නැවත නැඟිටීමෙන් පසු කුමක් ගැනද??

යේසුස් වහන්සේගෙන් පසුව ගෝලයන් සත්‍ය වශයෙන්ම පරිවර්තනය නොවූ බවට තර්ක කළ හැකිය’ නැවත නැඟිටීම; යේසුස් තම භූමික දේවසේවයේදී පාපය සම්බන්ධයෙන් අනුගමනය කළ ආකල්පය දැන් ඔහුගේ අනුගාමිකයන්ගෙන් ඔහු බලාපොරොත්තු වන දේ නිවැරදිව පිළිබිඹු කරන්නේද යන්න ඇසිය හැක.. ඇත්ත වශයෙන්, ඉන්පසුව යේසුස් බොහෝවිට ශාරීරිකව සිටියේ නැත. නැවත නැඟිටීමෙන් පසු පෙනී සිටීමේදී ඔහු පෞද්ගලිකව පාප ප්‍රශ්නයකට මුහුණ දුන් බවට ඇති එකම පැහැදිලි උදාහරණය පේතෘස් සමඟ කළ සංවාදයයි.: නමුත් එය කුරුසියේ ඇණ ගැසීමට පෙර පේතෘස් ප්රතික්ෂේප කිරීම සම්බන්ධයෙනි (Jn 21:15-19), එය මෙම ප්රශ්නයට යොමු නොකරයි.

නමුත් යේසුස් එය අපට පැවසුවා, ඔහුගේ නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව, ශුද්ධාත්මයාණන් (සත්‍යයේ උපදේශකයා සහ ආත්මය) එනු ඇත.

එසේ වුවද මම ඔබට ඇත්ත කියමි: මම යන එක ඔයාට වාසියක්, මන්ද, මම නොයන්නේ නම්, උපදේශකයා ඔබ වෙත නොඑනු ඇත. ඒත් මම ගියොත්, මම ඔහුව ඔබ වෙත එවන්නෙමි. ඔහු පැමිණි විට, ඔහු පාපය ගැන ලෝකයට ඒත්තු ගන්වන්නේය, ධර්මිෂ්ඨකම ගැන, සහ විනිශ්චය ගැන; පව් ගැන, ඔවුන් මා විශ්වාස නොකරන නිසා; ධර්මිෂ්ඨකම ගැන, මක්නිසාද මම මාගේ පියාණන්ට යන බැවිනි, තවද ඔබ මා තවත් නොදකිනු ඇත; විනිශ්චය ගැන, මන්ද මේ ලෝකයේ කුමාරයා විනිශ්චය කර ඇත. “මට ඔයාට කියන්න තව ගොඩක් දේවල් තියෙනවා, නමුත් ඔබට දැන් ඒවා දරාගත නොහැක. කෙසේ වෙතත් ඔහු විට, සත්‍යයේ ආත්මය, පැමිණ ඇත, ඔහු ඔබට සියලු සත්‍යයට මඟ පෙන්වන සේක, මන්ද, ඔහු තමාගෙන්ම කතා නොකරනු ඇත; නමුත් ඔහු අසන ඕනෑම දෙයක්, ඔහු කතා කරනු ඇත. එන දේවල් ඔහු ඔබට ප්‍රකාශ කරයි. ඔහු මාව මහිමයට පත් කරයි, මක්නිසාද ඔහු මාගේ දෙයින් ගනු ඇත, එය ඔබට ප්‍රකාශ කරනු ඇත. (Joh 16:7-14)

ඒ නිසා, අපට යේසුස්ව දැනගැනීමට අවශ්‍ය නම්’ ඔහුගේ අනුගාමිකයන් අතර පව් කිරීමට ආකල්පය, මුල් ක්‍රිස්තියානි සභාව තුළ ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේ පාපය සමඟ කටයුතු කළේ කෙසේදැයි අපි සොයා බැලිය යුතුය.

අනනියස් සහ සෆීරා

පළමු උදාහරණය පාපය කෙරෙහි වඩාත් ලිහිල් ආකල්පයක් සාධාරණීකරණය කිරීමට පෙළඹිය හැකි ඕනෑම කෙනෙකුට ශුභවාදී අනතුරු ඇඟවීමකි..

