Omdefinering af jødisk eskatologi

Som diskuteret i foregående afsnit, da Jesus begyndte sin tjeneste var følgende begreber allerede etableret i jødisk tankegang; selvom deres sande natur og endda deres eksistens, fortsatte med at være et alvorligt stridsspørgsmål:

• Sheol – De dødes sted.
• Abrahams barm - et sted, hvor retfærdige jøder kunne afvente deres endelige opstandelse.
• Gehenna – et sted for guddommelig gengældelse, enten efterfulgt af en eventuel opstandelse, eller
• Den anden død – ødelæggelse eller en tilstand af permanent død.

Disse udtryk blev brugt i Jesu og apostlenes lære, og overført til det græske Nye Testamente: men læseren bør bemærke, at deres NT betydninger er dem, der er defineret af Jesus; og visse aspekter adskiller sig væsentligt fra deres jødiske modstykker. Nogle ældre engelske oversættelser, såsom 'Autoriseret’ (eller 'King James') Version, foretrak ikke at bevare de jødiske navne på ‘Sheol‘ og ‘Gehenna‘ – i stedet for at bruge det samme ord, 'helvede,’ for begge – hvorimod de fleste moderne engelske oversættelser beholder de jødiske navne. Begge tilgange har deres problemer, som læsere har en tendens til at fortolke disse udtryk i lyset af jødisk, Græske og andre kulturelle traditioner, der kan være meget forskellige fra Jesu lære.

Så vi starter med at se på Jesus’ behandling af disse emner…

Sheol og Abrahams barm

I lignelsen om den rige mand og Lazarus, Jesus taler om Sheol (græsk: ‘Hades’).

Det skete, at tiggeren døde, og at han blev ført bort af englene til Abrahams skød. Den rige mand døde også, og blev begravet. I Hades, han løftede øjnene op, være i pine (G931), og så Abraham langt borte, og Lazarus ved hans barm. Han græd og sagde, 'Fader Abraham, forbarm dig over mig, og send Lazarus, at han kan dyppe fingerspidsen i vand, og afkøle min tunge! For jeg er i angst (G3600) i denne flamme (G5395).’ “Men Abraham sagde, 'Søn, husk at du, i dit liv, modtaget dine gode ting, og Lazarus, på samme måde, dårlige ting. Men nu er han her trøstet, og du er i angst (G3600). Udover alt dette, mellem os og dig er der en stor kløft fast, at de, der vil gaa herfra til dig, ikke er i stand, og at ingen derfra må gå over til os.’ “Han sagde, 'Jeg spørger dig derfor, far, at du ville sende ham til min fars hus; thi jeg har fem brødre, at han kan vidne for dem, så de vil ikke også komme ind i dette plagested (G931).’ “Men Abraham sagde til ham, »De har Moses og profeterne. Lad dem lytte til dem.’ “Han sagde, 'Ingen, fader Abraham, men hvis man går til dem fra de døde, de vil omvende sig.’ “sagde han til ham, »Hvis de ikke lytter til Moses og profeterne, de vil heller ikke lade sig overbevise, hvis man opstår fra de døde.’ ” (Lk 16:22-31)

Bemærk følgende punkter:

• Den rige mands brødre er stadig i live; så Jesus beskriver, hvad der sker med nogen kort efter, de er døde, snarere end hvad der sker ved den endelige dom over hele verden.
• Ikke alle tager til Hades. Vi får at vide, at Lazarus, som er blevet dårligt behandlet i livet, bliver taget til ’Abrahams barm,’ hvor han bliver trøstet.
• Men de to mænds forskellige behandlinger, selv før Guds endelige dom, afslører noget vigtigt om Guds karakter. Han ønsker ikke, at denne verdens uretfærdigheder skal forlænges længere end højst nødvendigt; så, selv før hans endelige dom er forkyndt, han er begyndt at trøste de ramte og bringe gengældelse over de skyldige.
• Betyder det, at alle, der er blevet dårligt behandlet i livet, automatisk bliver fritaget fra Hades? Eller blev Lazarus taget til Abrahams barm pga, trods alt, han forblev en troende jøde? Ingen af ​​spørgsmålene er klart besvaret; fordi det ikke er lignelsens egentlige pointe.
• Det afgørende spørgsmål er, at den rige mand levede i en tilstand af luksuriøs ligegyldighed over for behovene hos dem omkring ham. Dette var på trods af det hver jøde var blevet lært siden barndommen, at sådan adfærd var uacceptabel for Gud.¹ Den rige mands argument var, »Men sikkert, hvis folk virkelig vidste, at det, Bibelen lærte, var sandt, så ville de gøre det rigtige.’ Men Jesus fortæller os, at svaret var det ingen mængde beviser vil løse problemet, hvis folk ikke rigtig vil lytte. Vær opmærksom på dette punkt. Vi vender tilbage til det senere.

