Мо замимаи А-ро бо қайд кардем, ки таҳлили лингвистӣ ба мо танҳо боқӣ мемонад 2 сабабҳои асосии зери шубҳа гузоштани тафсири «то абад»-и «айониос» ҳангоми баррасии тавсифи Исо дар бораи доварии Худо. Аввалин ин аст, ки мо оқибатҳоро дӯст намедорем.

Мо дар ҷаҳони бениҳоят мураккаб зиндагӣ мекунем; чунон мураккаб, дар асл, ки аксар вакт мо факат дар бораи окибатхои эхтимолии амалиёти худ тахмин карда метавонем. Ва ҳангоме ки мо инчунин кӯшиш мекунем, ки дар консепсияи занҷири потенсиали беохири оқибатҳо омил кунем, аз хозир то абадй тул кашидааст, мо бо эҳтимолияти масъулияти номаҳдуд барои оқибатҳои эҳтимолан харобиоваре, ки ба назари мо чунин менамуд, рӯ ба рӯ мешавем., дар вақташ, ки рафтори ночиз аз хунукназарй ё манфиати шахей бошад.

ман фикр мекунам, барои намуна, аз пасторе, ки ман боре вохӯрдам, ки ронандагӣ маро воқеан тарсонд, то ки ман ҳис мекардам, ки ман бояд ӯро аз хатарҳое, ки ӯ гирифта истодааст, огоҳ кунам. Аммо эҳтироми нодуруст маро водор кард, ки хомӯш бошам. Пас аз чанд ҳафта ӯ дар бархӯрди сар ба ҳалокат расид; ва хайрияе, ки ӯ идора мекард, барҳам хӯрд. Чанд соли умри пурмахсули ин пастор аз даст рафт? Чанд нафаре, ки дар ин садама ширкат доштанд, аз марги нобаҳангоми ӯ барбод рафтанд? Чӣ қадар амалҳои эҳтимолии марҳамат ҳеҷ гоҳ рӯй надодаанд? Оё касе аз онҳо ба муқобили Худо баромад ё хушхабарро нашунид ва ҷавоб надод? Вақте ки ман тамоми оқибатҳои нокомии худро ошкор мекунам, ман дар абадият чӣ гуна ҳис мекунам? Ҳатто агар ба ман гуфтанд, ки ман барои ҷиноят ҷавобгарӣ намекашам, чӣ гуна метавонам зиндагӣ кунам, ки худро дар сафари беохири гуноҳ наёбам? Хусусан, ки ман аз масъулияти худ пешакӣ огоҳ шуда будам? (Дидан Ez 33:2-9.)

Имконияти пайдо кардани худро дар ҳолати абадии маҳкумияти бошуурона ва пушаймон шудан, ошкоро, он қадар бузург аст, агар интихоб аз они мо мебуд, мо шояд майл дошта бошем, ки вазъияти нобудшавиро афзалтар донем. Аммо оё ин натиҷаи одилона мебуд? Дар амал, мо таклиф менамоем, ки касе ба дигарон дарду ранҷу азоби ногуфтаеро гирифтор кунад, дуруст аст, ва он гоҳ ин ҳаётро тарк кунед ва ҳеҷ гоҳ ба оқибатҳои он дучор нашавед. Ман фикр мекунам, ки ба мо бояд комилан равшан бошад, ки инро "адолат" тавсиф кардан мумкин нест..

Аммо, аз тарафи дигар, барои окибатхои гайричашмдошти ин гуна кирдорхо чй тавр чавобгар бошем? Ва чӣ гуна моро гунаҳкор кардан мумкин аст, ки худро қурбонии вазъиятҳое, ки аз назорати мо берун нестанд, пайдо кунем.? Оё айби ман, ки дар фақр ва ё таҳқир ба воя расида, ба ҷиноят ё танфурӯшӣ рӯ овардам?: ё ин ки ман дар оилаи сарватманди хайрхоҳ ба воя расидаам, ба қадри ман аст?

