Биҳишт барои пардохт?

Ҳатто агар мо аз ин ба баъд ҳаёти беғаразонаи комил дошта бошем, ки ин аз он чизе, ки аз мо хамеша интизор буд, зиёд нест. Аммо он карзи аз кирдорхои гузаштаи мо гирифтаро адо карда наметавонад.

Ҳатто шумо низ ҳамин тавр, вақте ки шумо тамоми он чиро, ки ба шумо фармудаанд, ба ҷо овардаед, гуфтан, «Мо хизматгорони нолоиқем. Мо вазифаи худро ичро кардем». (Шк 17:10)

Ба онҳо бигӯед, Тавре ки ман зиндагӣ мекунам, мегӯяд Худованд Худованд, Ман аз марги бадкорон лаззат надорам; балки шарир аз роҳи худ рӯй гардонад ва зиндагӣ кунад: гардонад, шуморо аз роҳҳои бади худ бозгардонад; барои чӣ ту мемирӣ, хонаи Исроил? (Eze 33:11,/x])

Пас, ба бартараф карда натавонистани кусури мо дучор шуд, танҳо ду имконият боқӣ мондааст. Ё:

1. аз чихати назариявй, Худо метавонад танҳо қарзро аз худ кунад. Аммо ин худи Худоро дурӯғгӯ мегардонад (бинед Ьах 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) ва шайтонро бигзоред, ки Худоро ба ситам муттаҳам кунад, зеро ки Худо интихоб мекунад, ки инсониятро бахшад, дар ҳоле ки Шайтонро маҳкум мекунад. Ё,
2. Осмон бояд пардохт кунад. Худоё, ки аллакай дар натичаи кирдори мо ва шайтон бештар аз дарду хафа шудааст, ягонаест, ки барои ҳисоб кардани ҳисоб кофӣ калон аст. Бо ихтиёран интихоб кардани оқибатҳои гуноҳи мо (бори дигар!) ба чои мо, Исо худро ивазкунандаи мо мекунад. Бо вуҷуди ин, Ҳамзамон, Шайтон худро сарвари иҷрокунанда месозад; бо хамин уро аз хар гуна даъвои шахей нисбат ба сабукй махрум мекунад. Мағрурӣ ва нафрати Шайтон ӯро ба ҳалокат мебарад: дар ҳоле ки муҳаббати Худо моро ба сӯи худ бармегардонад.

Чанде пас аз оғози ин лоиҳа, Ба ман як нусхаи китоби Дэвид Бентли Ҳарт дода шуд, «Ин ҳама наҷот хоҳанд ёфт. Биҳишт, ҷаҳаннам & Наҷоти умумӣ». доштам, Албатта, пеш аз ин як қатор китобҳоеро хонед, ки ақидаҳои шабеҳро доранд. Аммо ман мехостам диққати худро ба он чизе ки Исо гуфт, равона кунам, ба ҷои он ки ба баҳсҳо ҷалб карда шаванд ё ҳамла ё дифоъ аз худам, ё дигарон’ мавқеъҳои теологӣ. Аз ин рӯ, ман дидаву дониста аз хондани он худдорӣ кардам, то он даме, ки омодаам ба кор дар ин бора шурӯъ кунам, боби хотимавии ман.

Дэвид муқаддимаи худро бо иқтибоси зерин аз Вилям Ҷеймс оғоз мекунад:

Агар гипотеза ба мо як ҷаҳоне пешниҳод карда шавад, ки дар он ... миллионҳо [бояд бошад] бо як шарти оддӣ ҳамеша хушбахт нигоҳ дошта мешавад, ки рӯҳи гумшуда дар канори дури чизҳо бояд зиндагии шиканҷаи танҳоӣ дошта бошад, ба чуз шаккок чй [sic] ва як навъ эҳсосоти мустақил метавонад он бошад, ки моро фавран эҳсос кунад, гарчанде ки дар дохили мо як таконе пайдо шуд, ки ба хушбахтии ин тавр пешниҳодшуда часпида гирем, вакте ки дидаю дониста самараи чунин савдоро кабул мекунанд, лаззати он чй кадар нангин аст?¹

