'Q’ ва Инҷили суханҳо.

'Q’

Тавре маълум гашт, ки ҳеҷ як назарияи қаноатбахше вуҷуд надорад, ки фаҳмонад, ки чӣ гуна як Инҷил метавонад аз ягон Инҷил гирифта шавад., Таваҷҷуҳи олимон ба ақидае равона карда шуд, ки Инҷил ба ҷои он аз ягон шакли «прото-Инҷил» гирифта шудааст.. Яке аз чунин назарияҳо дар бораи «прото-Марк» буд.; аммо ин шарҳ намедиҳад, ки чаро дар Луқо шумораи зиёди порчаҳо вуҷуд доранд (тақрибан панҷум) ки ба Матто хеле монанд буданд, аммо ё дар он набуданд, ё ба таври назаррас дар, Щайд.

Аз ин рӯ, пешниҳод карда шуд, ки порчаҳое, ки барои Матто ва Луқо маъмуланд, вале на Марк, аз дигар ҳуҷҷати гумшуда сарчашма гирифта буд, бо номи "Q" маълум.

Ин як назарияи хеле қобили эътимод аст. Аммо, Мушоҳидаи Луқоро дар назар дошта, ки онҳо «бисёранд».’ чунин ҳисобҳо вуҷуд доранд, он бояд ба эҳтиёҷоти зерин риоя карда шавад:

• Эҳтимол дорад, ки ҳамон гуфтаҳо ва ҳисобҳо дар он пайдо мешуданд якчанд манбаъҳои гуногун. Аз ин рӯ, Фарз кардан бемаънӣ аст, ки порчаҳое, ки дар Марқӯс ва Матто ва Луқо пайдо мешаванд, дар 'Q' низ буда наметавонанд..
• Ҳеҷ як сабаби мушаххасе нест, ки чаро ҳамаи ин порчаҳо бояд аз як ҳуҷҷати манбаъ бошанд. Матто ва Луқо ҳатто метавонистанд ба сарчашмаҳои гуногун дастрасӣ дошта бошанд, шифоҳӣ ё хаттӣ, ки ин иқтибосҳои маъмулиро дар бар мегирад.
• Иқтибосҳои шабеҳ ҳатман аз як муколамаи аслӣ омада наметавонанд. Ҳамчун муаллими сайёҳӣ дар анъанаҳои шифоҳии яҳудӣ, Исо ҳамон гуфтаҳоро дар мавридҳои гуногун ба шунавандагони гуногун такрор мекард.

Бо вучуди ин камбудихо, назария чунон маъруфият пайдо кардааст, ки бисёриҳо мегӯянд, ки гуё ҳуҷҷат воқеан вуҷуд дошта бошад; нест, ва ҳеҷ гуна шаҳодатномаи берунии он вуҷуд надорад. Нусхахои ба ном «К’ бо усули оддии гирифтани порчаҳои дар боло зикршуда аз Матто ва Луқо офарида шудаанд, ва онҳоро ба як матни ягона муттаҳид мекунанд. (Ин андозагирии арзёбии арзишро дар бораи беҳтарин намоиш медиҳад: вале тафовутхо нисбатан каманд, бинобар ин он қадар муҳим нест, ки кадом версия оварда шудааст.)

Табиати комилан назариявии 'Q', ва огоҳиҳои дар боло зикршуда, дар хотир доштан хеле мухиманд; зеро, чунон ки мебинем, бисёре аз мунаққидони муосир истинод ба 'Q’ гӯё он исбот мекунад, ки Инҷил тавассути раванди илова кардани афсонаҳо ва догмаҳои баъдӣ ба сарчашмаи қаблӣ, ки аз чунин унсурҳои ғайриоддӣ холӣ буд, офарида шудааст.. Дар асл, ба гайр аз имко-нияти он чизеро исбот намекунад, ки хамин гуна хуччат, ё ҳуҷҷатҳо, метавонист вуҷуд доштанд ва ҳамчун истифода бурда мешаванд а сарчашма аз нависандагони Инҷил.