Ба он биёед, Ман барои он чизе, ки бо атрофиёнам рӯй медиҳад, чӣ гуна масъулияти воқеӣ дошта метавонам? Оё ман нигаҳбони бародарони худам?? Ин як радкунии хуб ба назар мерасад: аммо дар бобҳои аввали Ҳастӣ Худо ба таври возеҳ баён мекунад, ки чунин даъвоҳо шуста намешаванд. Боз ба достони аслии Қобил ва Ҳобил нигаред…

Он мард занаш Ҳавворо мешинохт. Вай ҳомиладор шуд, ва Қобилро таваллуд кард … Боз таваллуд кард, ба бародари Қобил Ҳобил. Ҳобил гӯсфандбон буд, вале Қобил заминкор буд. Вақте ки вақт гузашт, чунин воқеъ шуд, ки Қобил аз ҳосили замин барои Худованд ҳадия овард. Ҳобил низ нахустзодаи рамаи худ ва чарбуи онро овард. Худованд Ҳобил ва ҳадияи ӯро эҳтиром мекард, вале ӯ Қобил ва ҳадияи ӯро эҳтиром намекард. Қобил хеле хашмгин шуд, ва ифодаи руяш афтод. Худованд ба Қобил гуфт, “Чаро хашмгинед? Чаро ифодаи чеҳраи шумо афтодааст? Агар шумо хуб кор кунед, баланд намешавад? Агар шумо хуб кор накунед, гуноҳ ба дари хона хам мешавад. Хоҳиши он барои шумост, аммо шумо бар он ҳукмронӣ кунед.” … Вақте ки онҳо дар саҳро буданд, ин рӯй дод, ки Қобил ба муқобили Ҳобил бархост, бародараш, ва ӯро куштанд. Худованд ба Қобил гуфт, “Ҳобил дар куҷост, бародари ту?” Вай гуфт, “Ман намедонам. Оё ман нигаҳбони бародарам ҳастам??” Худованд гуфт, “Шумо чӣ кардаед? Овози хуни бародарат аз замин ба ман гиря мекунад. Акнун ту ба хотири замин лаънат шудаанд, ки дахонашро кушода, хуни бародаратро аз дасти ту кабул кардааст. Сар аз ҳоло, вакте ки заминро шудгор мекунед, кувваи худро ба шумо намедихад. Ту дар замин гуреза ва саргардон хоҳӣ буд.” Қобил ба Худованд гуфт, “Ҷазои ман бузургтар аз он аст, ки тоқат карда метавонам. Инак, имрӯз маро аз рӯи замин берун кардӣ. Ман аз рӯи ту пинҳон хоҳам буд, ва дар замин гуреза ва саргардон хоҳам буд. Чунин мешавад, ки ҳар кӣ маро ёбад, маро мекушад.” Худованд ба ӯ гуфт, “Пас, ҳар кӣ Қобилро бикушад, аз ӯ ҳафт баробар интиқом гирифта мешавад.” Худованд барои Қобил аломате таъин кард, Мабодо касе ӯро ёбад, ӯро назанад.
(Genesis 4:1-15)

Аҳамият диҳед, ки масъалае, ки Худо таъкид мекунад, ин набуд, ки чӣ гуна қурбонӣ дода шудааст, на кй аввалин шуда онро ба чо овард: балки муносибати диле, ки дар он таклиф карда шуда буд. Ҳобил миннатдор буд ва шарм намекард, ки ба намунаи Қобил пайравӣ кунад: аммо Қобил рақобатпазир буд ва аз он ки аз пеш гузаштанашон норозӣ буд. Худо нагуфтааст, ки чӣ тавр ин ба фоҷиа оварда мерасонад: вале басо равшан нишон дод, ки мушкилиаш чист, ва чӣ тавр ислоҳ кардани он.

Аммо диққат диҳед, ки Худо ба дигарон иҷозат намедиҳад, ки нақши ӯро ҳамчун довари ҳақиқии дили дигарон ғасб кунанд. Мо дар ҷаҳони ба ҳам вобаста зиндагӣ мекунем, ки дар он ҳастем, пеш аз хама, дар назди Худо барои ангезаҳои амиқтари дилҳои мо ва чӣ гуна онҳо ба муносибатҳои мо бо Худо ва инсон таъсир мерасонанд, ҷавобгар буд, бе назардошти монандй ва тафовути вазъияти шахсии мо.

Ман ҳам гунаҳкорам!