නමුත් අනනියස් නම් මිනිසෙක්, සෆීරා සමඟ, ඔහුගේ බිරිඳ, සන්තකයක් විකුණුවා, සහ මිලෙන් කොටසක් ආපසු තබා ඇත, ඔහුගේ බිරිඳ ද ඒ බව දැන සිටීමයි, සහ යම් කොටසක් ගෙනාවා, එය ප්‍රේරිතයන් ළඟ තැබුවේය’ අඩි. නමුත් පීටර් පැවසුවේය, “අනනියස්, සාතන් ශුද්ධාත්මයාණන්ට බොරු කිරීමට ඔබේ හදවත පුරවා ඇත්තේ මන්ද?, සහ ඉඩමේ මිලෙන් කොටසක් ආපසු තබා ගැනීමට? ඔබ එය තබාගෙන සිටියදී, එය ඔබේම නොවීය? ඒක විකුණුවට පස්සේ, එය ඔබේ බලයේ නොතිබුණි? කොහොමද මේ දේ හිතේ පිළිසිඳ ගත්තේ? ඔබ මිනිසුන්ට බොරු කීවේ නැත, නමුත් දෙවියන් වහන්සේට.” අනනියස්, මෙම වචන ඇසීම, වැටිලා මැරුණා. මේ දේවල් ඇසූ සියල්ලෝම මහත් බියට පත් වූහ. තරුණයෝ නැගිට ඔහුව ඔතා ගත්හ, ඔව්හු ඔහු පිටතට ගෙන ගොස් තැන්පත් කළහ. (Act 5:1-6)

පැය තුනකට පමණ පසුව, ඔහුගේ බිරිඳ, සිදු වූයේ කුමක්දැයි නොදැන, ඇතුලට ආවා. පේතෘස් ඇයට පිළිතුරු දුන්නේය, “ඔය ඉඩම මෙච්චර ගානකට විකුණුවද කියන්න.” ඇය කීවාය, “ඔව්, බොහෝ දේ සඳහා.” නමුත් පේතෘස් ඇගෙන් ඇසුවේය, “සමිඳාණන් වහන්සේගේ ආත්මය පරීක්ෂා කිරීමට ඔබ එකට එකඟ වූයේ කෙසේද?? බලන්න, ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයා භූමදාන කළ අයගේ පාද දොර ළඟය, ඔවුන් ඔබව පිටතට ගෙන යනු ඇත.” ඇය වහාම ඔහුගේ පාමුල වැටුණාය, මිය ගියා. තරුණයන් පැමිණ ඇය මියගොස් සිටිනු දැක ඇත, ඔව්හු ඇය පිටතට ගෙන ගොස් ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා ළඟ තැන්පත් කළහ. මුළු සභාවටම මහත් බියක් ඇති විය, සහ මේ දේවල් ඇසූ සියල්ලන් මත. (Act 5:7-11)

සටහන, කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් මතට මෙම විනිශ්චය ගෙන ආවේ ඔවුන්ගේ ආත්මාර්ථකාමීත්වය නොවන බවයි: එය දෙවියන්ව රවටා ඔවුන්ගේ පාපය සැඟවීමට ඔවුන්ගේ උත්සාහයයි. ශුද්ධ ලියවිල්ල පවසයි, “තම පව් සඟවන තැනැත්තා දියුණු නොවේ, නමුත් ඒවා පාපොච්චාරණය කර අත්හරින ඕනෑම කෙනෙකුට දයාව ලැබේ” (Pro 28:13). ඒ සිදුවීම රැවටිලිකාරයන්ට නරක ලෙස අවසන් විය; එය සමස්ත පල්ලියටම වැදගත් පාඩමක් ඉගැන්වූවත්. ඊලඟ එක නරක විදියට පටන් ගත්තත් හොඳට ඉවර වෙනවා.