Барномаи пинҳонӣ

Тарзи он ки 'Q’ гирифта шудааст, маънои онро дорад, ки ҳама 'Q’ Олимон ҳатман Луқо ва Матторо ҳамчун саҳеҳ қабул мекунанд, аз соли бе онхо 'Q нест’ матн. Дар ҳар сурат, аз нуктаи назари таърихй, далелҳои ҳуҷҷатии ин ба ҳад зиёд аст, ки алтернативаи воқеӣ вуҷуд надорад.

Аммо бисёре аз ин донишмандон то ҳол инро ғайри қобили қабул медонанд, бо сабаби хеле содда, ки Инҷилҳо тавсифи воқеаҳои ғайриоддӣ доранд, плюс даъвоҳои драмавии Исо дар бораи худ, Худо ва зиндагии пас аз марг. Новобаста аз он ки матнҳо чӣ мегӯянд, онҳо қабул карда наметавонанд, ки Исо воқеан ин чизҳоро кардааст ва гуфтааст.

Мақсади мушкилот дар ин ҷо масъалаи асолати ҳуҷҷатӣ бо мундариҷа аст. Барои намуна, сарфи назар аз далелҳои хеле заифтар барои Илиада Гомер, чанде аз олимон ба дурустии он шубҳа мекунанд, зеро ҳеҷ кас интизор нест, ки мундариҷаи онро ҷиддӣ қабул кунад. Он даъво надорад, ки шоҳиди айнӣ бошад. Ҳеҷ гуна пешниҳоде вуҷуд надорад, ки ҳатто худи Гомер ҳаёти худро ба дурустии он таҳдид мекард; ва байни рӯйдодҳои тасвиршуда ва навиштани он вақти кофӣ барои таҳаввулоти афсонаҳо ва ривоятҳо вуҷуд дошт..

Бо Аҳди Ҷадид, вазъият хеле гуногун аст. Агар Инҷилҳо дар ҳақиқат шаҳодати ҳақиқии пайравони аввалини Исо бошанд, пас мо дар ихтиёри дурусти интихоби онхо мемонем, ки мо аз онхо чй хохем кард: дурӯғ, фиреб ё ҳақиқат? Чунон ки мебинем, бо фактхои овардашуда ду-русти аввалро ба чо овардан хеле душвор аст. Он тамоми ҷаҳонбинии моро зери шубҳа мегузорад ва посух талаб мекунад; ва ҳазорон нафар ҷони худро фидо кардаанд, на ин ки ҳақиқати онро, аз он пайравони аввалин сар карда.

Роҳи осонтарини канорагирӣ аз муқовимат бо мундариҷа идома додани шубҳа ба ҳаққонияти ҳуҷҷат аст.. Олимон мисли дигарон инсонанд; ва ҳам, барои онхо, бояд қайд кард, ки қисмҳои воқеии ҳақиқӣ қисматҳое мебошанд, ки ба ақидаҳои худ мувофиқанд.. Ҳоло мо ба тафтиш хоҳем кард, ки чӣ тавр баъзеҳо ин корро мекунанд.

Рад кардани Марк

Мо аллакай кайд карда будем, ҳатто агар мо қабул кунем, ки 'Q’ ҳуҷҷат метавонад вуҷуд дошта бошад, ин барои рад кардани порчаҳое, ки дар Марк низ мавҷуданд, ҳеҷ гуна асос намедиҳад. Мантиқан, дар сурати набудани далели равшани баръакс, ҳар порчае, ки аз ҷониби ҳар се манбаъ тасдиқ шудааст, бояд бештар ҳисоб карда шавад, кам не, боэътимод. Аммо ин донишмандон ақидаи баръакс доранд, даъвои ягон чунин порча (ва бисьёранд) натичаи ' зинат додан аст’ аз ҷониби Марк, ва онро ҳамчун «беэътимод» рад мекунанд.’

