Инҷили Томас.

Ин чист?

Инҷили Томас як ҳуҷҷати хеле кӯтоҳ аст, гӯё дар бар мегирад ‘суханони махфие, ки Исои зинда гуфт ва Дидимос Яҳудо Тумо сабт кардааст'. Гарчанде ки дар он баъзе иқтибосҳое мавҷуданд, ки барои Матто ва Луқо маъмуланд, он бо дигар атрибутҳо печида аст, ки нишон медиҳанд, ки онро як гурӯҳи ҷудоихоҳи мазҳабӣ тартиб додааст.

Фақат 3 намунаҳо зинда мемонанд. Ду порча, ба забони юнонӣ навишта шудааст, дар Оксиринх пайдо шуданд, Миср, дар бораи 100 соли гузашта. Ягона матни мукаммал дар Наг Хаммадй ёфт шуд, Миср, дар 1945 ва тарҷумаи коптӣ аст, дар байни ганчинаи навиштахои ибтидоии ирфонй кашф шудааст.

Вохӯрӣ

Муносибати Томас хеле тахминӣ аст ва андешаи илмӣ ба таври васеъ фарқ мекунад. Матни Наг Ҳаммадӣ аз гирду атроф сарчашма мегирад 340 Реклама. Порчаҳои Оксирхинҳо дар атрофи он навишта шудаанд 140 Реклама, шояд пештар. Як қатор олимон боварӣ доранд, ки он муаллифи асри 1 аст.

Далели он, ки он ба Яъқуби одил мавқеъро дар нақшаи илоҳии чизҳое нисбат медиҳад, ки на ӯ ва на Исо онро тасдиқ намекарданд. (нигаред ба поён), ба таври қатъӣ баҳс мекунад, ки санаи аввалини имконпазир то ҳол нест чанд вакт пас Ҷеймс’ марг дар 62 Реклама (Ниг. Josephus, 'Аскарҳои бостонӣ', 20.9.1). Баръакс, мо дорем далели хуб ки Амалхо ба зудй анчом ёфтанд пеш, ё танҳо пас аз ин сана; ва Луқо, Марқӯс ва навиштаҳои Павлус эътироф карда мешаванд, ки ҳатто пештар буданд. Бинобар, дар асоси шиносоӣ, Аҳди Ҷадид даъвои пешакӣ дорад.

Ягонагии матн

Новобаста аз он ки санаи ҳақиқии он, даъвои кори «Дидимос Яхудо Томас аст’ боварибахш нест. Барои, гарчанде ки Юҳанно инчунин ба "Томас" ишора мекунад, номида Дидим, бархӯрд ба инҳо, ки гӯё онҳо номҳои мутафовит бошанд, ба надонистани ин муаллифи номаълум дар забони арамӣ хиёнат мекунад; барои «Дидимус’ танҳо тарҷумаи юнонӣ аз арамей аст, 'Томас’ (ки хар ду маъно дорад, "дугоник").

Баъзе одамон (на олимон, умуман!) даъво кунед, ки Томас манбаи поктар аз Инҷилҳои NT аст, зеро он сохта нашудааст. Аммо ин аз ҷиҳати таърихӣ санҷида мешавад, ва фактхо инро тасдик намекунанд.

Томас суханони зиёдеро дар бар мегирад, ки дар ягон сарчашмаи Инҷил дида намешаванд. Гарчанде ки баъзе аз инҳо метавонанд иқтибосҳои ҳақиқӣ аз Исо бошанд, дигарон равшан пайдоиши дертар мебошанд. Барои намуна:

12) Шогирдон ба Исо гуфтанд, “Мо медонем, ки шумо моро тарк мекунед. Кӣ роҳбари мо мешавад?” Исо ба онҳо гуфт, “Новобаста аз он ки шумо дар куҷо бошед, шумо бояд ба назди Яъқуби одил биравед, ки осмону замин ба хотири онхо ба вучуд омадаанд.”

Яъқуби одил яке аз Исо буд’ бародарон. Аммо Инҷилҳо ба мо мегӯянд, ки дар замони Исо’ хизмати заминй, бародаронаш ҳатто ба Ӯ имон наоварданд (Юҳанно 7:5, Щайд 3:21). Танҳо пас аз эҳёи ӯ онҳо ба калисо ҳамроҳ шуданд (Амал 1:14), ва Яъқуб тадриҷан ба шӯҳратёрӣ расид, дар ниҳоят пири пешбари калисои Ерусалим шуд (Амал 12:17, 15:12 ва 21:18). То он вақт набуд, сол аз щафо Исо’ марг, ки вай тахаллуси «Адлол» гирифтааст’ аз сабаби адолате, ки ӯ бо масеҳии зиддиятнок муносибат мекард, Манфиатҳои яҳудӣ ва ғайрияҳудӣ. Пас, ба ғайр аз эҳтимолияти Яъқуб сабаби офариниш будан, ин иқтибос ошкоро дуруст нест.

