Hvad er en Aeon?

Når man overvejer Jesu ordforråd, vi bemærkede, at lignelserne i Matthew 13:24-50 relateret til 'tidens/verdens slutning' kunne potentielt gengives som 'slutningen af ​​æonen.’ Vores engelske ord, 'æon,’ var oprindeligt en translitteration af det græske ‘aion‘ (G165) via det latinske; og forbliver meget tæt på det i betydning. Men aion'er i sig selv en oversættelse af det hebraiske ord, ‘olam‘(H5769); og, Selvom begreberne er meget ens, skal vi være varsomme med at læse for meget finesse af betydning tilbage i det oprindelige hebraiske udtryk, fordi alle 3 sprog har undergået betydningsændringer gennem årene.

• Den oprindelige betydning af ‘olam‘ var af 'en uvidende fjern periode i fortiden eller fremtiden' eller 'i evighed.’¹ Det er den betydning, det bruges i gennem hele Det Gamle Testamente; (med mulig undtagelse af ganske få tekster i sidste O.T. bøger, der skal skrives). Men i senere rabbinske diskussioner og liturgi, stammer fra den midterste eller sene andet tempelperiode (ca. 300 f.Kr. eller senere), det begyndte at blive brugt i betydningen 'alderen' eller 'verden' (såsom 'Olam Ha-Ba’ ('Den kommende verden') og 'Olam Dej’ ('Verdens mester')).²

• Den engelske 'aeon' (amerikansk/canadisk 'eon') har været fokuseret på betydningen af ​​'en ekstremt lang' (selvom det i sidste ende er begrænset) tidsrum;’ med nogle mere specifikke definitioner inden for geologi og astronomi.

• The Greek ‘aion‘ originally meant ‘life,’in the sense of ‘vitality’ or ‘life-force;’ but from Homer (c.700BC) fremad, its meaning broadened to include ideas of ‘lifetime’ and ‘lifestyle’, ‘generation’ and ‘age;’ though it tended to be translated as ‘age’ in the sense of ‘ages’, ‘forever’, ‘timeless’ or ‘for eternity’; or else as ‘world’ in the sense of ‘all that is perceptible to us in a particular aeon’ (such as the span of human history). Platon (c.350BC) used ‘aion‘ to denote ‘the eternal world of ideas,’ and Aristotle (c.330BC) as the ‘immortal and divine’ life of Heaven. Således begyndte ordet at få nye nuancer af filosofisk og teologisk betydning; dog på ingen måde universelt.

Spørgsmålet, der bekymrer os her, er, hvordan disse gradvise semantiske skift bør påvirke vores forståelse af de nytestamentlige tekster.

Hvis vi undersøger brugen af ​​'aion'i Det Nye Testamente, vi finder det sker 128 gange. I 60 af disse bruges det i et udtryk for formen, 'ind i æonen(s),’ eller nogle gange, 'ind i æonernes æoner'. Den daglige betydning af dette udtryk ser ud til at være 'for evigt,' eller 'så længe som verden som vi kender det varer:' men det er bemærkelsesværdigt, at de multiplicerede former normalt er forbeholdt Guds selv 'evighed'. (F.eks. I Mt. 6:13, Jesus afslutter Fadervor med, ‘… yours is the kingdom and the power and the glory into the aeons;’ whilst Paul typically ends by blessing God ‘into the aeons of the aeons.’) I 6 of the above 60 cases the expression is paired with an emphatic negative to give the meaning of ‘never.’ Of the remaining 68 sager, a brief examination of the contexts shows that a translation of ‘world’ or ‘age’ makes little difference to the overall meaning.

But further important evidence of the intended meaning of ‘aion‘ may also be adduced from the Septuagint Greek translation of the Old Testament. The Torah (the famous version of the 5 books of Moses from which the Septuagint gets its name) was translated about 250BC, and the remainder of the Old Testament by 132BC. Disse oversættelser var de grundlæggende 'Skrifter' brugt af Jesus, de fleste græsktalende jøder og medlemmer af den tidlige kirke. Arbejdet var blevet udført af folk, der nødvendigvis var eksperter i deres forståelse af både den originale hebraiske tekst og det græske ordforråd på deres tid; giver således en ideel mulighed for at krydstjekke betydningen af ​​'aion’ som det faktisk bruges i Skriften.