Пас, онҳо чӣ гуна кӯшиш мекунанд, ки ин мавқеъро сафед кунанд? Асосан, Далел он аст, ки Матто ва Луқо вақте ки аз Марқӯс пайравӣ мекунанд, бо ҳам мувофиқат мекунанд, бинобар ин онҳо бояд аз Марк нусхабардорӣ мекарданд (ё прото-Марк). Ҳамин тавр, ба ҷои ин шаҳодати се шоҳид аст, он шаҳодати танҳо як нафар аст; ки, таклиф мекунанд, ин порчаҳоро барои дастгирии нуқтаи назари таълимотии худ мутобиқ кардааст ё офаридааст.

Дар асл, тамоми далел нодуруст аст. Дараҷаи мувофиқати Матто ва Луқо хеле гуногун аст. Гирифтан, барои намуна, Матто 3:11 ва Луқо 3:16-17, ки хеле хуб мувофикат мекунанд, гарчанде ба ҳеҷ ваҷҳ дақиқ; аммо инҳо ҳамчун 'Q қабул карда мешаванд’ матнҳо сарфи назар аз доштани мувозӣ дар Марк 1:7. Сипас ду ҳодисаи дар Матто тасвиршударо муқоиса кунед 19:13-22, Щайд 10:13-22 ва Луқо 18:15-23, аз байни порчаҳои зиёде, ки рад карда шудаанд, ба таври тасодуфӣ интихоб карда мешавад. Ин хеле баҳснок аст, ки кадоме аз онҳо аз ҳама бештар пайравӣ мекунад; аммо дар ҳарду ҳодиса Марқӯс Исоро тасвир мекунад’ вокунишҳои эмотсионалӣ ба тарзе аз ҷавобҳои Матто ва Луқо хеле фарқ мекунанд, Дурӯғ ба пешниҳоде, ки онҳо аз ӯ нусхабардорӣ кардаанд. Ин дараҷаи тағйирот нисбат ба ин назарияҳои эволютсияи ҳуҷҷатӣ ба шаҳодати Луқо дар бораи сарчашмаҳои гуногун ва дониши аввал мувофиқтар аст..

Чунин радкунӣ дар баробари далелҳои берунии мавҷуда низ парвоз мекунад. Дар Падари калисои ибтидоӣ шаҳодат диҳед, ки Марқӯс башорати худро бевосита ба шаҳодати Петрус асос додааст, ки худи Исо пешвои калисо таъин карда буд, ва Марк барои онҳо ҳамчун тарҷумон кор мекард. Ҳамин тавр, дар ин ҷо барои рад кардани Марк на танҳо ягон асосҳои дурусти таърихӣ ё матнӣ вуҷуд надоранд, вале ин кор аз талафи чиддии объективият шаходат медихад.

Радди умумии шаҳодати дасти аввал

Чунин олимон на танҳо шаҳодати Маркро рад мекунанд, аммо; онҳо инчунин шаҳодати худи Луқоро рад мекунанд, ки сарчашмаҳои зиёд вуҷуд доранд ва ӯ ба шоҳидони воқеӣ дастрасии мустақим дошт. Пас, аллакай дар ин ҷо, сарфи назар аз эҳтиёҷоти онҳо барои қабул кардани ҳаққонияти Луқо, ба таври амалй уро дуруг мегуянд.

Бо кадом асос? Олимони румӣ ҳоло Луқоро яке аз беҳтарин муаррихони замони худ эътироф мекунанд: бинобар ин дар ин чо ягон асосе нест. Далелҳо дар бораи таърихи дер навиштаҳои Луқо умуман беэътибор карда шудаанд, ва аксари олимон ҳоло эътироф мекунанд, ки онҳо аз пеш аз фурӯпошии Ерусалим мебошанд, вақте ки ӯ воқеан ба шаҳодати дасти аввал дастрасӣ дошт. Ва, Тавре ки дар боло қайд карда шуд, дараҷаи тафовут байни Инҷил бештар ба назари якчанд сарчашмаҳо вобаста аст, на танҳо як ё ду.