Инчунин тавассути муқоисаи ду сарчашмаи зиндамонда тақаллуби Томасро пайгирӣ кардан мумкин аст.. Ба ин изҳорот аз матни баъд аз Наг Ҳаммадӣ нигаред:

“Исо гуфт: Касе, ки меҷӯяд, то наёбад, аз ҷустуҷӯ даст накашад; ва вақте ки ӯ меёбад, вай дар хайрат мемонад (дар канори худ); ва ҳангоме ки ӯ дар ҳайрат аст, вай тааҷҷуб хоҳад кард, ва бар Ҳама подшоҳӣ хоҳад кард.”

Забони ин ҷо бо оҳанги хеле гностикӣ аст, махсусан дар истифодаи истилох, 'ҳама'. Аммо, пораҳои қаблии Oxyrhyncus танҳо мегӯянд:

“(Исо мегӯяд:) Бигзор касе ки бубинад(ks) бас намекунад (ҷустуҷӯ то) меёбад; ва вақте ки ӯ меёбад (ӯ хоҳад) дар ҳайрат мондан, ва будан (ҳайратовар)дед, ӯ подшоҳӣ хоҳад кард; як(д ҳукмронӣ мекунад), ӯ хоҳад (аз нав)ст.”

'Ҳама’ ба таври возеҳ иловаи баъдӣ ва ифодаест, ки онро иваз кардааст, 'ӯ истироҳат хоҳад кард” Матторо ба хотир меорад 11:28, “Ҳама хастагон ва гаронборон назди ман биёед ва ман ба шумо оромӣ медиҳам”. Қисми аввали ин гуфтаҳо низ ба Матто монанд аст 7:7-8 ва Луқо 11:9-10, “Пурсед ва он ба шумо дода мешавад; ҷустуҷӯ кунед ва хоҳед ёфт; бикӯбед ва дари шумо ба рӯи шумо кушода мешавад. Барои ҳар касе, ки мепурсад, мегирад; ҳар кӣ меҷӯяд, меёбад … (ва гайра.)”. Аммо, ҳатто дар намоиши қаблӣ, андешаи ҳайрат (баъдтар ҳайрон) ҳамчун як қадами зарурӣ дар роҳи ҳукмронӣ назар ба таълимоти дигари маълуми Исо бештар ба тафаккури гностикӣ монанд аст..

Ҳамин тавр, дур аз он ки Томас манбаи тозатар аст, далелхо шаходат медиханд, ки матн мутобикшавии прогрессией гузаштааст.

Дарсҳои муфид

Сарфи назар аз унсурҳои бардурӯғ, Томас барои олимон арзиши ҳақиқӣ дорад, зеро қисматҳои он аз сарчашмае гирифта шудаанд, ки ба манбаъҳое монанданд, ки нависандагони синоптикӣ истифода мебаранд.. Дар куҷо матнҳо ба Инҷил мувофиқат мекунанд, инҳо метавонанд дар бораи ибораи дақиқи арамейи аслӣ маълумот диҳанд, чунон ки Исо гуфта буд. Таҳлили матнӣ нишон медиҳад, ки баъзе иқтибосҳо ҳатто метавонанд нисбат ба иқтибосҳое, ки дар Инҷил пайдо шудаанд, забони арамейро беҳтар баён кунанд.: гарчанде дар ҳолатҳои дигар, версияҳои Инҷил беҳтар ба назар мерасанд.

Ящинан, Ҷустуҷӯи дақиқтарин тарҷумаи Исо хеле матлуб аст’ калимаҳои аслӣ. Аммо, бояд хамеша дар хотир дошт, ки тафовутхои ин навъ хеле каманд, ва ба паёми умумӣ аз хондани вариантҳои сершумори тарҷумаҳои муосир таъсири бештаре надоранд.

Даъвоҳои шубҳанок

Аммо, Баъзе олимон кӯшиш карданд, ки Томасро ҳамчун «далел» истифода баранд’ барои дастгирӣ кардани назария, ки ҳам он ва ҳам Инҷил аз пештара мутобиқ карда шудаанд 'Инҷили суханҳо’ ки гуё он «рост» дошта бошад’ суханони Исо. Назарияи «Қ’ сарчашмаи Инҷилҳои синоптикӣ муҳокима карда мешавад дар ҷои дигар. Он чизе, ки дар ин ҷо муҳим аст, баррасии он аст, ки то чӣ андоза худи Томас чунин мафҳумро дар ҳақиқат дастгирӣ мекунад.