Ман дар пас аз Ҷанги Дуюми Ҷаҳонӣ таваллуд шудаам; ки душманони пештара бори дигар дуст шуданй шуданд. Комиксхо ва фильмхо мунтазам «тарафи моро тасвир мекарданд’ хамчун кахрамон ва душман хамчун бадкирдорони бепринцип: аммо дар бораи намоиши инсондӯстии наҷиб аз ҷониби афроди ҳарду ҷониб қиссаҳо низ гуфта мешуд. Пас, ҳамчун як ҷавоне, ки дар бораи ваҳшигариҳои замони ҷанг дар хотир надоштааст, ман асосан рӯҳияи мусолиҳаро ба осонӣ қабул мекардам, зеро иттифоқҳо ва дӯстиҳои нав барқарор мешуданд..

Ман кам мешунидам, ки шахси калонсол дар бораи ваҳшониятҳое, ки шоҳиди онҳо буданд, ҳарф мезанад: аммо дар ҳолатҳои кам, вақте ки касе кард, ба рехтани шурбои шуристодаи витриол монанд буд. Ман вокуниши як хонумро, ки шавҳараш аз ҷониби Ҷопон шиканҷа шуда буд, махсусан дар ёд дорам; кай, хамчун вазири чавон, Ман ҷуръат карда гуфтам, ки Исо’ қурбонӣ ҳатто барои рӯпӯш кардани гуноҳҳои Гитлер кифоя мебуд, оё тавба мекард. Ба вай, ин инкори куфронаи адолати Худо буд.

Ман боварӣ доштам, ки инстинкт дуруст буд; ки ҳеҷ чизи дигар дар тамоми махлуқот ҳеҷ гоҳ наметавонад аз қурбонии олии Писари маҳбуби Худо бартарӣ дошта бошад, зеро барои ҳама бадиҳое, ки ҳамеша буданд ва хоҳанд буд.. Бо вуҷуди ин, хамон кадар бештар шохиди он шудам, ки инсоният ба он умки беинсо-нй гарк шуда метавонад, фаҳмидан ва бахшидан ба ман душвортар аст.

Чун вазъи Украина дар муноқиша бо Русия беҳтар шуд, фикру мулохизахои ман торафт бештар ба саволи он, ки чи тавр тарафхои даргир ягон вакт оштишавй пайдо карда метавонанд; ва ман дар ҳайрат афтодам, ки то чӣ андоза талаби подош ба дили худам роҳ ёфтааст.

Ман кӯшиш кардам, ки то ҳадди имкон дили кушодро нисбат ба ҳарду ҷониб нигоҳ дорам, ба хотир оварда, то чй андоза осон аст, ки ба доми фиребу қасос гирифтан кашола шавад, шодам, вақте ки ба назарам, душманон «биёбонҳои одилона»-и худро мегиранд. Ман дар бораи он роҳи шайтонӣ андеша кардам, ки бо он виҷдони инсонӣ ба ранҷу азоби дигарон бепарво мегардад.. Ва ман роҳеро дидам, ки ба фаҳмиши даҳшатнок мерасонад, ки шумо худатон оҳиста-оҳиста ба як ҳаюло табдил меёбед ва ҳеҷ роҳеро намебинед.. Дарк кардани он, ки шумо бо хуни ҳазорон нафар дар дастатон Путин ё Гитлер шудаед, чӣ мебуд? Чӣ тавр шумо умед доред, ки ислоҳ кунед? Дар кадом маврид тавба кардан дер мешавад?

Дар охир, ҷавоб ба ин гуна саволҳо аз ман берун аст: аммо ман медонам, ки дар гузаштаи худам фикрҳо ва аъмоли сиёҳе ҳастанд, ки ман сахт пушаймонам: ва ман ҷуръат мегӯям, ки ҳамин эҳтимол ба шумо низ дахл дорад.

Пас чй? Оё мо аз онҳо беҳтар?? Не, ба ҳеҷ ваҷҳ. Зеро ки мо қаблан ҳам яҳудиён ва ҳам юнониёнро огоҳ карда будем, ки ҳамаашон зери гуноҳ ҳастанд. Чунон ки навишта шудааст, “Касе одил нест; не, як не. Ҳеҷ кас намефаҳмад. Касе нест, ки Худоро меҷӯяд. Хама ба суи худ рафтаанд. Онҳо якҷоя зараровар шуданд. Касе нест, ки некӣ кунад, не, не, то якто.”(Rom 3:9-12)

Айби ҳақиқӣ дар куҷост?