Агар содда карда гуем, далел ба далелҳо асос наёфтааст; балки далелхоро ба эътибор намегирад, зеро барои асоснок кардани он чи ки хозир ба амал меояд, хамин тавр доштан лозим аст.

'Q1', ‘ 2-юм’ ва 'Q3’

Пас аз расидан ба он чизе ки маъмулан "Q" номида мешавад; нусхаи хеле камшудаи Инҷил, ки аз он холо кисмхои калон партофта шудаанд, процесс давом дорад. Баъдан тахмин карда мешавад, ки он чизе, ки боқӣ мондааст, сабти дақиқ нест; балки натицаи докторан-тонии пештараи матнхо.

Ҳозир, агар баъзе аз Исо’ маќолањоро нависандагони пештара дар маљмўањо гирд овардаанд, далелҳои чунин таҳрирро метавон дар матнҳои натиҷавӣ пайдо кард, ё дар интихоби мавод ва ё ҳикояи ҳамроҳ; ҳамон тавре ки Матто, Марк ва Луқо услубҳо ва таъкидҳои хоси худро нишон медиҳанд. Аммо он чизе, ки дар ин ҷо иддао мешавад, ин аст, ки нависандагон дидаву дониста ҳикояҳо ва гуфтаҳоеро ихтироъ кардаанд, ки онҳо ба Исо нисбат додаанд, то нуқтаи назари таълимотии худро пеш баранд..

Ҳамин тавр, ҳоло як раванди кӯшиши муайян кардани кӣ оғоз мешавад, гӯё, чи навишт. Ҷолиб аст, даъвохоеро, ки дар бораи объективй дар ин процесс баён карда шудаанд, ба назар гирифта, Ҳатто дар байни олимони ин эътиқод баҳси зиёд вуҷуд дорад, ки онҳо бояд кадом меъёрҳоро истифода баранд. Масалан, Ҷейкобсон тахмин мекунад, ки иқтибосҳо аз Септуагинта, ва истинод ба Яҳёи Таъмиддиҳанда далели иловаҳои баъдӣ мебошанд, дар ҳоле ки Шульц ҳама гуна ғояҳои теологиро, ки дар тафаккури эллинистӣ монандӣ доранд, далели ин мешуморад..

Эҳтимол, наздиктарин заминаи объективии чунин таҳлил асоси Клоппенборг аст. Вай саъй мекунад, ки дар асоси мавзӯъҳои асосии адабии 'Q' усули ба таҳрир нигаронидашударо истифода барад.. Ӯ се нафари онҳоро муайян мекунад: Q1 (ки рад кардани яҳудӣ аз Исо ва Яҳёи Таъмиддиҳандаро танқид мекунад), Q2 (ки асосан ба принципи такя ба Худо нигаронида шудааст) ва Q3 (ҳисоботи Исо’ васваса). Вай инчунин дастгирии иловагиро дар асоси шаклҳои забонии истифодашуда зикр мекунад, қайд кард, ки Q2 шаклҳоеро истифода мебарад, ки ба ҳикмати Библия монанд аст’ суханронӣ, дар ҳоле ки Q1 шаклҳои ҳикояро бо номи "chreia" истифода мебарад.’

Ҳамин тавр, Клоппенборг воқеан ҳам объективӣ аст, ё худаш хам тахминхои беасос мекунад? Аввало, мисли Ҷейкобсон, Шульц, et., ӯ бо чунин тахмин оғоз мекунад, ки «Қ’ Матнҳо аз як ҳуҷҷате бармеоянд, ки ба пайи тағйиротҳо дучор шудаанд, ва сипас меъёрҳоеро меҷӯяд, ки тавассути онҳо ӯ унсурҳои гуногуни тахминиро ҷудо карда метавонад. Дуюм, вокеияти вазъият боз ин кадар оддй нест. Мавҷудияти мавзӯъҳое, ки гӯё ба Q1 тааллуқ доранд, дар қисматҳои семоҳаи 2 назарияеро тақозо мекунад, ки Q2 аз ҷониби шахси масъул барои Q1 пинҳон карда шудааст.. Ба ҳамин монанд, порчаҳо ба ин ё гурӯҳи дигар дар асоси далелҳои хеле нозук таъин карда мешаванд.