Он даъво дорад, ки тақрибан вуҷуд дорад 30% Муносибати байни суханони дар Тумо ва суханони Матто ва Луқо пайдошуда; ва он суханони дар ҳар се ёфтшуда аз Инҷили суханҳо омадаанд. Агар ин гуфтахо дар хакикат маълум мебуданд, ки аз як хуччат баромадаанд, ин метавонад хулосаи оқилона бошад. Аммо:

• «Инҷили суханҳо’ сохти сирф гипотетикй мебошад: ягон далели сахте вуҷуд надорад, ки он воқеан вуҷуд дорад.
• Томас аз Инҷили Марқӯс хеле кӯтоҳтар аст; ва ин рақам маънои онро дорад 30% аз Томас: на баръакс. Маблағҳои калон ба чизе дар Инҷил монанд нестанд.
• Муносибати байни ҳуҷҷатҳо эҳтимол дорад, ки байни сарчашмаҳои онҳо як навъ умумӣ вуҷуд дошта бошад. Он ба мо намегӯяд, ки ин умумӣ чӣ гуна ба вуҷуд омадааст. Ин гуфтахо дар назар дошт ки аз як сарчашмаи умумй омада бошад (худи Исо); ҳамин тавр, ҳатто агар ҳисобҳои зиёд вуҷуд дошта бошанд, миқдори назарраси маводи умумӣ ҳанӯз интизор мешуд. Ва, чунон ки пештар кайд карда шуд, Луқо мавҷудияти на танҳо як манбаи хаттиро эътироф мекунад, вале бисьёр.
• Муносибати воқеӣ нисбат ба ин иддаоҳо хеле сусттар аст. Баъзе порчаҳо хеле монанданд: дигарон ба қисмҳои суханони дар Инҷил овардашуда шабоҳат доранд. Аммо дар тартиби муаррифӣ ягон таносуби возеҳ вуҷуд надорад.
• Бо назардошти гуфтахои боло, бештари олимон ба ин мувофиқанд, ҳар ҳуҷҷате, ки нависандаи Томас метавонад истифода кунад, буд не ҳамон тавре ки нависандагони Инҷил истифода кардаанд.
• Хулосаи баръакси баъзе ҷонибдорони ин назария, яъне ҳар сухане, ки дар Матто ва Луқо омадааст, аммо на Томас, сухани ҳақиқии Исо нест, аст хеле эҳтимолан ғайриимкон аст. Баръакс, Хулоса кардан оқилона аст, ки дар ду ё зиёда аз Инҷилҳо ҳамон як сухан вомехӯрад, аммо на Томас, танҳо ба назарияи ба таври дигар дастгирӣнашуда, ки онҳо аз як ҳуҷҷати сарчашма гирифтаанд, шубҳаи бештар мегузорад.

Аҳамият диҳед, ки ин маънои онро надорад, дар байни дигар ҳуҷҷатҳое, ки Луқо ба онҳо ишора мекунад, ҳуҷҷате, ки ба Q ё Инҷили Калом монанд буд, вуҷуд надошт ва ҳамчун сарчашма истифода мешуд: дошта бошад. Аммо чунин гипотеза, дар асоси шабоҳатҳои байни ин ҳуҷҷатҳо таҳия шудааст, ба таври конунй муносибат кардан мумкин нест, ки гуё он факти мукарраршуда бошад, ба корбар ҳуқуқ медиҳад, ки ҳама порчаҳои номувофиқро ҳамчун ғайримуқаррарӣ партояд. Чунин далел дар далелҳои худ хеле даврашакл аст.

Хулоса

Дар ҷамъбаст, Томас як ҳуҷҷати ҷолибест, ки барои таҳлилгарони матн арзиши назаррас дорад. Аммо, зеро он барои аттестацияи хуччатй кам аст, аст, ба таври возеҳ нест, он чизе ки иддаъо аст ва аз хиёнат зарар дидааст, арзиши аслии теологй надорад. Сарчашмаи тахминии он воқеан бозсозӣ аст, ки асосан ба Инҷил асос ёфтааст, аз ин рӯ, ҳар он чизе, ки ба ҳаққоният даъво мекунад, аз инҳо вобаста аст. Аз ин рӯ, ягон далели дурусти зеҳнӣ барои истинод ба Томас ҳамчун асос барои рад кардани ҳама гуна мавод аз Инҷилҳои NT вуҷуд надорад.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.