නොසලකා හරින ලද වැන්දඹුවන්

දැන් ඒ දවස්වල, ගෝලයන්ගේ ගණන වැඩි වන විට, හෙලනිස්ට්වරුන්ගෙන් හෙබ්රෙව්වරුන්ට විරුද්ධව පැමිණිල්ලක් මතු විය, මන්ද ඔවුන්ගේ වැන්දඹුවන් දෛනික සේවයේදී නොසලකා හරින ලද බැවිනි. දොළොස්දෙනා ශ්‍රාවක සමූහයා කැඳවා මෙසේ කීවෝය, “අපි දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය අත්හැර මේස සේවය කිරීම සුදුසු නොවේ. එබැවින් ඔබ අතරින් තෝරාගන්න, සහෝදරයන්, හොඳ වාර්තාවක් ඇති මිනිසුන් හත් දෙනෙක්, ශුද්ධාත්මයෙන් හා ප්‍රඥාවෙන් පිරී ඇත, මෙම ව්‍යාපාරය සඳහා අප පත් කළ හැක්කේ කවුරුන්ද යන්නයි. නමුත් අපි නොකඩවා යාච්ඤාවේ සහ වචනයේ දේවසේවයේ දිගටම සිටින්නෙමු.” (Act 6:1-4)

මෙම වචන මුළු සමූහයා සතුටු විය. ඔවුන් ස්ටීවන්ව තෝරා ගත්තා, ඇදහිල්ලෙන් හා ශුද්ධාත්මයෙන් පිරුණු මිනිසෙක්, පිලිප්, Prochorus, නිකනෝර්, ටිමන්, පර්මේනාස්, සහ නිකොලස්, අන්තියෝකියේ ආගමට හැරුනු කෙනෙක්; ඔවුන් ප්‍රේරිතයන් ඉදිරියෙහි තැබුවෝය. ඔවුන් යාච්ඤා කළ විට, ඔව්හු ඔවුන් පිට අත් තැබූ හ. දෙවියන් වහන්සේගේ වචනය වැඩි වූ අතර ජෙරුසලමෙහි ගෝලයන්ගේ සංඛ්යාව අතිශයින් වැඩි විය. පූජකයන්ගේ විශාල සමාගමක් ඇදහිල්ලට කීකරු විය. (Act 6:5-7)

අපි ආරම්භ කරන්නේ වාර්ගික අසමානතාවය සහ මැසිවිලි නැඟීම සම්බන්ධ තත්වයකිනි; ඉතා පහසුවෙන් පල්ලිය භේදයකට තුඩු දිය හැකි තත්වයක්, මෙය සාමාන්‍යයෙන් ඇති වන සියලු රිදවීම් සහ කල් පවතින හානිය සමඟ. එසේත් නැතිනම් ප්‍රේරිතයන්ව ඔවුන්ගේ දේවසේවයේ ප්‍රධාන අරමුණෙන් පහසුවෙන්ම හරවා යැවිය හැකියි. ප්‍රේරිතයන් කිසිවකු විනිශ්චය කළේ හෝ හෙළා දැකීමක් කළේ නැත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් කාරණය එළිපිට ගෙනාවා. ඔවුන් කිසිවකු තීරණ ගැනීමේ ක්‍රියාවලියෙන් ‘විභව කරදරකාරයෙකු’ ලෙස බැහැර කළේ නැත;’ ඔවුන් විසින්ම තත්වය පාලනය කර ගත්තේද නැත. ඒ වෙනුවට, ඔවුන් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ අභිෂේක කිරීමේ සහ ප්‍රඥාවේ අවශ්‍යතාවය කෙරෙහි ජනතාවගේ අවධානය යොමු කළහ. එවිට අවශ්‍යතා සපුරාලිය හැකි මිනිසුන් සොයා ගැනීම සඳහා එක්ව දෙවියන් වහන්සේ සෙවීමට ඔවුන් ජනතාව විශ්වාස කළහ.

කුමක් ද? පසුතැවිල්ලක් නොතිබුණි? පසුතැවිලි වීමට මහජන කැඳවීමක් නොතිබුණද, සිදු වූ දෙයෙහි හදවතේ පසුතැවීම විය. ජනතාව ගැටලුව ගැන සිතන ආකාරය වෙනස් කළහ - සහ එකිනෙකා. ඔවුන් සමගි විය, දෙවියන් වහන්සේ සොයා සියලු දෙනාටම වැඩ කරන විසඳුමක් සෙවීමට එකට වැඩ කළා. ඒ නිසා, තුවාල හා බාධාව වෙනුවට, ආශීර්වාදය හා වර්ධනය විය.

ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද ප්‍රජාවක්

ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි මුල් සභාව වඩාත් සමීපව බැලුවහොත්, ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ ජීවන රටාව පසුතැවිල්ලෙන් එකක් වූ බව අපට පෙනී යයි.

ඔවුන් ප්රේරිතයන් තුළ ස්ථිරව දිගටම පැවතුනි’ ඉගැන්වීම සහ සහයෝගීතාවය, රොටි කැඩීමේදී, සහ යාච්ඤාව. සෑම ආත්මයකම බිය ඇති විය, ප්‍රේරිතයන් මාර්ගයෙන් බොහෝ අරුමපුදුම දේද ලකුණුද සිදු විය. විශ්වාස කළ සියල්ලෝම එකට සිටියහ, සහ සියලු දේ පොදු විය. ඔවුන් තම දේපළ හා භාණ්ඩ විකුණුවා, ඒව හැමෝටම බෙදා දුන්නා, ඕනෑම කෙනෙකුට අවශ්ය පරිදි. දවසින් දවස, දේවමාළිගාවේ එක එකඟතාවයකින් නොනැසී පවතී, සහ ගෙදර පාන් කඩනවා, ඔව්හු ප්‍රීතියෙන් හා තනි සිතින් ආහාර ගත්හ, දෙවියන්ට ප්‍රශංසා කරනවා, සහ සියලු මිනිසුන් සමඟ කරුණාව ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේ ගැලවීම ලබන අයව දවසින් දවස සභාවට එකතු කළ සේක. (Acts 2:42-47)

පසුතැවීම කෙබඳු විය යුතුද යන්න පිළිබඳ යොහන් බැප්ටිස්ට්ගේ විස්තරය සමඟ මෙය සසඳන්න:

“එබැවින් පසුතැවිලි වීමට සුදුසු ඵල මතු කරන්න, සහ ඔබ අතරේ කියන්නට පටන් නොගන්න, ‘අපේ පියාට ආබ්‍රහම් ඉන්නවා;’ මන්ද, මේ ගල්වලින් ආබ්‍රහම්ට දරුවන් ඇති කිරීමට දෙවියන් වහන්සේට හැකි බව මම ඔබට කියමි! මේ වන විටත් පොරොව ද ගස් මුල ඇත. එබැවින් හොඳ පල නොදරන සෑම ගසක්ම කපා දමනු ලැබේ, ගින්නට දමනු ලැබේ.” සෙනඟ ඔහුගෙන් ඇහුවා, “එසේනම් අප කළ යුත්තේ කුමක්ද?” ඔහු ඔවුන්ට පිළිතුරු දුන්නේය, “කබා දෙකක් ඇති තැනැත්තා, ඔහු නැති කෙනෙකුට දෙන්න ඉඩ දෙන්න. ආහාර ඇති තැනැත්තා ය, ඔහුට එසේ කිරීමට ඉඩ දෙන්න.” බදු එකතු කරන්නන් බව්තීස්ම වීමටද පැමිණියා, ඔව්හු ඔහුට කීහ, “ගුරුවරයා, අප කළ යුත්තේ කුමක්ද??” ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය, “ඔබට පත් කර ඇති දේට වඩා වැඩි යමක් එකතු නොකරන්න.” සොල්දාදුවෝ ද ඔහුගෙන් විමසූහ, කියමින්, “අපි ගැන මොකද? අප කළ යුත්තේ කුමක්ද?” ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය, “ප්‍රචණ්ඩත්වයෙන් කිසිවෙකුගෙන් කප්පම් නොගන්න, කිසිවෙකුට වැරදි ලෙස චෝදනා නොකරන්න. ඔබේ වැටුපෙන් සෑහීමට පත් වන්න.” (Luk 3:8-14)