Ва он чӣ дар бораи далелҳо дар асоси шаклҳо? Ана боз, Клоппенборг ба яке аз хатоҳои маъмултарин афтодааст танқиди адабӣ – бо назардошти он ки услуби забонӣ аз мундариҷа бетаъсир аст. Ин танҳо интизор аст, ки Исо’ машгулиятхои асосии оммавй ('Q2') бо хиради анъанавй гузаронда мешуд’ услубҳо. Аммо порчаҳо ба Исо дахл доранд’ муомила бо сарварони яҳудӣ ('Q1') равшан ‘таълим намедиханд’ балки ривоят, бо ҳамвор омехта, хеле кунд, Гап задан. Агар инхо дар «хикмат» мебуданд’ услуб, ки шубҳанок мешуд, дар ҳоле ки ривояти 'chreia’ комилан мувофиқанд. Ба хамин тарик, Исо’ васваса ('Q3') бояд аз чихати услуб фарк мекунанд; зеро ин хисобот дар бораи вокеаи хеле махфй аст (ӯ танҳо буд) ки танхо аз боварй ба пайравонаш омада метавонист, ва бешубҳа қисми таълими ҷамъиятии ӯ набуд.

Аммо дар бораи даъвои комилан оқилонаи Луқо чӣ гуфтан мумкин аст, ки Исо’ вазорат дохил мешавад ҳама ин унсурҳо? Ва агар, чунон ки Луқо дар назар дорад, ин иқтибосҳо аз як ҳуҷҷати сарчашма гирифта нашудаанд, пас тааҷҷубовар нест, ки матни натиҷавӣ мавзӯъҳои мухталифи бо ҳам бо ҳам алоқамандро нишон медиҳад.. Танҳо як лаҳза дар Q3 каме бодиққат назар кунед (Мт 4:1-11 ва Лк 4:1-13), ва бубинед, ки чӣ тавр Матто ва Луқо, дар ҳоле ки аз рӯи моҳият розӣ ҳастанд, на танхо аз чихати тафсилоти гуфташуда фарк мекунанд, балки хатто пайдархамии васвасахои. Ин ба таври қатъӣ шаҳодат медиҳад, ки онҳо буданд не истинод ба ҳуҷҷати сарчашмаи умумӣ, ҳамчун 'Q’ назария пешбинй мекунад, балки ба маъхазхои мустакили шифохй ё матнй истинод мекарданд. Гайр аз ин, гарчанде ки Марк вокеаро тасвир намекунад, ӯ тасдиқ мекунад, ки ин ҳодиса рӯй дод (Мг 1:12-13).

Ин таҳлил воқеан ба мо чӣ мегӯяд? Бо назардошти меъёрҳои истифодашуда, ҳатто агар мо се сарчашмаи тамоман гуногун дошта бошем, ҳама дорои баъзе ё ҳамаи ин се унсур мебошанд, онхоро якчоя карда, ба хамин тарз тахлил намуд, мо то ҳол чунин натиҷа мегирем. Ҳамин тавр, ин тавр мекунад не ба мо таркиби манбаъҳои бевоситаеро, ки нависандагони Инҷил истифода мебаранд, нишон диҳед. Ҳамаи он воқеан исбот мекунад, ки ин аст, асоси ҳисобҳои Инҷил таълимоти услуби ҳикмат мебошанд, мубоди-лахо, ки оштинопазирии яхудихоро махкум мекунанд, ва ҳисоби васвасаи шадиди шахсӣ. Бо назардошти он ки аксари муаррихон эътироф мекунанд, ки Исо яке аз муаллимони бузургтарини ҳама давру замон буд, ки вайро халки худ рад карда бошад хам, ба худ ичозат дод, ки аз дасти онхо бимирад, ки ин тамоман тааччубовар нест.