Як латифае ҳаст, ки мегӯяд, вақте ки Одам себро хӯрд, Худоро барои офаридани Ҳавво айбдор кард: аммо Ҳавво Морро гунаҳкор кард - ва мор пои истодан надошт! Ин метавонад якчанд хандаҳоро ба вуҷуд орад: вале он нуктаро аз даст медихад. Мор дар асл васвасаи худро бо даъвои Худо оғоз кард, пешгӯии потенсиали инсон барои бузургӣ, дидаву дониста аз Одам фаҳмиши пурраи некӣ ва бадро дареғ дошт. Ин дурӯғи классикии хеле бадтарин буд; зеро буд қариб дуруст аст. Одам аллакай ба чашмаи ҳама дониш - худи Худо дастрасии бемамоният дошт. Ягона донише, ки Одам надошт, дониши бадӣ буд; ва барои убур кардани он сарҳади тақдирсоз барои Одам танҳо он чизе лозим буд, ки худи Шайтон карда буд, бо интихоби манфиати шахсии худ, на дӯст доштан ва бовар кардан ба Шахсе, ки ӯро офаридааст.

Мувофиқи тарзи фикрронии Шайтон, Барои он ки воқеан «худомонанд» бошад, ӯ бояд қобилияти муқобилат кардан ба иродаи Худоро дошта бошад. Шояд, чунон ки дигарон кардаанд, ӯ гумон мекард, ки дар ҳақиқат худи Худо гунаҳкор аст. Дар поёни кор, агар Худо ба мо озодии ирода намедод, дар ҷои аввал ҳеҷ гоҳ мушкилот вуҷуд надошт, он ҷо мебуд? Ва Худо бояд медонист, ки чӣ мешавад; Пас, ин худи Худоро манбаи бадӣ намекунад? Дар як маъно, ин комилан дуруст аст - ва Худо онро инкор намекунад!

Ман нурро ташкил мекунам, ва торикиро ба вуҷуд оваранд. Ман сулҳ мекунам, ва фалокат эҷод кунед. Ман Худованд ҳастам, ки хамаи ин корхоро ба чо меоварад. (Isa 45:7)

Ҳақиқат ин аст, ки Худо ҳатман ба мо имкон дод, ки бадӣ кунем, танҳо бо додани қобилияти интихоб кардан ё не. Бо эҷоди нур, Худо инчунин ба таври муассир торикиро ҳамчун набудани нур муайян кард. Ва ба ҳамин тариқ, сулху мухаббат барин хислатхои некро пойдор намуда, бадӣ ба таври худкор ҳамчун набудани ин чизҳо муайян карда мешавад. Аммо ин худи Худоро бад намекунад - аз он дур! Ҳақиқий айб, ва фарқияти муҳими ахлоқӣ байни хислатҳои одамон, аз интихоби онҳо ва ҳавасмандии ин интихобҳо вобаста аст. Ғамхории асосии Худо дар бораи беҳбудии офаридаҳояш аст, сарфи назар аз он ки ин барои шахсан ба ӯ чӣ арзиш дошта метавонад: дар ҳоле ки арзиши асосии Шайтон ин аст, ки бо хилофи иродаи Худо худро ба Худо баробар эълон кунад.

Дар хусуси мо бошад, мо бо риояи қоидаҳои Худо оғоз кардем: вале баъд ба хаёти шахей фирефта шуданд; ҳанӯз ҳам орзуи некӣ: балки махбусон ба хохиши табиии мо.