පසුතැවිල්ලේ වැදගත්ම අංගය ප්‍රතිසංස්කරණය බව අප වටහා ගත යුතුය: පසුතැවෙන්නේ නැත. අතීතයේ සිදු වූ අසාර්ථකත්වයන් නිසා අප නිරන්තර ශෝකයෙන් ජීවත් වෙනවාට දෙවියන් වහන්සේ කැමති නැත. අපට සමාව ලැබී ඇති අතර තවදුරටත් හෙළා දැකීම යටතේ ජීවත් නොවේ. දැන් අප අවධානය යොමු කළ යුත්තේ අප ජීවත් වන ආකාරයෙන් දෙවියන්වහන්සේගේ වටිනාකම් ප්‍රකාශ කිරීමටය. අපි අපේ අතීතය සිහිපත් කරන විට, ඒ යේසුස් අප වෙනුවෙන් ගෙවූ මිල ගැන මෙනෙහි කිරීම සහ ඔහුගේ දයාව ගැන ප්‍රීති වීමයි. මේ මුල් ක්‍රිස්තියානීන් තමන් සතු දේ එකිනෙකා සමඟ බෙදාගෙන ‘රොටි කඩමින්’ කරමින් සිටියේ එයයි’ එකට.

සුන්නත් කිරීම

ඊළඟට මතු වූ ප්‍රධාන ප්‍රශ්නය වූයේ අන්‍යජාතීන්ද යන්න පිළිබඳ ආරවුලකි (යුදෙව් නොවන අය) සුන්නත් කිරීමට සිදු විය.

සමහර මිනිසුන් ජුදා දේශයෙන් පැමිණ සහෝදරයන්ට ඉගැන්වූහ, “ඔබ මෝසෙස්ගේ චාරිත්‍රානුකූලව චර්මච්ඡේදනය නොකළහොත් මිස, ඔබට ගැලවිය නොහැක.” එමනිසා, පාවුල් සහ බානබස් ඔවුන් සමඟ කුඩා මතභේදයක් හා සාකච්ඡාවක් ඇති කරගත් විට, ඔවුන් පාවුල් සහ බානබස් පත් කළා, සහ ඔවුන්ගෙන් තවත් සමහරක්, මේ ප්‍රශ්නය ගැන ප්‍රේරිතයන් සහ වැඩිමහල්ලන් වෙත යෙරුසලමට යන්න. (Act 15:1-2)

මෙය සම්පූර්ණ ලිපියකටම සුදුසු වන සංකීර්ණ ප්‍රශ්නයක් විය. මෙම ලිපියට අදාළ ප්‍රධාන කරුණ නම් ගැටලුව මතු වූ නිසා බව නිරීක්ෂණය කිරීමයි, දෙපාර්ශ්වයම තමන් නිවැරදි බව අවංකව විශ්වාස කළද, අවම වශයෙන් එක් පාර්ශ්වයක් වැරදි කළ යුතු අතර 'පසුතැවිලි වීමට සිදු විය’ එහි දැක්ම. පළමුව, මින් පෙන්නුම් කරන්නේ කිතුනුවන් නොවරදින අය නොවන අතර දේවල් වැරදියට තේරුම් ගත හැකි බවයි, ශුද්ධ ලියවිල්ල අර්ථ නිරූපණය කිරීමේදී පවා. විසඳුනේ නැත්නම්, එය බෙදීමට හා හානිවලට හේතු වනු ඇත; එබැවින් දෙපාර්ශවයම පල්ලියේ සාමූහික විනිශ්චයට තම අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටිය යුතුය. දෙවනුව, සමස්තයක් වශයෙන් සභාවට ඔවුන්ගේ පෞද්ගලික අදහස් ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ නායකත්වයට යටත් කිරීමට සිදු විය. එය සියලුම යුදෙව් ක්‍රිස්තියානීන් කම්පනයට පත් කළේය (පීටර් ඇතුළු) ශුද්ධාත්මයාණන් චර්මච්ඡේදනය නොකළ අන්‍යජාතිකයන් මතට පැමිණෙන බව සොයා ගැනීමටය. එහෙත්, සාක්ෂි බලනවා, උන් වහන්සේ බව නිගමනය කිරීමට ඔවුන්ට නොහැකි විය; ඒ නිසා ඔවුන් ශුද්ධ ලියවිල්ල පිළිබඳ ඔවුන්ගේ අවබෝධය සමාලෝචනය කිරීමට අවශ්ය විය