Пас, бори дигар ба фарзияҳои шубҳанок асос ёфтааст, Ҳоло мо ҳуҷҷатҳои боз ҳам фарзияи Q1 дорем, Q2 ва Q3.

Инҷили суханҳо.

Баъзе олимон ҳоло ба рад кардани Q3 идома медиҳанд, зеро он «афсонавӣ» аст, ва гайра., ва Q1, зеро онҳо даъво доранд, ки онро муаллифи баъдтар интиқодкардаи яҳудиён ихтироъ кардааст’ саркашӣ аз итоат ба Худо. Ин моро бо Q2 мегузорад – суханҳо дар бораи таваккал ба Худо, ва гайра..

Аммо ин ҳам барои баъзеҳо қобили қабул нест, бинобар ин онҳо ҳама чизи дигареро, ки ба назари онҳо "афсонаӣ" аст, нест карданро идома медиҳанд’ (I.E. ғайритабиӣ) ё, дар ҳукми онҳо, аз ҷиҳати теологӣ хеле пешрафта аст, ки ба Исо нисбат додан мумкин нест. Он гоҳ онҳо даъво мекунанд, ки он чизе, ки боқӣ мондааст, ин "Инҷили суханҳо" аст’ – ягона 'дуруст’ сабти таълимоти Исо.

Фильми хуччатии телевизионй (фош нест: балки, дилсузона ба назар мерасид) баъзе аз ин мубохисахоро ба навор гирифт. Гурӯҳе аз донишмандон дар атрофи миз нишаста, андешаҳои худро дар бораи дурустии яке аз Исо муҳокима мекарданд’ суханронӣ. Ҳар яки онҳо як қатор аломатҳои ранга доштанд, фикру мулоҳизаҳои матнро аз бардурӯғ то ҳақиқӣ ифода мекард. Яке мегуфт, 'Ин ба ман чунин наметобад, ки Исо гуфта буд,’ дигаре, ки ин ба ӯ суханони шабеҳи Исоро ба хотир овард, ва гайра.. Пас аз он ки муддате онро муҳокима кард, бо нишон додани нишонахои худ овоз доданд, ва пеш рафт. Аммо меъёрҳое, ки онҳо татбиқ мекарданд, аслан буданд ақидаҳои субъективӣ ба ақидаҳои шахсии онҳо дар бораи Исо асос ёфтааст. Муҳокимаи воқеии далелҳои матнӣ тақрибан вуҷуд надошт.

Чунин назарияхо, Албатта, дар байни скептикхо хеле маъмул аст, ва табиати баҳсбарангези онҳо мақоми беҳтарин фурӯшандаро кафолат медиҳад. Тарафдорони онхо аксар вакт гуё ин фактхои аз чихати илмй исботшуда бошанд, гайр аз як кисми реакционй хама кабул карданд. Аммо, чунон ки ин схема нишон медихад, ки ин аз вазъият дур аст. Шояд шарҳи зерин аз 1995 Шарҳи Энсиклопедияи Британника дар бораи рӯйдодҳои сол таҳти сарлавҳа, 'Дин,’ (саҳифа 266) ба баргардондани ин контекст ёрй мерасонад:

“Семинари Исо, ташкилоти 74 олимони Китоби Муқаддас дар 1985 ки Исои таърихиро тавассути воситахои илмй бубинад, бо нашри «Панҷ Инҷил» баҳсро ба вуҷуд овард: Ҷустуҷӯи суханони ҳақиқии Исо.’ Маҷалла ба чунин хулоса омад 82% суханоне, ки дар Китоби Муқаддас ба Исо нисбат дода шудаанд, дуруст нестанд. Дигар корҳои илмӣ, ки бо нақлҳои Навиштаҷот, ки дар давоми сол диққати худро ба худ ҷалб мекарданд, фарқ мекарданд, ки «Исо: Тарҷумаи ҳоли инқилобӣ’ аз ҷониби Ҷон Доминик Кроссан (БИОГРАФИЯХО нигаред), 'Инҷили гумшуда’ аз ҷониби Бертон Л. Мак, ' Бори аввал бо Исо вохӯрдан’ аз ҷониби Маркус Ҷ. Борг, ва «Дини Исои яҳудӣ».’ аз ҷониби Геза Вермес. Ин асарҳо асосан ба китоби Қ, маҷмӯаи гуфтаҳо ва афоризмҳое, ки ба Исо нисбат дода шудаанд, ки олимони мавриди назар аз ҷониби Матто ва Луқо ҳамчун сарчашма истифода шудаанд.. Дар мохи июнь конференция оид ба “Баргардонидани Китоби Муқаддас барои калисо,” дар Нортфилд баргузор гардид, Мин., теологҳоро ҷалб кард, ки гурӯҳҳои илмӣ, ба монанди Семинари Исо, Китоби Муқаддасро нодуруст шарҳ дода, онро аз ҷамоати калисо хориҷ карданд.”