I den ovenfor citerede passage vil du have bemærket, at nogle ord er efterfulgt af tal i parentes, der begynder med 'G'. Disse er kendt som “Strongs tal.”² Dem med et 'G’ præfiks bruges til at identificere specifikke ord i den græske tekst, uanset hvordan de rent faktisk er oversat. Jeg vil gerne henlede din opmærksomhed på 3 særlige ord brugt i denne tekst:

• kvaler (G3600). Dette ord er fundet 4 gange i N.T. og kun i Lukas' skrifter; to gange her, plus Lk 2:48 og Acts 20:38. I de to sidstnævnte tilfælde, konteksten gør det klart, at Luke bruger ordet i betydningen mental angst, eller sørgende, snarere end fysisk smerte. Dette bekræftes ved at undersøge brugen af ​​det samme ord i den græske Septuaginta-oversættelse af Det Gamle Testamente.
• pine (G931). Dette findes kun 3 gange i N.T.; to gange i denne lignelse (Lk 16:23,28) og ind Mt 4:24. Sidstnævnte forekommer i en beskrivelse af forskellige slags menneskelige lidelser – sygdom, blive holdt af 'pine', dæmon besiddelse, sindssyge og lammelse. Der er 11 andre eksempler på, at dette ord bliver brugt i Septuaginta O.T.: 4 gange ind 1Samuel 6:3-17 at henvise til ’skyldofferet’ lavet af filistrene; i Ezekiel 3:20 & 7:19 det oversætter det hebraiske for 'anstødssten'; i Ezekiel 12:18 det hebraiske for bæven eller skælven; og ind Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 til skændsel eller skam. Alle Septuaginta-eksemplerne beskæftiger sig med ideen om, at mennesker bringes til et punkt af gengældelse vedrørende deres personlige skyld og skændsel. Dette giver også god mening i forbindelse med denne lignelse; og også i Mt 4:24, som uforløst bitterhed, skyld og skam har længe været anerkendt som årsager til mange lidelser i både sind og krop (f.eks. Pro 17:22). Klart, ingen af ​​disse oplevelser var på nogen måde behagelige og kan i nogle tilfælde have involveret betydelig fysisk smerte: men, som med angst, det er ikke den primære betydning af dette ord.
• flamme (G5395). Dette ord betyder lysblød. Det refererer almindeligvis til en flamme fra en brand; selvom det ikke nødvendigvis er en bogstavelig flamme. (I Septuaginta-gengivelsen af Judges 3:22 det oversætter endda hebraisk for det højglanspolerede knivblad: selvom det er enestående.) Det er bemærkelsesværdigt, at dette ord bruges 7 gange i N.T.; og i det hele taget 6 andre tilfælde er det eksplicit kvalificeret af ordet, 'brand’ - selvom i 4 af disse (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) det ser ud til at være en visuel eller metaforisk sammenligning. Men i denne passage (på trods af hvad nogle oversættelser siger) 'brand’ nævnes ikke — kun varme og tørst. Så der kunne være legitime grunde til at argumentere for, at flammen her kan være ikke-fysisk, såsom den brændende varme og lys fra Guds hellighed, afsløre mandens synd og skam (se Jn 3:19-20).

Men husk, at det, vi har at gøre med her, er perioden før Guds endelige dom. Så hvad har Jesus at sige om, hvad der sker bagefter?

Gehenna

Det har vi allerede bemærket at det i det første århundrede f.Kr. var standard jødisk praksis at ledsage offentlig læsning af de hebraiske skrifter med en vers-for-vers forklarende parafrase på aramæisk. Det ‘Targum Jonathan‘³ giver de godkendte gengivelser til mange af de profetiske bøger. Dette er særligt vigtigt med hensyn til det sidste vers af Esajas:

“De skal gå ud, og se på de døde Lig af de Mænd, der har overtrådt mig: thi deres Orm skal ikke dø, og deres Ild skal ikke slukkes; og de vil være afskyelige for hele menneskeheden.” (Isa 66:24)

Targum gengiver dette som:

Og de skal gå ud, og se på mændenes kroppe, synderne, som har gjort oprør mod mit Ord: thi deres Sjæle skal ikke dø, og deres Ild skal ikke slukkes; og de ugudelige skal dømmes i Gehenna, indtil de retfærdige siger om dem, vi har set nok.