Ин ҳеҷ гоҳ аввалин китобе набуд, ки ман бо чунин ақидаҳо хонда будам, бинобар ин тааҷҷубовар набуд: аммо бо вуҷуди ин, ман аз он ки он маро ба ҳайрат овард ва хафа кард, ҳайрон шудам. Дар муқова онро ҳамчун "Як даҳшатовар, пурқувват, ҳамлаи фоҷиабор ба онҳое, ки мепиндоранд, ки лаънати абадӣ вуҷуд дорад. Ин маҳз ҳамон тавре буд, ки ман интизор будам: ва ин сабаби ба таъхир андохтани хондани он буд. Ман мехостам далелҳоро объективона баррасӣ кунам - кӯшиш мекунам, ки аз ғарази аксуламалҳои эмотсионалӣ ё хоҳиши сафедкунии шахсӣ канорагирӣ кунам.. Аммо он чизе, ки маро воқеан ба ҳайрат овард, он буд, ки муаллиф то куҷо нуктаи муҳимро аз даст додааст. Ман намехоҳам Дэвидро барои интиқоди махсус дар ин маврид ҷудо кунам. Ҳақиқат ин аст, ки дар ин ҷо бисёр чизҳое ҳастанд, ки ман бо онҳо ҳамдардӣ карда метавонам: ҳоло, чунон ки ман онро хондам, ҳисси бузурги ман ин аст, ки Парвардигори ман нохост тӯҳмат карда мешавад.

Вақте ки дар матни аслии худ гирифта шудааст, Саволи Уилям Ҷеймс тамаркузи комилан дигар дорад. Вай воқеан дар раванди ишора кардани фарқиятҳои эҳтимолии байни ақл ва эҳсосот аст; ва самаранок пурсед, «Шумо чӣ гуна фикр доред, ки ягон каси дигарро ҳамчун бузғола барои аъмоли ношоями худ қабул кунед?»² Ҷавоб оддӣ аст: "Ин одилона нест; ва ин маро бад ҳис мекунад ». Ман дарҳол муноқишаро ҳис мекунам, донистани он ки ман хато мекунам, бе ягон зарра асос дар бораи он ки чаро ман бояд аз чунин сабукӣ баҳравар шавам. Аммо дар заминаи муқаддимаи Довуд, ин савол маро водор мекунад, ки ба як масъалаи нодуруст диққат диҳам - дилбастагии эҳтимолии ҳар як Худо, ки ба чунин вазъият иҷозат медиҳад.

Маълум аст одилона нест ки барои хушбахтии ман каси дигар бояд азоб кашад. Аммо саволе, ки ман дар ҳақиқат бояд рӯ ба рӯ шавам, ин аст: «Оё ман шахсан омодаам, ки барои тамоми гузаштаи худ ҷавобгар бошам? (ва оянда) амалхо?” Ки мебуд одил бошед; ва ман медонам бояд омода будан: аммо ман не. Зеро худи ин идея маро беихтиёр метарсонад. Чаро ин аст? Хусусан ду чиз вуҷуд дорад; беохир ва адолат.

Вақте ки мо дар бораи беохир фикр мекунем, мо бештар аз руи вакти беохир фикр мекунем: аммо ин танҳо як қисми тасвир аст. Беохир маънои онро дорад бе маҳдудият. Мо бо консепсияи вақти номаҳдуд мубориза мебарем: аммо чизҳои даҳшатноктар аз ин вуҷуд доранд. Ҳақиқатан, вақти беохир ҳатман даҳшатнок нест. 'Онхо то абад хушбахтона зиндагй мекарданд,’ охири классикии аксари ҳикояҳои вақти хоби кӯдакон аст. Аммо бигзор «то абад».’ гарон гардад ва ҳатто ночизтарин хашмгин метавонад ба шиканҷа табдил ёбад.

