой доранд, монанди Mk 4:26-9, 7:31-7 ва 8:22-6, инчунин фарқиятҳои матнӣ. Дар асл, чунон ки кайд кардан мумкин аст, ки баъзе материалхои ин порчахо дар на-зар ба назар мерасанд.

Мушкилоти минбаъда

Тафовутҳои ҳайратангези байни Матто ва Луқо онро аз эҳтимол дур нест, ки ҳарду дар вақти навиштан Инҷили дигареро дида бошанд.. Барои намуна, ин ду ҳисоби таваллуд дар ҷойҳо тақрибан ба ҳамдигар мухолифат мекунанд.

Ба назар? мекунанд!

Ё аз кори дигарон огоҳ буд, аз эхтимол дур нест, ки барои ба хам мувофик кунондани ин ду кушише ба амал наомада бошад.

Матто ва Луқо ҳам масалҳои зиёде доранд, плюс ҳисобҳои баъзе мӯъҷизаҳо, ки дар дигараш ба назар намерасанд. Аммо дар он чое, ки материал барои хар ду умумй аст, одатан дар Марк низ пайдо мешавад; ки ин маънои онро дорад, ки шабоҳатҳо ба маводи аслии сарчашмае вобастаанд, ки ҳар се нависанда ба он дастрасӣ доштанд, на ба яке аз дигараш нусхабардорй кардан.

Кӯтоҳаш, Новобаста аз он ки касе бо кадом роҳ кӯшиш мекунад, ки вобастагии тахминии як Инҷил ба дигараш бошад, мушкилот вуҷуд дорад. Дар Марқӯс ва Луқо порчаҳо мавҷуданд (аммо Матто не), Матто ва Луқо (вале на Марк) ва Матто ва Марк (вале на Луқо).

Аз ин рӯ, Аксарияти олимон ҳоло ба ақидаи он ки ҳар се Инҷил ба сарчашмаҳои қаблӣ асос ёфтаанд, ҷонибдорӣ мекунанд.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.