Det ret gådefulde ord, 'orm’ tolkes som 'sjæle,’ derved antyder, at 'sjæle’ ikke dø; og den forklarende sætning, ‘ de ugudelige skal dømmes i Gehenna‘ er tilføjet. Endelig, den sidste sætning er ændret for at antyde, at straffen er af begrænset varighed. Som tidligere nævnt, moderne jødisk tradition har den opfattelse, at den maksimale tid brugt i Gehenna er ikke mere end 12 måneder.

Imidlertid, Markus fortæller, at Jesus citerer denne samme profeti fra Esajas:

Hvis din hånd får dig til at snuble, skær den af. Det er bedre for dig at gå lemlæstet ind i livet, i stedet for at have dine to hænder til at gå ind i Gehenna, ind i det uudslukkelige (G762) brand (G4442), ’hvor deres orm (G4663) dør ikke (G5053), og ilden (G4442) er ikke slukket (G4570).’ Hvis din fod får dig til at snuble, skær den af. Det er bedre for dig at gå halt ind i livet, i stedet for at have dine to fødder til at blive kastet i Gehenna, ind i ilden (G4442) som aldrig vil blive slukket (G762) – ’hvor deres orm (G4663) dør ikke (G5053), og ilden (G4442) er ikke slukket (G4570).’ Hvis dit øje får dig til at snuble, smid det ud. Det er bedre for dig at gå ind i Guds rige med ét øje, i stedet for at have to øjne, der skal kastes ind i ildens Gehenna (G4442), ’hvor deres orm (G4663) dør ikke (G5053), og ilden (G4442) er ikke slukket (G4570).’ (Mar 9:43-48)

Jesu disciple var ikke hebraiske lærde (Acts 4:13); og derfor ville nok være mere bekendt med ordene fra Targum end den oprindelige hebraiske. Men, bortset fra at bekræfte, at han beskriver ‘Gehenna,’ Jesus holder fast i Esajas’ oprindelige formulering af, »deres orm dør ikke, og ilden slukkes ikke.’ Han udelader også slutningen af ​​verset; ikke diskutere andres holdning: men gør intet forsøg på at antyde, at der er nogen grænse for dens varighed.

Ser på betydningen af ​​de markerede ord, vi kan bemærke følgende:

• brand (G4442). Dette er det normale græske ord for næsten enhver form for ild, og vil altid blive forstået på den måde, medmindre det modificeres af dens kontekst (f.eks. 'ild fra himlen’ kan tolkes som 'lyn').
• uudslukkelig (G762) og slukket(G4570). G762 er et negativt adjektiv dannet af verbet, G4570 ; så i begge tilfælde understreger Jesus, at ildens natur er sådan, at den ikke kan og ikke vil blive slukket. En sådan gentagne betoning gør det meget klart, at Jesus ønsker, at vi skal vide, at denne ild er overnaturlig og evig af natur. (Og meget at frygte, som understreget af de drastiske undgåelsestiltag, som Jesus selv foreslår.)
• orm (G4663). Det græske ord, der bruges her og i Septuaginta-oversættelsen af Is 66:24 kan oversættes som 'maggot',’ 'grub’ eller 'regnorm:’ aldrig 'sjæl.’ Men det skal bemærkes, den oprindelige hebraiske af Is 66:24, i stedet for at bruge det generelle ord for en grub, maddike eller orm (H7415), bruger et meget specifikt ord: “tole’ah” (H8438). Dette oversættes som navnet på enten en meget bestemt type grub ('Crimson grub', Kermes (or coccus) ilicis) eller andet af det livlige skarlagenrøde eller karminrøde farvestof, der er opnået derfra. Da G4663 er en generisk betegnelse for 'grub’ det er tydeligt, at det er selve gruben, frem for kun farven, det er meningen. Men det specifikke hebraiske navn identificerer et insekt, der normalt lever af visse typer egetræer, snarere end forrådnende kød. Hunnen sætter sig fast på egetræsstængler eller blade, danner, hvad der ligner en hævet rød galde; dens krop fungerer som et levende skjold for sine unger, indtil de udklækkes og til sidst fortærer moderen. Det røde farvestof, som moderen frigiver, er så stærkt, at det farver bladene, unge kviste og selve larvene; som opsamles og tørres.
• dø (G5053). I hver anden af 12 N.T. hændelser indikerer dette biologisk død: selvom det måske her kunne bruges i metaforisk betydning; især hvis det tolkes som at repræsentere skylden for utilgivet synd.

