Сарчашмаҳо дар паси Инҷил.

Шиноскунӣ

Чӣ тавре ки қаблан қайд карда шуд, Ягон назарияи соддае вуҷуд надорад, ки ба нусхабардории як Инҷил аз дигараш асос ёфтааст, ки шабоҳатҳо ва фарқиятҳои мушоҳидашавандаро ба таври кофӣ ҳисоб кунад. Ҳоло мо дар бораи эҳтимолияти он, ки ҳар се Инҷил ба сарчашма ё сарчашмаҳои кӯҳна асос ёфтаанд, баррасӣ мекунем.. Ҳамчун як тараф, ин муҳокимаи назарияи ҳуҷҷати гумшуда бо номи 'Q’ ва «Инҷили гуфтаҳо». Мақсад аз ин кӯшиши ҳалли ҳамаи ин гуна саволҳо нест: балки барои нишон додани он ки аз далелҳои мавҷуда дар бораи дурустии матнҳои Инҷил чӣ хулоса баровардан мумкин аст.

Оё ба ғайр аз Инҷил сарчашмаҳои дигар вуҷуд доштанд??

Муқаддимаи Луқо ба Инҷили худ, қаблан зикр шуда буд, возеҳ нишон медиҳад, ки ҳатто дар замони навиштанаш (63-70 Реклама) 'бисьёр’ ҳисобҳои гуногун вуҷуд дошт. Ин бешубҳа на танҳо Инҷили Марқӯсро дар назар дорад, Матто ё Юҳанно. Аммо дар ҳоле ки Инҷилҳои дигаре вуҷуд доранд, ки пайдоиши баъдтар доранд (ки баъзеи онхо бо вучуди ин дар байни тарафдорони «хочаги» хеле маъмуланд’ эътиқодҳо), нусхаҳои боқимондаи ягон кӯшишҳои қаблӣ вуҷуд надорад.

Аммо, дар ҳоле ки ягон ҳуҷҷати қаблӣ боқӣ намондааст, кӯшишҳои зиёде ба харҷ дода шуданд, ки мундариҷаи онҳо чӣ гуна буд, асосан ба муқоисаи порчаҳои шабеҳ дар Инҷилҳои синоптикӣ асос ёфтааст.

'Q’ ва Инҷили суханҳо

Беҳтарин маълуми ин гипотезаест, ки дар он порчаҳо барои Матто ва Луқо маъмуланд, вале на Марк, аз а манбаи гумшуда бо номи 'Q’. Ин чунон маъруфият пайдо кардааст, ки бисёриҳо мегӯянд, ки гӯё ҳуҷҷат воқеан вуҷуд дорад; нест. Нусхахои ба ном «К’ азнавсозии охирини матни тахминии он мебошанд. Инро дар хотир доштан хеле муҳим аст; зеро бисёре аз мунаққидони муосир истинод ба 'Q’ гӯё он далели он аст, ки онҳо мегӯянд, ки Инҷил аз сарчашмаҳои қаблӣ мутобиқ карда шудаанд. Аммо аз 'К’ бо истифода аз тахминҳои монанд ба даст оварда шудааст, ба гайр аз имко-нияти он чизеро исбот намекунад, ки хамин гуна хуччат, ё ҳуҷҷатҳо, метавонист вуљуд доштанд ва њамчун сарчашма истифода мешуданд.

Аммо, бисёре аз ин назарияҳо дуртар аз он чизе, ки мумкин аст ба таври оқилона ба қаламрави тахминҳои холис хулоса бароварда шаванд, мегузаранд. Беҳтарин маълуми инҳо ба ном аст 'Инҷили суханҳо’. Ин як «аслӣ» аст’ Инҷил, ки тавассути раванди экстраполяция аз 'Q’ матн, бар фарзияҳои исботнашуда ва ба таври васеъ баҳсбарангез дар бораи намуди корҳое, ки Исо мекард ё намекард ва мегуфт. (Масалан. гуфта мешавад, ки Исо ягон мӯъҷизае накардааст, ё дар бораи эҳёи мурдагон таълим диҳед, пас ин гуна порчахо асил буда наметавонанд, ғайра.)

Инҷили Томас

Як хуччати дигаре, ки диккати махсусн олимонро ба худ мекашад, аммо, Инҷили Тумо аст, ки гуфтаҳои махфии Исоро дар бар мегирад. Гарчанде ки аз инҷили синоптикӣ дертар аст, ва аз афташ, фиреб дода шудааст, он далели дастрасӣ ба манбаи шабеҳи матнҳои тахминии пеш аз синоптикиро нишон медиҳад. Ин онро барои таҳлилгарони матнӣ эҳтимолан муфид мегардонад, гарчанде ки дурустии он шубҳанок аст. Аммо, як қатор мунаққидони муосир бори дигар кӯшиш карданд, ки Томасро ба мавқеи баландтаре, ки онро кафолат медиҳад, пешбарӣ кунанд, зоҳиран дар талош барои ёфтани алтернатива ба шаҳодати матнҳои синоптикӣ.