Хулосаҳои бардурӯғ аз биноҳои бардурӯғ.

Баъзеҳо мегӯянд, ки Инҷили Калом матни қудрати бузург аст: вале бисьёр дигарон онро хеле кундзе мешуморанд, ва дар ҳайрат монданд, ки чаро Исо бояд бо таълимоти ба ин монанд шӯҳрати ҷаҳонӣ пайдо мекард. Шояд онҳо пурсанд: зеро аксари он чизе, ки боқимонда аст, аслан аз изҳороти бисёре аз ҳакимҳо фарқ надорад, хам пеш ва хам баъд. Аммо шумо боз чӣ интизоред, вақте ки аксари хусусиятҳои хоси Исо’ таълимот таҳрир карда шудаанд?

Ҳатто иддао мешавад, ки, зеро Инҷили Суханҳо ҳеҷ ишорае ба осмон надорад, эҳё, Мӯъҷо, ва гайра., ин далели он аст, ки онҳо мафҳумҳое ҳастанд, ки баъдтар илова карда шудаанд. Аммо, чунон ки мо дидем, Ин танҳо аз он сабаб аст, ки Инҷили суханҳо дар асоси ин фарзия тавассути таҳрир кардани изҳороти зиёди қатъӣ бар хилофи он синтез карда шудааст..

Дигар хатои маъмул ин нофаҳмиҳои зуд-зуд байни Инҷили Гуфтор ва 'Q' мебошад.. Аввалин як зермаҷмӯи хеле маҳдуди 'Q' аст: вале тарафдорон аксар вакт гуё ин ду хаммаъно бошанд.

Он ҳамчунин аксар вақт иддао мешавад, ки ҳуҷҷати ибтидоии мазҳабӣ, ба Инҷили Томас, иқтибосҳои зиёде аз Инҷили суханҳо дар бар мегирад. Ин аз эҳтимол дур нест: ҳама чизеро, ки дар ҳақиқат гуфтан мумкин аст, ин аст, ки ба назар мерасад, ки он коллексияи аввали Исоро истифода бурдааст’ гуфтањоро яке аз сарчашмањои он: кисмхои дигар баръало бардуруганд.

Ва дар бораи Инҷили ростӣ ва комилият чӣ гуфтан мумкин аст?, ки аз ҷониби Петрус, Яҳудо ва Филиппус – ҳатто аз ҷониби занон?

Хулоса

Ҳама чизеро, ки дар бораи 'Q’ назария ин аст, ки сарчашма ё манбаъҳои шабеҳ, хаттй ё дахонй, шояд вуҷуд дошта бошад ва аз ҷониби нависандагони Инҷил истифода мешуд. Аммо кӯшиши истифодаи ин ҳуҷҷати тахминӣ ҳамчун асос барои экстраполятсияҳои минбаъда – ва баъд инҳоро ҳамчун "далел" овардан’ барои хулосахое, ки ба ду хуччати асосй ва шаходати берунии таърихй мухолифанд – ба мо каме мегӯяд, ҷуз он ки баъзе одамон сахт ба сабабе лозиманд, ки шаҳодати Инҷилро рад кунанд.

Бозгашт ба мақолаи асосӣ.