Аммо, чизи дигар дар хакикат дахшатнок талаб аст адолат. Адолат табиатан оштинопазир аст: «Чашм ба ивази чашм ва ба ивази дандон дандон». Он талаб мекунад, ки пардохт бояд пардохта шавад пурра. Чӣ қадаре ки мо аз идея нафрат дорем ва метарсем, мо бояд иқрор шавем, ки ҳар зараре, ки мо ба дигарон мерасонем, масъулияти мо дар назди онҳост. Аммо воқеият ин аст, ки бисёре аз оқибатҳои манфии эҳтимолии амалҳои мо ҳам бебозгашт ва ҳам идома доранд.. Як амали беандеша метавонад як умрро аз байн барад ва дигаронро дар ҳолати ғаму андӯҳ ва талафоти доимӣ гузорад. Ва чї он замонњое, ки амали мо тасодуфї набуд: вале дар хакикат махкумшаванда аст? Мо кӯшиш мекунем, ки инҳоро сарфи назар кунем. Эҳсосот, «Бигзор ӯ то абад дар дӯзах пӯсида бошад!” моро ба ҳайрат меорад ва моро барои алтернативаи беҳтар ноумед мекунад. Ман "масъулияти маҳдуд" мехоҳам’ банди дар шартнома навишташуда: аммо қарзҳои эҳтимолии ман аз он ҳам зиёдтаранд, ки ман метавонам пардохт кунам. Пас, кадом 'алтернативаи беҳтар’ ҳаст? Ҳеҷ чиз - ба ҷуз марҳамати бечунучаро.

Ва ин аст, ки ман бо он ҳисси ташвишоваре мондаам, ки ба Парвардигорам тӯҳмат мекунанд. Тафовут байни муносибати худам ва муносибати Исо аз муносибати вуҷуҳи панир хеле шадидтар аст. Ман аз он фикр мекунам, ки масъулиятро барои зараре, ки шахсан ман расонидаам, қабул мекунам: дар ҳоле ки Исо худро пешниҳод мекунад, ки ба ҳар ранҷу азоб ва талафот тоб оварад, то қарзи маро ҳал кунад! На он қадар як қурбонии оддии инсон, бегуноҳ ё гунаҳкор, маҳкум шудааст, ки "дар канори дури чизҳо" "зиндагии шиканҷаи танҳоиро пеш барад", то бахшидани мо ва ҷойгоҳи мо дар осмон имконпазир гардад.. Баръакс, он Писари маҳбуби Худо буд, Исо - ба Ӯ наздиктар ва маҳбубтар аз ҳама гуна муносибатҳои инсонии падар ва писар - ки ба шиканҷаи чунин ҷудоӣ тоб овард. "Худовандам, Худовандам, чаро маро тарк карди?» (Mat 27:46)³

Оё ин барои Исо одилона буд?? Не!! Аммо оё вай маҷбур шуд, ки ин корро кунад? Ҳеҷ гоҳ не - ӯ ихтиёрӣ кард! (Jn 10:17-18.)

Ивазкунандаи беадолат

Маданияти инсонии мо принципи ивазкуниро ба таври возеҳ қабул мекунад. Барои намуна, қариб ҳама қарзи молиявӣ метавонад фавран бекор карда шавад, агар ягон шахси сарватманд пайдо шавад, ки омода аст масъулияти пардохти масъулиятро ба дӯш гирад. Сабаб дар он аст, ки диққати аввалиндараҷаи адолати судӣ дар чунин ҳолатҳои оддӣ одатан зарари кредитор мебошад. Пас, агар талафотро дуруст кардан мумкин бошад, талаби кредитор ба охир мерасад.

Аммо адолй на тандо бо фоидау зиёни оддй машгул аст: он инчунин дар бораи мо ҳамчун шахсони бошуур нигарон аст - мо кист ва чӣ гуна ҳис мекунем. Дар бораи зарари рӯҳӣ ва ҷисмонӣ, ки аз амали ҷинояткор расонида шудааст? Набояд ҷинояткор ҳис ҳамон гуна озоре, ки қурбонӣ эҳсос мекунад? Боз чӣ гуна метавон боварӣ дошт, ки онҳо дар ҳақиқат вазнинии хафагӣашонро мефаҳманд, ва бовар кардан мумкин аст, ки дигар хафа нашавад?

Ин моро бар зидди ду ҷанбаи эҳтимолан ба ҳам мухолифи адолат бармеангезад; интиқом ё мусолиҳа? Ин чихатхо ба чй максад хизмат мекунанд?

Неку бади интиқом

Интиқом ва интиқомро аз ҳамдигар фарқ кардан хеле душвор буда метавонад: вале тафовути чиддй мавчуд аст; ва он ба он вобаста аст, ки он моро месозад ҳис. Ин ба ҳисси қаноатмандӣ дахл дорад - ё ба тариқи дигар - ки мо вақте мебинем, ки ҷинояткор ба ҳамон гуна муомилае, ки онҳо боиси дигаре шуда буданд, таҳаммул мекунанд.. Оддӣ карда гӯем, агар ба ман хуш ояд, ки касе мисли ман азоб кашидааст, пас чӣ гуна ман аз ҷиҳати ахлоқӣ аз онҳо беҳтарам?? Ҳақиқатан, май аз ин хам бадтар нашавам, зеро азоби ман шояд нияти аслии онҳо набуд? Ин қасос аст. Ин кори бадӣ дар ман аст; ва, чунон ки пештар кайд карда шуд, ин омили аввалиндараҷаест, ки дар гардиши харобиовар ба поин меравад.