Men læg mærke til det, ligesom ilden fremstilles som uendelig, sådan er også det frastødende billede af disse blodrøde larver, der dækker alt, hvad der er tilbage af overtræderne. Og vi får ikke at vide, hvordan enten holder ud uden yderligere forsyninger af brændstof eller mad. Det ved vi Moses’ busk brændt uden at blive fortæret. Men hvad er det meningen, at disse larver skal spise af? Vi vender tilbage til dette spørgsmål senere.

For fuldstændighedens skyld, Jeg vil kort nævne følgende relaterede passager:

• Mat 18:6-9 ser ud til at være en forkortet version af den samme dialogboks som Mark 9:43-48. Dette er næsten helt sikkert en uafhængig gengivelse af den samme samtale. Konteksten (får børn på afveje) er det samme, som verset er (Isa 66:24) som Jesus citerer. Men, hvor Mark 9:43,45 taler om, 'ilden, der aldrig vil blive slukket,’ Matthew kalder det 'evigt' (G166) brand'. Dette græske ord ‘aionios‘ er normalt oversat 'evig'’ eller 'evigt:’ men nogle hævder, at det bør gengives, 'æonisk’ eller, »i alderens varighed.’ Vi vil diskutere dette mere detaljeret inden længe.
• Mat 5:29-30 er en meget forkortet version af ovenstående: men findes i Bjergprædikenen.
• Mat 23:33 citerer Jesus’ ord til de skriftkloge og farisæerne: ’I slanger, du afkom af hugorme, hvordan vil du undslippe dommen (G2920) af Gehenna?’ Dette græske ord ‘krisis,’ indikerer, at Gehenna er et sted for retspleje; og Jesus gør det klart, at deres jødiskhed og bekendelser af godhed sandsynligvis ikke vil give dem en fritagelse for dens straf.

Den anden død

“Vær ikke bange for dem, der dræber (G615) kroppen, men er ikke i stand til at dræbe (G615) sjælen. Snarere, frygt ham, som er i stand til at ødelægge (G622) både sjæl og krop i Gehenna.” (Mat 10:28)

Selvom Jesus aldrig direkte brugte udtrykket, 'den anden død,’ under hans jordiske tjeneste, ovenstående reference indikerer det, i hans tænkning, dette var forbundet med Gehennas straf. G615, ‘apokteino,’ betyder almindeligvis 'dræb’ eller, mere bogstaveligt, »at gøre op med ved at afskære livet;’ dog ikke i betydningen at ødelægge hvad der er tilbage. Men G622, ‘apollumi,’ betyder 'at gøre op med ved en ødelæggelseshandling.’ En gang til, vi vil diskutere dette mere detaljeret senere.

Bitter anger i det ydre mørkes ild

Overvej følgende ord af Jesus, citeret af både Matthæus og Lukas:

Mat 8:11-12 Jeg siger jer, at mange vil komme fra øst og vest, og vil sætte sig ned med Abraham, Isak, og Jakob i Himmeriget, men Rigets børn vil blive kastet ud (G1544) ind i det ydre (G1857) mørke (G4655). Der (G1563) vil græde og skære tænder.

Luk 13:28 Der (G1563) skal græde og skære tænder, når I skal se Abraham, og Isak, og Jakob, og alle profeterne, i Guds rige, og I selv stødte (G1544) ud (G1854).

Jesus henvender sig til det jødiske folk, nedstammer fra Abraham, Isak og Jakob; hvis fremtidsvision var for Messias' endelige komme, en efterkommer af deres egen kong David, at oprette Guds rige på jorden. Som sådan, de så sig selv som værende 'Rigets børn'.’ Bemærk især følgende punkter:

• for det første, Jesus giver dem en skarp advarsel om, at de i virkeligheden er i alvorlig risiko for at blive tvangsafvist. G1544 betyder bogstaveligt 'smid ... ud'; men hvis det ikke var tydeligt nok, Luke tilføjer eksplicit G1854 ('væk fra').
• For det andet, han beskriver dette sted som 'ydre' (G1857) mørke (G4655)’. G1857 er en forbindelse af G1854, igen understreger ideen om afvisning og adskillelse. G4655, 'mørke,’ bruges nogle gange i betydningen 'uklarhed': men i N.T. det er oftest præsenteret som fravær af lys i fysisk eller moralsk forstand.
• For det tredje, han gør det klart, at en sådan oplevelse vil resultere i bitterhed, bevidst anger for de afviste på denne måde, som angivet af sætningen, »gråd og tænderskæren.’ At skære tænder i deres kultur var et udtryk for ekstrem bitterhed (eller endda vrede – Acts 7:54).
• Endelig, bemærk, at udtrykket, 'der (G1563)’, er ikke et abstrakt eller tilfældigt ord: det angiver et bestemt sted, den ydre region, hvortil de afviste er sendt.

Der er yderligere fire henvisninger i Matthæus til ord om Jesus, der gentager dette tema om 'gråd og tænderskæren'.:

Mat 13:40-42 Som derfor samles ukrudtet op og brændes (G2618) med ild (G4442); sådan vil det være i slutningen af ​​denne tidsalder (G165). Menneskesønnen vil sende sine engle ud, og de vil samle alt det, der forårsager anstød, ud af hans rige, og dem, der gør ugudelighed, og vil kaste dem i Ildovnen (G4442). Der (G1563) vil græde og skære tænder.

Mat 13:49-50 Sådan vil det være i verdens ende (G165). Englene vil komme frem, og adskille de ugudelige fra de retfærdige, og vil kaste dem i Ildovnen (G4442). Der (G1563) vil være gråd og tænderskæren.

Mat 22:13 Så sagde kongen til tjenerne, »Bind ham på hænder og fødder, tage ham væk, og kaste (G1544) ham ud i det ydre (G1857) mørke (G4655); der (G1563) er der, hvor gråden og tænderskæren vil være.’

Mat 25:30 Smid ud (G1544) den urentable tjener ud i det ydre (G1857) mørke (G4655), hvor der (G1563) vil græde og skære tænder.’

Fra disse kan vi hente følgende yderligere point:

• Alle disse vers ser ud til at henvise til det samme sted, ’hvor der vil være gråd og tænderskæren.’
• Hvis de alle refererer til det samme sted, så denne 'ildovn’ i ’ydre mørke’ må ikke drives af nogen almindelig ild: men en slags mørk ild, der ikke udsender noget lys.
• Når ukrudtet er 'brændt' (G2618) med ild (G4442),’ G2618 betyder 'brændt ned,’ (dvs. for at intet andet end aske skulle blive tilbage). Det er derfor ikke urimeligt at spørge, om en lignende ødelæggelse kan foreslås for dem, der bliver kastet i 'ildovnen (G4442)’. Vi vil overveje dette mere detaljeret senere.
• Begge referencer i Matthew 13:24-50 er fra lignelser, der beskriver begivenheder i slutningen af ​​alderen/verden. Det engelske ord, 'æon,’ var oprindeligt en translitteration af det græske ord 'aion’ (G165)) og forbliver meget tæt på det i betydning. Men der er væsentlige forskelle, som vi vil diskutere mere detaljeret i Bilag A.
• Lignelsen i Matthew 22:2-14 synes også at være fokuseret på endetidsbegivenheder, beskriver en bryllupsbanket, hvor de oprindelige gæster bliver afvist, sammen med en, der kom ind i festen uden bryllupsdragt. (Da dette sædvanligvis blev leveret af værten ved indgangen, det antyder, at han havde afvist værtens generøsitet eller forsøgt at snige sig på anden måde.)
• På den anden side, Mat 25:14-30 fortæller, hvordan en doven tjener også henvises til det ydre mørke.
• Selvom disse passager ser ud til at henvise til det samme sted, den sidste 2 beskrive meget forskellige omstændigheder. Betyder det, at den dovne tjener lider samme skæbne som den onde; eller er det muligt, at det endelige resultat er anderledes?

Læs videre …

Fodnoter

1. Se, f.eks, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Er 58:4-11[/x].
2. Disse tal svarer til indgange i Dictionary of Greek Words fra Strong's Exhaustive Concordance af James Strong, S.T.D., LL.D.
3. ’Kaldæernes omskrivning af profeten Esajas’ [af Jonathan b. Uzziel] tr. af C.W.H. Pauli, London Society's House, 1871, s. 226. Offentligt domæne. Tilgængelig fra Google Bøger.