පාවුල් සහ බානබස්

මෙයින් ටික කලකට පසු, පාවුල් සහ බානබස් අතර ඇති වූ ගැටලුවක් ගැන අපට කියවේ:

දින කිහිපයකට පසු පාවුල් බානබස්ට මෙසේ කීවේය, “අපි දැන් ආපසු ගොස් සමිඳාණන් වහන්සේගේ වචනය ප්‍රකාශ කළ සෑම නගරයකම සිටින අපගේ සහෝදරයන් බැලීමට යමු, ඔවුන් කරන්නේ කෙසේදැයි බැලීමට.” බානබස් ජෝන් රැගෙන යාමට සැලසුම් කළේය, මාර්ක් ලෙස හැඳින්වූ, ඔවුන් සමඟ ද. නමුත් පම්ෆිලියාවේ ඔවුන්ගෙන් ඉවත් වූ කෙනෙකු ඔවුන් සමඟ රැගෙන යාම හොඳ අදහසක් බව පාවුල් සිතුවේ නැත., ඔවුන් සමඟ වැඩ කිරීමට ගියේ නැත. එවිට මතභේදය කෙතරම් තියුණුද යත් ඔවුන් එකිනෙකාගෙන් වෙන් විය. බානබස් මාක්ව ඔහු සමඟ රැගෙන ගියේය, සයිප්‍රසයට යාත්‍රා කළා, නමුත් පාවුල් සීලස්ව තෝරාගත්තේය, සහ පිටතට ගියේය, දෙවියන්ගේ කරුණාවට සහෝදරයන් විසින් පැසසුමට ලක් වේ. ඔහු සිරියාව සහ සිලීසියාව හරහා ගියේය, රැස්වීම් ශක්තිමත් කිරීම. (Act 15:36-41)

මෙම සිදුවීම ප්‍රශ්න දෙකක් මතු කරයි. එකඟ නොවීම පාවුල් සහ බානබස් වෙන්වීමට හේතු වූ කාරණයක් තිබේ. ජෝන් මාක්ගේ පෙර අසාර්ථකත්වය පසෙකට දැමීමට පාවුල් සූදානම් නොවීම මෙයට යටින් පවතී, ඔවුන්ගේ අවසාන මිෂනාරි ගමනේදී ඔහු ඔවුන් හැර ගිය විට. තුන්දෙනාම විවිධ ආකාරයෙන් වැරදි කරන බව පෙනේ: හැරයාම සඳහා ලකුණු කරන්න; පෙනෙන විදිහට මුලින්ම එළියට ගියේ බානබස් නිසා, ඔහු සමඟ මාර්ක් රැගෙන; සහ පාවුල් සමාව දීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම සහ මාර්ක්ට තවත් අවස්ථාවක් ලබා දීම නිසා.

මෙතන තියෙන ලොකුම ප්‍රශ්නෙ කවුද හරියෙ හිටියෙ කියන එක නෙවෙයි: නමුත් තත්වය හසුරුවන ආකාරය සහ පසුතැවීම කොහිද. ගැටලුව නිසි ලෙස විසඳා ගැනීමට පෙර ඔවුන් වෙන් වී ඇති බව පෙනේ. මාර්ක් පාළු කිරීම වැරදියි: නමුත් ඔහු පසුතැවිලි වී දැන් නැවත යාමට කැමති විය. බානබස්’ මාර්ක්ට තවත් අවස්ථාවක් ලබා දීමට ඇති ආශාව සම්පූර්ණයෙන්ම යේසුස් සමඟ එකඟ විය’ සමාව දීම පිළිබඳ ඉගැන්වීම (Luk 17:3-4) මාක්ව සයිප්‍රසයට ගෙන යාම අර්ථවත් විය, ඔවුන්ගේ ගමනේ එම කොටසේදී මාක් පාවුල් සහ බානබස් සමඟ සිටි පරිදි (Acts 13:4-13): නමුත් ඔහු පිටත්ව යන වේලාව, පෝල් සමඟ ඔහුගේ මතභේදය විසඳී තිබේද නැද්ද යන්න පිළිබඳ ප්‍රශ්නාර්ථයක් ඉතිරි කරයි. පාවුල්ගේ අදහස වෙනස් වූ බවට පැහැදිලි ඇඟවීමක් නොමැත: නමුත් බානබස් නැති වූ පසු ඔහුට ඒ අවස්ථාවේදී කළ හැකි දේ අල්ප විය. එය අසතුටුදායක තත්ත්වයකි; සහ එවැනි විභව හානිකර තත්වයන් ඇති විය හැකි බව ප්රයෝජනවත් මතක් කිරීමකි, නැවත උපන් කිතුනුවන් අතර පවා, හරියට හසුරුවන්නේ නැත්නම්.