Муросо ё оштишавй?

Аз тарафи дигар, оштӣ бештар бо худ эҳсоси амиқи қаноатмандии мусбӣ меорад, зеро ҳамоҳангӣ байни одамон барқарор мешавад. Эҳтимол талафот буд: вале ин бештар аз хиссиёти мухаббат ва бахшиш, ки бедор мешаванд, чуброн карда мешавад, ва пешомади ояндаи бехтару дурахшон. Аммо на ҳамеша. Аз нав, Дар ин ҷо як масъалаи ҳадафи ахлоқӣ вуҷуд дорад, ки фарқи байни оштӣ ва оромиро муайян мекунад. Оштиӣ ҳамеша мекӯшад, ки таҳкурсии мустаҳкамтаре барои муҳаббат ба ҳама бунёд кунад, гарчанде ки ин раванд метавонад қурбониҳои ихтиёрии минбаъдаи шахси осебпазирро талаб кунад. Аз тарафи дигар, оромӣ омода аст, ки принсипҳои асосии муҳаббат ва адолатро барои пешгирӣ кардани хароҷоти минбаъдаи шахсӣ сарфи назар кунад..

Барои намуна, биёед вазъияти кунуниро дар мавриди ҳамлаи Русия ба Украина баррасӣ кунем. Сарфи назар аз даъво ва даъвохои мукобил дар бораи масъалахои таърихию сиёсй, Масъалаи фаврӣ ин аст, ки Русия хостааст, ки бо зӯрӣ соҳибӣ кунад ва Украина талафоти зиёд дид.. Ин масъаларо чй тавр хал кардан мумкин аст? Агар ба Русия иҷозат дода шавад, ки фоидаҳои худро нигоҳ дорад, чанг бас мешавад — хозир: вале масъала хал нашудааст, ва тарси доимӣ вуҷуд хоҳад дошт, ки баъд аз забти замин хоҳад буд, зеро ягон дигаргунии куллии муносибат ба амал наомадааст. Ин таскинбахш аст. Ва, ҳатто агар Русия эътироф кунад, ки усулҳояш нодуруст буданд, ва бозпас гирифтан ва ҷуброн кардан лозим буд, он хаёти гумшуда ва харобшударо иваз кардан мумкин нест. Ягон маблағи ҷуброн ҳеҷ гоҳ наметавонад холро дар ҳақиқат ҳал кунад.

Пас, чӣ метавонад 'ҳалли одилона бошад’ дар чунин ҳолатҳо? Бояд замоне фаро расад, ки дар он тарафи ҷабрдида омода аст ҳама гуна даъвои барҷастаро оид ба ҷуброн баргардонад; вале дар кадом асос? Пеш аз хама, онҳо боварӣ ҳосил хоҳанд кард, ки шахси гунаҳкор дар ҳақиқат дигаргунии дил дорад; ки онхо аз кирдорхои гузаштаашон хакикатан пушаймонанд ва азм доранд, ки аз нав чиноят накунанд. Ин ягона асоси мусолихаи хакикй мебошад: вале ба он чй тавр ноил шудан мумкин аст?