Зеро ки ман кори некеро, ки мехоҳам бикунам, намекунам, аммо кори бадие, ки намехоҳам, - ин корро давом медиҳам. ... Зеро ки ман дар ботинам аз шариати Худо лаззат мебарам; вале дар ман конуни дигареро мебинам, бар зидди қонуни ақли ман ҷанг карда, маро асири қонуни гуноҳ мегардонад, ки дар дохили ман амал мекунад. Чӣ одами бадбахт ҳастам! Кӣ маро аз ин ҷисми марговар халос мекунад?? (Rom 7:19,22-24)

Бак дар ин ҷо меистад

Пас, дар куҷо мекунад пул бас мекунад ва чӣ гуна мо метавонем озодиро аз ҷазое, ки сазовори мо ва мероси гуноҳи мост, пайдо кунем? Дар салиб! Ин аст, ки Худо, дар шахси Исо, расман масъулияти ниҳоиро ба дӯши худ гирифт ва ба оқибатҳои тамоми бадӣ, ки то ҳол содир шудааст, тоб овард..

Ин ягона ҷойест, ки ҳама маҳкум карда мешаванд, ҳамаро бахшидан мумкин аст; ва ҳеҷ кас наметавонад бар зидди касе ҳукм кунад. Махсусан ба таълимоти Исо дар бораи ғуломи набахшанда диққат диҳед…

Бинобар ин Малакути Осмон ба подшоҳи муайян монанд аст, ки бо ходимони худ хисобу китоб кардан мехост. Вакте ки у ба оштишавй шуруъ кард, якеро назди касе оварданд, ки аз вай даҳ ҳазор талант қарздор буд. Аммо азбаски пардохт карда натавонист, хоҷааш фармуд, ки ӯро фурӯшанд, бо занаш, фарзандонаш, ва ҳама чизе ки ӯ дошт, ва пардохт бояд анҷом дода шавад. Ин ғулом афтода, пеши ӯ зону зад, гуфта, 'Худовандо, бо ман сабр кун, ва ба ҳамаи шумо мукофот хоҳам дод!’ Оғои он банда, бо дилсӯзӣ ҳаракат мекунанд, ӯро озод кард, ва қарзашро ба ӯ бахшид. “Аммо он хизматгор берун рафт, ва яке аз рафиқони худро ёфт, ки аз вай сад динор карздор буд, ва ӯро ба даст гирифт, ва аз гулӯяш гирифт, гуфта, 'Он чи қарзатро ба ман пардохт кун!’ “Ҳамин тавр рафиқаш ба пои ӯ афтода, зорӣ кард, гуфта, 'Бо ман сабр кун, ва ман ба ту баргардонам!’ Ӯ намехост, вале рафта, ӯро ба зиндон андохтанд, то он чиро, ки бояд баргардонад. Ҳамин тавр, вақте ки рафиқонаш диданд, ки чӣ шуд, хеле пушаймон буданд, омада, ба оғои худ ҳар он чи шуда буд, нақл кард. Баъд оғоаш ӯро ба хона даъват кард, ва ба ӯ гуфт, 'Ту бандаи бад! Ман ҳамаи ин қарзро ба ту бахшидам, зеро ки ту аз ман илтимос кардй. Магар шумо низ ба рафиқи худ раҳм намекардед, чунон ки ман ба ту раҳм кардам?’ Хоҷааш хашмгин шуд, ва ӯро ба азобдиҳандагон супурд, то он даме, ки тамоми он чиро, ки ба вай тааллуқ дошт, бипардозад. Ҳамин тавр Падари осмонии Ман низ бо шумо хоҳад кард, агар ҳар як бародари худро барои гуноҳҳояш аз таҳти дил набахшед.” (Mat 18:23-35[/]x)

Салиб тахти файзи Худост, ки дар он ҷо ҳама бахшида мешаванд. Аммо бо он ки худамонро барои доварӣ кардан ба арзиши халқҳои дигар’ ҷонҳо, мо худи мархаматеро, ки барои худамон мехохем, рад мекунем. Баръакс, аз мо талаб карда мешавад, ки дастурҳои Худоро риоя кунем, то ҷомеаи муҳаббати Ӯро дар рӯи замин таъсис диҳем. Ва, ба ин максад, мо бояд ҳамеша ба ҳама гуна имкониятҳо барои кӯмак расонидан ва ташвиқ кардани дигарон дар таҷрибаи бештари муҳаббати Худо ҳушёр бошем. (Ҳамчунин нигаред не. 18:2-32 & 33:2-20.)

Ба замимаҳои дигар нигаред …