කරුණාවේ ආවරණය

නමුත් ප්රතිවිරෝධකයක් තිබේ, එවැනි දුෂ්කර තත්වයන් තුළ පවා; දෙවියන් වහන්සේගේ කරුණාව. මෙම තත්වය ආවරණය කිරීම සඳහා සභාව කරුණාව ඉල්ලා සිටියේය; සහ ඒ, නියමිත කාලය තුළ, සිදු වූ දේ විය. මාර්ක් හොඳ කළා. රෝමයේ සිටින විට, පාවුල් තිමෝතිට මෙසේ ලිවීය, “මාර්ක් ගන්න, ඔහුව ඔබ සමඟ රැගෙන එන්න, මන්ද, ඔහු සේවය සඳහා මට ප්රයෝජනවත් වේ” (2Tim 4:11). ඒ වගේම මාර්ක් ආවා: Col 4:10 ඔහුව රෝමයේ පාවුල්ගේ සහචරයෙකු ලෙස ලැයිස්තුගත කරයි.

සාරාංශය වෙත ආපසු

එළිදරව්වේ යේසුස්

පල්ලි සඳහා අනතුරු ඇඟවීම්

අපි පල්ලිවලට ලියුම් බැලුවොත්, තුල Rev 2:1-3:22, පල්ලි ඔවුන්ගේ වර්තමාන පාපයන් දිගටම කරගෙන ගියහොත් අපේක්ෂා කළ යුතු දඬුවම පිළිබඳ දැඩි අනතුරු ඇඟවීම් ගණනාවක් අපි දකිමු. පල්ලි දෙකක් පමණි, ස්මර්නා (Rev 2:8-11) සහ ෆිලඩෙල්ෆියා (Rev 3:7-13) පසුතැවිලි වීමට අණ නොකෙරේ. තවම, මෙම සමහර පාපවල බරපතල ස්වභාවය සලකා බලන විට, ඔවුන් දැනටමත් ඉවත් කර නොතිබීමද පුදුමයට කරුණකි. ඒ වෙනුවට, යේසුස් තවමත් ඔවුන්ව පවිත්‍ර කිරීම සහ සමාව දෙන ලෙස ඉල්ලා සිටියි. නමුත් අනෙක් පුදුමය නම් 'දෝෂ පහ අතර' වීමයි’ තුන්දෙනාගේම ලොකුම පාපයන් වේ, පිළිවෙලින්: ඔවුන්ගේ පළමු ආදරය අත්හැරීම (එෆීසස්, Rev 2:1-7), කිසිම කෘත්‍යයක් නොමැති වීම ‘පරිපූර්ණයි’ (සර්ඩිස්, Rev 3:1-6) සහ ඇල්මැරුණු බව (Laodicea, Rev 3:14-22). යේසුස් තවමත් ඔහුගේ ප්‍රමිතිය නිර්වචනය කරන්නේ පරිපූර්ණත්වය කරා උත්සාහ කිරීමයි, ආදරයෙන් ගිනිගත් හදවත් සමඟ. උදාසීනත්වය සිදු නොවනු ඇත.

සිංහයා සහ බැටළු පැටවා

Rev 5:1-14 මුද්‍රා තැබූ ලියවිල්ලක දර්ශනයක් ඉදිරිපත් කරයි; දෙපැත්තේ ලියා ඇත, එහි දැඩි විනිශ්චයන් අඩංගු බව පෙන්නුම් කරයි (c.f. Ez 2:10). නමුත් මුලදී එය විවෘත කිරීමට සුදුසු කිසිවෙකු සොයාගත නොහැක.