Мувозинати тарозуи адолат

'Адолат’ дар болои бинои додгоҳи Олд Бэйли дар Лондон ҳамчун симои шамшер дар даст тасвир шудааст (ифодакунандаи интиқом) дар як даст ва дар дасти дигар як ҷуфт тарозу. Аз замин дидан мумкин нест, ки дар тарозу чи аст: аммо, функсионалӣ, онҳо барои муқаррар кардани вазни нисбии объектҳое истифода мешуданд, ки хусусиятҳои куллан гуногун доранд. Ин мисоли оддии ҷисмонӣ ду ҷанбаи муҳими адолатро таъкид мекунад: пеш аз хама, ки адолат зуд-зуд мекунад не оддиро дарбар мегиранд, ки 'ба монанди монанд’ муқоисаҳо; ва дуйум, ки мо, ба чизҳо аз нуқтаи назари заминии маҳдуди мо нигоҳ мекунанд, метавонад аксар вақт сабабҳои ба назар намоёнро дарк накунад, ки чаро омилҳои ба назар гуногун метавонанд таъсироти баробар доранд. Аммо сеюм, муҳим, чихати адолат дар маколи кухна чамъбаст карда мешавад, 'Адолат бояд на танхо чорй карда шавад: дидан лозим аст, ки ичро шавад.’ Дар он ҷое ки шубҳаи эҳтимолӣ дар бораи дурустии муқоиса вуҷуд дорад (масалан. Оё дастони мувозинат уфуқӣ ва дарозии баробар доранд?) пас ба мо лозим меояд, ки ба принципи «бештар аз’ баробарӣ, то ки даъвогари эҳтимолӣ аз адолати ҳаллу фасли худ комилан қонеъ гардад. Аммо ин аз он вобаста аст, ки тарафи дигар омода аст, ки эҳтимолияти талафоти иловагии шахсиро ба хотири ҳамоҳангӣ қабул кунад..

Исо’ Ивазкунии ноодилона адолати комилро пешниҳод мекунад

Оё он беохир буд?

Киникҳо аксар вақт зуд мегӯянд, ки се рӯзи Исо’ азобу уқубат ва маргро ба ҳеҷ ваҷҳ бо азоби дузахи абадӣ ҳатто як одам баробар карда наметавонад, бигузор хамаи онхое, ки бояд дар кули оташ чазо медоданд, ки чазо хар кадар кутох ё дароз бошад. Аммо онҳо намефаҳманд, ки дар ин ҳолат кӣ азоб кашидааст ва дараҷаи азобҳое, ки Ӯ таҳаммул кардааст. Ҳатто барои мо ҳамчун инсон, мо дарк мекунем, ки як сӯхтани шамъ нисбат ба ҳама сӯзондан камтар дардовар аст; гарчанде, барои мо, сарбории ҳассос одатан азоби моро дар ҳолатҳои шадид маҳдуд мекунад. Аммо барои Худои беохир, қодир аст, ки дар як вақт аз эҳсосоти тамоми офаридаҳои худ огоҳ бошад, маҳдудияти эҳтимолӣ вуҷуд надорад. Гайр аз ин, Мо инчунин мувозинати байни давомнокӣ ва шиддатро эътироф мекунем; ба тавре ки се маротиба шиддат дар вақти муайян ба сеяки шиддат барои се маротиба дарозтар баробар аст. Мо ҳатто тасаввур карда наметавонем, ки вақте ки вазнинӣ ва даҳшати тамоми аъмоли бадие, ки дар ҷаҳони мо содир шуда буд, ба гардани ӯ гузошта шуда буд, ки Исо чӣ азоб кашид.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

Ва ин ҳама нест. Мо аллакай қайд кардем, ки Худо дардро хис кард аз хамаи ин бадихо хангоми бори аввал содир шудани онхо, ҳатто бештар аз мо. Бо вуҷуди ин, ба ҷои ин ки аз мо қасос гиред, Ба ҷои ин, ӯ интихоб кард, ки ба дарду ғаму андӯҳи бештар тоб оварда, ба Писараш иҷозат диҳад, Исо, ки вай хамчун як кисми худаш дуст медорад, ки ба чои он чазои моро гиранд; дар амал ду маротиба азоб мекашад, агар на бештар!

Муҳаббат гаравгон гирифт

Дар замонҳои қадим, ҳокимон аксар вақт ба ифротӣ муроҷиат мекарданд, вале тавоно, воситахои пешгирй кардани амалхои такроршавандаи хиёнат. Онҳо гаравгон мегирифтанд; интихоби он шахсоне, ки аз ҷониби собиқ ҷинояткор махсусан дӯст медоштанд. То даме, ки чинояткор ба ваъдаи худ вафо мекард, некуахволии шахеи азизашон кафолат дода шуд: аммо агар не, азоб мекашиданд. Қариб ҳама касе ё чизе дорад, ки тақрибан ҳамон қадар маъно дорад, агар на бештар, назар ба худи хаёт; ва муҳаббат ба он як шахс ё ашё ангеза ва кафолати ниҳоии амалҳои онҳоро таъмин мекунад. На ин ки ин маънои онро дорад, ки чунин ангезаҳо ҳамеша хубанд. Барои баъзехо, он метавонад муҳаббат ба пул ё қудрат бошад; барои дигарон, муҳаббат ба озодӣ ё шахси мушаххас. Одамон ва чизҳое, ки мо дӯст медорем, дар бораи шахсияти мо бисёр чизҳоро нишон медиҳанд. Аммо, ин ҷост: муҳаббат қудрат дорад, ки моро тағир диҳад. Муҳаббати нодуруст метавонад моро бадтар кунад, ҳамон тавре ки нафрат метавонад: аммо муҳаббати дуруст ба роҳ мондашуда қудрат дорад, ки бадкирдорро ба муқаддас табдил диҳад.