Оё ҳуҷҷатҳои кӯҳнаро дидаву дониста нобуд карданд?

Ҳарчанд мо медонем, ки ҳангоми навиштани Инҷил маҷмӯаҳои дигари гуфтаҳо ва ҳикояҳои Исо дар гардиш буданд, ин ҳуҷҷатҳо дигар вуҷуд надоранд. Ин талафот аз ҷониби назариячиёни тавтиъа ҳамчун далели "тозакунӣ" гирифта шудааст’ ҳуҷҷатҳое, ки бо православии баъдӣ мухолифанд: аммо ин аслан ба имтихони танкидй тоб оварда наметавонад.

Аз нуқтаи назари таърихӣ, дар бораи гум шудани ин хуччатхо чизи чолиби диккат нест. Матни ин давра хеле кам аст, муқаддас ё дунявӣ, то имруз боки мондаанд. Ягона талабот барои зинда мондан ин буд, ки наслҳои баъдӣ барои нигоҳ доштани нусхабардорӣ эҳтиёҷе надоштанд. Баръакс, Сатҳи бениҳоят баланди зинда мондани ҳуҷҷатҳои Аҳди Ҷадид бешубҳа аз эҳтироми бениҳоят баланд ва гардиши васеъ вобаста аст, ки онҳо дар байни калисои масеҳии босуръат рушдёбанда гирифтанд..

Бисёре аз мактубҳои Аҳди Ҷадид аз худи Инҷилҳо пештар буданд; ва онҳо ошкоро ба таълимоти каҷравӣ муроҷиат мекунанд, ки аллакай ба баъзе қисматҳои калисои ибтидоӣ таъсир расонданд: вале дар бораи фактхои му-хими хаёт ягон бахс надорад, марг ва эҳёи Исо. Тамоман баръакс, дар асл; барои Павлус дар 1 Коринфиён 15:1-17 (в. 55 Реклама) воқеан шаҳодати боэътимоди Исоро иқтибос меорад’ эҳё ҳамчун далели асосии ӯ бар зидди баъзе одамоне, ки гумон мекарданд, ки эҳёи умумии мурдагон вуҷуд надорад. Гайр аз ин, Олимоне, ки ин порчаи мушаххасро баррасӣ кардаанд, мушоҳида карданд, ки Павлус дар ин ҷо шакли махсуси раввинии нутқро истифода мебарад, ки нишон медиҳад, ки ӯ аз анъанаи шифоҳӣ, ки аз замонҳои пештара бодиққат ба мерос мондааст, иқтибос меорад..

Он нусхаҳои Инҷил, ки зинда мондаанд, дар бораи паҳншавии васеъи онҳо шаҳодат медиҳанд. (масалан. порчаи аввалини боқимондаи Инҷили Юҳанно, байни 125 ва 175 милод*, дар Миср ёфт шуд). Гайр аз ин, бисёре аз чизҳое, ки дар бораи навиштаҳои апокрифии баъдӣ маълуманд, маҳз аз он сабаб маълуманд кард бахсу мунозира барангехт. Агар ин ҳисобҳои қаблӣ барои калисои аввал аҳамияти калон доштанд, нихоят шубхаовар аст, ки онхо ин кадар оромона ба норавшании комил гузашта метавонистанд.

* Санаи пайдоиши ин порча дар ибтидо тахмин карда шуда буд 100-150 Реклама, аммо стипендияи охирин баҳодиҳии эҳтиёткоронаро тавсия медиҳад. Дидан ‘Таърихи ҳуҷҷатҳои NT'.

Шарҳи соддатар

Пас, онҳо чӣ буданд, ва чаро онҳо зинда намонданд? Дур аз барангехтани бахс, Ягона танқиди Луқо аз ин ҳуҷҷатҳои қаблӣ дар он аст, ки онҳо ҳисоботи мунтазами рӯйдодҳоро пешниҳод намекунанд. Ин ба осонӣ фаҳмида мешавад, агар мо танҳо вазъиятҳои Исоро баррасӣ кунем’ вазорат.

Исо солҳои охирини худро дар тамоми Исроил сафар кард, таълим дар синагогаҳо, хонахо ва хавои кушод. Чунон ки хоси муаллимони замони худ буд, гуфтораш тавре сохта шуда буд, ки ба осонй дар хотир нигох дошта шаванд. (Сарфи назар аз саводнокии нисбатан баланд, зеро писарони яҳудӣ хуб таҳсил мекарданд, материалхои хаттй кам ва калон буданд). Мисли ӯ дар бисёр ҷойҳо таълим медод, вай хам хамин тавр мегуфт, ё монанд, суханони дар бисёр мавридҳо, ва ин барои шогирдонаш хеле ошно мешуд. Аммо, Эҳтимол аст, ки баъзе аз шунавандагони ӯ мехостанд, ки баъзеи онҳоро дар марҳилаи хеле барвақт ба навиштан супоранд..