එක වැඩිහිටියෙක් මට කිව්වා, “අඬන්න එපා. බලන්න, යූදා ගෝත්‍රයට අයත් සිංහයා, දාවිත්ගේ මූලය, ජයගෙන ඇත; පොත සහ එහි මුද්‍රා හත විවෘත කරන තැනැත්තා ය.” මම සිංහාසනය සහ ජීවමාන සත්ත්වයන් සතරදෙනා මැද සිටිනු දුටිමි, සහ වැඩිහිටියන් මැද, බැටළු පැටවෙකු සිටගෙන සිටියි, මරා දැමුවාක් මෙන්, අං හතක් ඇති, සහ ඇස් හතක්, එනම් දෙවියන් වහන්සේගේ ආත්ම හතයි, මුළු පොළොවටම යවන ලදි. (Rev 5:5-6)

ජෝන් සිංහයෙකු දැකීමට අපේක්ෂා කරයි: ඒ වෙනුවට ඔහු දුටුවේ මරා දැමූ බැටළු පැටවෙකුය. ඇයි?

ඔවුන් අලුත් ගීතයක් ගායනා කළා, කියමින්, “ඔබ පොත ගැනීමට සුදුසුයි, සහ එහි මුද්රා විවෘත කිරීමට: මක්නිසාද ඔබ මරා දමන ලදී, ඔබේ රුධිරයෙන් අපිව දෙවියන් වහන්සේට මිල දී ගත්තා, සෑම ගෝත්‍රයකින්ම, භාෂාව, මිනිසුන්, සහ ජාතිය, අපව අපේ දෙවියන් වහන්සේට රජවරුන් හා පූජකයන් කළේය, අපි පොළොවේ රජකම් කරන්නෙමු.” (Rev 5:9-10)

මනුෂ්‍ය වර්ගයාට එරෙහිව විනිශ්චයකාරයෙකු ලෙස ක්‍රියා කිරීමට සුදුසු යැයි දෙවියන් වහන්සේ සලකන එකම පුද්ගලයා සිටී - ගැලවීම ලැබිය හැකි ඕනෑම අයෙකු හෙළා දකිනවාට වඩා තමාම මිය යාමට කැමති විනිශ්චයකරුවෙකි..

ද පොයින්ට් ඔෆ් නෝ රිටර්න්

නමුත් පසුතැවිලි නොවන අයට එළිදරව්වේ අවසාන පරිච්ඡේදය වඩාත් අඳුරු චිත්‍රයක් පින්තාරු කරයි:

අසාධාරණ ලෙස කටයුතු කරන්නා, ඔහුට තවමත් අසාධාරණ ලෙස කටයුතු කිරීමට ඉඩ දෙන්න. කෙලෙස් ඇත්තාය, ඔහුට තවමත් අපිරිසිදු වීමට ඉඩ දෙන්න. ඔහු දැහැමි ය, ඔහුට තවමත් ධර්මිෂ්ඨකම කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ශුද්ධ වූ තැනැත්තා ය, ඔහු තවමත් ශුද්ධ වේවා.” “බලන්න, මම ඉක්මනට එනවා. මගේ විපාකය මා ළඟය, එක් එක් මනුෂ්‍යයාට තමාගේ වැඩ අනුව ආපසු ගෙවීමට ය. (Rev 22:11-12)

මෙයින් ඇඟවෙන්නේ වෙනසක් තවදුරටත් කළ නොහැකි සහ විනිශ්චය වැටිය යුතු ස්ථානයක් පැමිණෙන බවයි.

නිතර තරවටු කරන, බෙල්ල තද කරගන්නා එකපාරටම විනාශ වන්නේය, කිසිදු පිළියමක් නොමැතිව. (Pro 29:1)

එකට වැඩ කරනවා, දෙවියන් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය නිෂ්ඵල ලෙස නොලබන ලෙස ද අපි අයදිමු, මන්ද ඔහු පවසයි, “පිළිගත හැකි අවස්ථාවක මම ඔබට ඇහුම්කන් දුන්නා, ගැළවීමේ දවසේදී මම ඔබට උපකාර කළෙමි.” බලන්න, දැන් පිළිගත හැකි කාලයයි. බලන්න, දැන් ගැලවීමේ දවසයි. (2Co 6:1-2)

සාරාංශය වෙත ආපසු / කියවන්න…