Дар аксари ҳолатҳо гаравгонгирӣ як сиёсати аз ҷиҳати ахлоқӣ шубҳанок аст, ки метавонад риояи онро таъмин кунад: аммо ба ҳар ҳол гумон аст, ки дар байни ҷинояткор ва гаравгонгир ягон муҳаббати амиқ ба вуҷуд ояд: вале баъзе шароитхое хастанд, ки барои натичахои хеле мусбат имконият медиханд. Тасаввур кунед, ки ҷинояткор як ҷавони бемасъулият аст, ки тасодуфан ба духтари гаравгонгир ошиқ мешавад.; ва, инро дида, ба ҷои манъ кардани тамос бо духтараш, ба чавон умеди хонадоршавиро пешниход мекунанд! Оё ин ба натичаи хеле мусоид оварда наметавонист?

Довари комил

дидам, дар дасти рости Нишинандаи тахт, китобе, ки дар дохил ва берун навишта шудааст, бо ҳафт мӯҳр бастаанд. Ман фариштаи тавоноро дидам, ки бо овози баланд мавъиза мекунад, «Кй сазовори кушодани китоб аст, ва мӯҳрҳояшро бишкананд?” Ҳеҷ кас дар осмон дар боло нест, ё дар рӯи замин, ё зери замин, китобро кушода тавонист, ё ба он нигоҳ кардан. Ва ман бисёр гиря кардам, зеро касе сазовори кушодани китоб ёфт нашуд, ё ба он нигоҳ кардан. Яке аз пирон ба ман гуфт, «Гирья накун. Инак, шер, ки аз сибти Яҳудо аст, решаи Довуд, ғолиб шуд; он ки китоб ва ҳафт мӯҳри онро мекушояд». Ман дидам... Барра истода, Мисли он ки ин кушта шуд, Ҳафт шох, ва ҳафт чашм, Ҳафт арвоҳи Худо, ба тамоми замин фиристода мешавад. Баъд ӯ омад, ва онро аз дасти рости Нишинандаи тахт гирифт. Акнун вакте ки китобро гирифта буд, чор махлуқи зинда ва бисту чор пир дар пеши Барра афтоданд ... Онҳо суруди нав хонданд, гуфта, «Шумо сазовори гирифтани китоб ҳастед, Ва мӯҳрҳои худро кушоед: барои шумо кушта шудед, Ва моро бо хуни худ харидааст, аз ҳар дона, забон, мардум, ва миллат, Ва моро подшоҳон ва коҳинон ба Худои мо гардонид, ва мо дар рӯи замин подшоҳӣ хоҳем кард». (Даъват 5:1-10)

Дар муҳокимаи қаблӣ дар бораи «Имконнопазирии ишқи маҷбурӣ»., таъкид шуд, ки яке аз заъфхои зотии ишк аст, “онро чй тавр ичро кардан мумкин аст? …Агар иҷрокунанда бошад, магар ин касро ба рафтори аз руи манфиати худ айбдор намекунанд?"Аммо дар ин ҷо мо ҳалли ин мушкилотро Худоро мебинем. Ин китоби мӯҳршуда ҳукмҳои Худоро бар бадӣ ва бадкорон ифода мекунад. Аммо танҳо як шахсе ҳаст, ки барои иҷрои онҳо қобилиятнок ҳисобида мешавад. Ва ин ҳамон касест, ки муҳаббаташ ба гунаҳкорон чунон сахт буд, ки ихтиёр кард, ки ҷони худро таслим кунад ва ба ҳар азобе, ки ба онҳо расид, сабр кунад.; агар аз худпарастии худ бармегарданд, роҳҳои саркаш. Танҳо Ӯ довари комили қалби инсон аст, инчунин Наҷотдиҳандаи комил барои касоне, ки ба сӯи Ӯ рӯй меоранд.