Ба ҳамин монанд бо нақлҳои Исо’ зиндагӣ. Ҳаввориён ба таври возеҳ диданд, ки даъватҳои аввалиндараҷаи онҳо ин аст, ки шаҳодати шоҳидони худро ба Исо расонанд’ гуфтору кирдор (Ниг. Амал 1:21-2). Ҳарчанд дар рӯзҳои аввал таваҷҷуҳи онҳо бештар ба даҳон буд, на шаҳодати хаттӣ, он низ хеле эҳтимол аст, ки ҳисобҳои Исо’ дедот дар махалдои гуногун нигод дошта мешуданд, ва баъзе одамон коллексияҳои инҳоро ҷамъоварӣ мекарданд.

Дар ин шароит амалан мутмаин аст, ки коллексияҳои Исо’ суханронӣ, ва ҳисобу китоби аъмоли худ, дар дохили калисои ибтидоӣ паҳн мешуд, дар шакли шифоҳӣ ва хаттӣ, аз рузхои аввал (c.f. Амал 2:42).

Аммо Луқо ангушти худро ба камбудиҳои онҳо устуворона мегузорад ва, бо хулосабарорй, сабаби нопадид шудани онхо: онҳо тамоюл ба маҷмӯаҳои махсуси гуфтаҳо ва гузоришҳо буданд, на ҳисобҳои систематикӣ. Онҳо барои калисои аввал ҳамчун кӯмак ба хотира арзиш доштанд: аммо вақте ки Инҷилҳо ба паҳн шудан шурӯъ карданд, онҳо фоиданокии худро гум карда, партофта мешуданд*.

* Як истисно гузориши машҳури занест, ки дар зино гирифта шудааст (Юҳанно 8:2-11). Ин дар дастнависҳои аввалини Юҳанно мавҷуд нест; ва қариб албатта як матни ҷудогонаи номаълум аст, вале барвакт, пайдоиш, ки дар ниҳоят бо илова кардани он ба Инҷил нигоҳ дошта шуд.

Оё нависандагони Инҷил аз чунин сарчашмаҳо истифода мекарданд??

Чунон ки пештар кайд карда шуд, шабоҳати наздик байни қисми зиёди мундариҷаи се Инҷили аввал, сарфи назар аз васеи интихоб, пешниҳод мекунад, ки онҳо як маҷмӯи умумии маводи хаттӣ ё шифоҳиро ҳамчун чаҳорчӯбаи навиштаҳои худ истифода кардаанд.

Азбаски Луқо худаш яке аз дувоздаҳ нафар набуд, ӯ эҳтимол ба шаҳодати шифоҳӣ ва хаттӣ такя мекард. Ҳарчанд бархе аз донишмандон дар бораи муаллифии он баҳс мекунанд 2 Тимотиюс, дар он маълумотномаи ҷолиб мавҷуд аст (2 Тим 4:13) ба баъзе китобҳо ва коғазҳое, ки Павлус дар Трӯос гузошта буд; ҷое, ки Луқо маълум аст, ҳадди аққал бо Павлус дидан кардааст 2 мавридҳо (c.f. Амал 16:11 ва 20:6).

Мувофики Падари калисои ибтидоӣ, Щайд (яке аз дувоздаҳ нафар нест, балки аъзои калисои аввалини Ерусалим (Амал 12:12,25 ва. ал.) ва баъдтар тарҷумони Петрус) Инҷили худро ба таълимоти шифоҳии Петрус асос дод.

Маълум нест, ки Матто ба ғайр аз ёддоштҳои худ ягон манбаъро истифода кардааст ё на: гарчанде ки эҳтимол дорад, ӯ кард. Аммо азбаски Петрусро худи Исо барои роҳбарии калисои аввал таъин карда буд, тааҷҷубовар нест, ки агар таълимоти шифоҳӣ ё хаттие, ки Матто ва Луқо ҳамчун асос истифода кардаанд, ба таълимоти Петрус шабоҳати зич доранд., тавре ки Марк пешниҳод кардааст.

Хулоса

Чунки қаблан маълум аст, ки сарчашмаҳои шифоҳӣ ва хаттӣ вуҷуд доштанд, Эҳтимол меравад, ки нависандагони синоптикӣ метавонистанд онҳоро ҳамчун чаҳорчӯбаи ҳисобҳои худ истифода баранд. Масъалаи он ки ин хуччатхо чй тавр ташкил карда шудаанд, як масъалаи тахминхо мемонад. Аммо, назарияҳои маъмуле, ки мегӯянд, онҳо аз ҷиҳати моҳият аз Инҷил ба таври куллӣ фарқ мекунанд, ба далелҳои мавҷудаи таърихӣ мухолифанд.; ва дар бораи тахминҳои шахсии тарафдорони онҳо бештар аз воқеият нақл кунед, Исои таърихӣ.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.