Чӣ тавр ман метавонам гуноҳро бас кунам?

Тавре ки қаблан қайд карда шуд, мо аксар вақт соддалавҳона гумон мекунем, ки вақте ки мо ба осмон мерасем, ҳама майл ба гуноҳ нест мешавад: аммо агар ин дар ҳақиқат ин қадар оддӣ мебуд, чаро мо ҳоло боздошта наметавонем; ва чаро инсоният дар навбати аввал ба Худо нофармонӣ кард??

Барои ошкоро, воқеият ин аст, ки ман то ҳол Худоро ҳамон қадар дӯст намедорам, ки баъзе аз худпарастии дигарамро дӯст медорам; ва бешубҳа дар бораи нороҳатиҳои эҳтимолии худ бештар нигарон ҳастам, назар ба ниёзҳо ва мушкилоти дигарон. На расми зебо, Ман эътироф мекунам: аммо ман фикр мекунам, ки ин баҳодиҳии дурусти он аст, ки ман ҳоло дар куҷо ҳастам. Пас, чӣ гуна муносибати ман ҳамеша тағир меёбад?

Дар ибтидо, инсоният дар бораи бадӣ чизе намедонист. Ҳама чизе ки ӯ медонист, некӣ буд – зиндагӣ дар муҳити бо маҷмӯи оддии қоидаҳои ҳифзшаванда. Ӯро аз фиреб огоҳ карда буданд: аммо, вақте ки бо даъвои Шайтон рӯ ба рӯ шуд, ки Худо ба таври худхоҳона чизеро, ки ба назар хуб менамуд, нигоҳ медорад, ба он афтод; ва боқимондаи мавҷудияти худро бо эҳсоси ноумедиҳо ва бефоидаии ниҳоии зиндагӣ бидуни Худо сарф кардааст, дар дуньёе зиндагй кардан, ки аз тарафи разведка шарт карда шудааст, ки максади ягонааш истисмор аст. Ин дарси душвор буд; ва бисёре аз моро бадном кардааст, талх ва ба таври шинохтанашаванда печида.

Ва ҳанӯз, сарфи назар аз тамоми харобие, ки ба сари худ овардаем, Худо омода аст, ки ба мо оштӣ диҳад ва Исо ихтиёран худро ҳамчун як ҷойгузини қодир ва омода аст ба ҷазои номаҳдуде, ки адолат аз мо талаб мекунад, пешниҳод кунад.. То хол, фикр дар бораи он, ки ин барои Ӯ чӣ оварда метавонад, аз қудрати тасаввуроти ман хеле зиёдтар аст. Ман онро танҳо гирифта наметавонам. Раҳмат, фаҳмиши худи ман дар бораи умқи шарм, дард ва фасоде, ки инсонҳо қодир ба он афтодаанд, барои ман танҳо як хобҳои даҳшатнок аст: аммо мутолиаи боандеша аз таърих – ё ҳатто танҳо хабарҳои ҳаррӯза – огоҳии равшан медиҳад, ки ин гуна бадӣ вуҷуд дорад.

Аммо, Ман танҳо инро тахмин карда метавонам, чунон ки аеонхои абадй давр мезананд, Ман боз ва боз дар ин бора фикр мекунам, агар Исо омода намебуд, ки ба ҳама оқибатҳои номаҳдуди аъмоли ман тоб оварад, Ман аз он макони аҷиб то абад маҳрум мешудам. Ва бо ҳар як чунин фикр, мехру мухаббат ва миннатдории ман нисбат ба у ва майли мисли у буданам зиёд мешавад, дар ҳоле ки худи андешаи бемуҳаббати худхоҳӣ барои ман бештар аз ҳама чизи бадтарин хоҳад шуд.

Ҳатто пеш аз маргаш, Муҳаббати Исо ба Сент-Павел чунон зери шубҳа афтод, ки ҷуръат карда метавонист, ки бигӯяд:

Ман дар Масеҳ рост мегӯям. Ман дурӯғ намегӯям, виҷдонам дар Рӯҳулқудс бо ман шаҳодат медиҳад, ки дар дилам андухи бузург ва дарди бепоён дорад. Зеро ман мехостам, ки барои бародаронам худам аз ҷониби Масеҳ лаънат шуда бошам’ ба хотири, хешовандони ман мувофиқи ҷисм… (Rom 9:1-3).

Ман наметавонам чунин намозро бихонам. Равшан аст, Ман то ҳол ба он дараҷаи муҳаббат наздик нестам. Аммо, ин танҳо ибтидои дигаргуние аст, ки муҳаббати Исо дар ниҳоят дар мо тавлид хоҳад кард. Баъдтар ҳанӯз, дар ҳоле ки дар назди қайсар интизори муҳокима буданд, Павлус навишт:

На ин ки ман аллакай ба даст овардаам, ё аллакай комил шудаам; аммо ман пахш мекунам, Агар ин бошад, то он чизеро, ки барои он маро Исои Масеҳ дастгир карда буд, бигирам. Бародарон, Ман худро ҳанӯз ба даст гирифтаам ҳисоб намекунам, аммо як коре мекунам. Фаромӯш кардани чизҳои дар паси худ, ва ба пеш рафтан ба он чи пештар аст, Ман ба сӯи ҳадаф барои мукофоти даъвати олии Худо дар Исои Масеҳ қадам мезанам. Бинобар ин биёед, ҳарчи, ки комил ҳастанд, ин тавр фикр кунед. Агар шумо дар ягон чизи дигар фикр кунед, Худо инро низ ба ту ошкор хоҳад кард. Бо вучуди ин, то ба андозае, ки мо аллакай ба даст овардаем, биёед аз рӯи ҳамин қоида рафтор кунем. Биёед як фикр бошем. (Php 3:12-16)

Ба замимаҳо нигаред …

Эзоҳҳо

1. Вилям Ҷеймс, (1842-1910), баъзан онро «Падари психологияи амрикоӣ» меноманд. Тавре ки Дэвид Бентли Ҳарт дар муқаддимаи худ ба нусхаи коғазӣ 'Ин ҳама наҷот хоҳад ёфт.. Биҳишт, ҷаҳаннам & Наҷоти умумӣ ', 2019 Матбуоти Донишгоҳи Йел (Isbn 978-0-300-25848-6). Чунин ба назар мерасад, ки иқтибос аз мақолае бо номи "Файласуфи ахлоқӣ ва ҳаёти ахлоқӣ" гирифта шудааст., қисми «Иродаи бовар кардан ва дигар эссеҳо дар фалсафаи маъмул».,', ки онлайн аз Gutenberg.org дастрас аст. (Н.Б. калимаи «шаккок» дар аввал «махсус» хонда шудааст.)
2. Ҳукм дар Ҷеймс’ коғазе, ки иқтибоси зикршударо муаррифӣ мекунад, оғоз меёбад, «Агар марде хамсафари зани худро парронда бошад, аз сабаби он ки чӣ гуна нафрати нозук дар чизҳост, ки вақте мешунавем, ки зан ва шавҳар бо ҳам мувофиқат кардаанд ва дубора бо ҳам бароҳат зиндагӣ мекунанд, мо ин қадар нафрат дорем.? Ё агар гипотеза…».
3. Ҳарчанд Исо’ ҷудоӣ дар давомнокӣ беохир набуд, шиддати азоби у мутаносибан бештар буд (дидан 'Оё он беохир буд' баъдтар дар ин боб.) Бисёриҳо Исоро мебинанд’ гиря, "Худовандам, Худовандам, чаро маро тарк карди?» (Mat 27:46) чун фарьёди парешонй ва ноумедй. Аммо Исо воқеан суханони аввалро иқтибос овард Psalm 22:1. Ин як таронаи пешгӯии бениҳоят аст, тасвир кардани Исо’ саҳнаи маслуб ва сабаби он, – хануз дар бораи он навишта шудааст 1000 солҳои пеш - хеле пеш аз он ки маслубро ихтироъ кунанд! Исо ҳайрон ва ноумед нашуд. Ӯ ҳама вақт медонист, ки бо чӣ гуна маргу азобҳо рӯ ба рӯ шудааст, ва чаро. Аммо Ӯ аллакай интихоби худро карда буд (бинед Mat 26:36-54) ва комилан ба Падари худ боварӣ дошт, ки кори оғозкардаашро ба анҷом расонад. "Падар, рӯҳи худро ба дасти Ту месупорам». (Luk 23:46.) "Ба охир расид." (Joh 19:30.)