Faktisk, ’olam’ dukker op 438 gange ind 413 vers af det hebraiske OT og er oversat som 'aion’ (eller dets adjektiv, ’aionios’) 543 gange ind 351 vers af Septuaginta. Vi har allerede bemærket, at betydningen af ​​'olam'i det hebraiske OT er, næsten uden undtagelse, 'en meget fjern periode i fortiden eller fremtiden' eller 'i evighed.' I alt undtagen 12 vers 'olam' er direkte oversat som 'aion'eller'aionios.’ Af resten, 7 er gengivet i betydningen 'vedvarende/evigt/fra begyndelsen' og 5 er variantlæsninger af usikker betydning. Andre vers, der indeholder hebraiske ord eller udtryk, der er gengivet som 'aion'eller'aionios' synes også at have lignende betydninger.³

hvad med 'aionios?’

Mens vi er ved emnet Det Gamle Testamente, det er også meget oplysende at se nærmere på adjektivet 'aionios’ (G166) i den græske Septuaginta-version. Hvis vi ser specifikt på 'aionios,' finder vi, at det dukker op 119 gange ind 113 vers; og alt undtagen 9 af disse er oversættelser af 'olam.’ Af denne rest, 4 er oversættelser af 'alam’ (den kaldæiske ækvivalent til 'olam’) mens de resterende 5 er variantaflæsninger (one of which can with reasonable certainty be determined to mean ‘eternal’ or ‘immortal’).⁴

We noted earlier at, hvor Mark 9:43-46 speaks of fire that ‘is not quenched,’ and is ‘unquenchable,’ Matthew 18:8 uses ‘aionios’; which is normally translated as ‘eternal,’ ‘everlasting’ or ‘forever.’ But some argue strongly that this should instead be rendered as ‘aeonian,’ in the sense of ‘pertaining to’ a particular aeon, rather than as having the indefinitely long-term or eternal properties of ‘olam.’ The reason why this is important is that, if it could be shown that the primary thought behind the use of the adjective ‘aionios‘ is ikke that of its duration, then it becomes possible to argue that an ‘aeonian’ penalty may be a relatively short period that will then be terminated, or even reversed.

Now it is true that some, but by no means all, secular Greek writers had begun to use ‘aeonian’ in this more specialized sense – as also did some Christian theologians – from about the 3rd century AD onwards. But the above examination of the Septuagint shows quite plainly that the intended meaning of both ‘aion‘ and ‘aionios‘ was in the Old Testament sense of ‘olam‘ – ‘a very remote period in the past or future’ or ‘in perpetuity.’

Since the New Testament writers were using the Hebrew and Greek Testaments as their scriptures, vi forventer, at de vedtager de samme definitioner. Men for at tjekke yderligere bør vi se på selve Det Nye Testamente; hvor 'aionios’ dukker op 71 gange. I 45 af disse (næsten to tredjedele!) det bruges i udtrykket, ’evigt liv.’ Dette er det standardudtryk, der bruges til at beskrive det uendelige liv for dem, der følger Jesus! Så det ville være svært at tænke på et udtryk, der er mindre passende til at formidle ideen om noget, der ikke forventedes at vare evigt! Desuden, tre af disse referencer danner et lysende link til Det Gamle Testamente. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 alle citerer spørgsmålet om den rige unge hersker, "Hvad skal jeg gøre for at arve evigt liv?” Men hvor kommer dette udtryk fra? Dens første bibelske brug er i Dan 12:2; hvor Septuaginta gengiver det nøjagtigt som i Det Nye Testamente, når man oversætter det hebraiske, ’olam chay.’

Of the remaining 26 sager, another 18 also undoubtedly make best sense when understood as meaning ‘eternal’ or ‘forever.’ These include the expression, ’pro chronon aionion;’ (‘before the world began’ – literally, ‘before aeonian time’), i Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, og 'pneumatos aioniou’ (‘the eternal Spirit’) i Heb 9:14.

One reference (Philemon 1:15-16) might be interpreted in either sense: ‘For perhaps he was therefore separated from you for a while, that you would have him forever, no longer as a slave, but more than a slave, a beloved brother.’ Paul might have been thinking only of having this slave back as a brother in this life: men, given the context, it is more probable that he is thinking in terms of the eternal life that they now share.

This just leaves 7 other expressions where this word is used: eternal ‘fire’ (3 gange), ‘punishment,’ ‘forbandelse,’ ‘ødelæggelse,' og 'dom.'

Vi påpegede earlier at Mat 18:6-9 er en forkortet version af Mark 9:43-48. Men hvad Matthæus kalder 'evig' (G166) brand', Mark 9:42-48 beskriver som ild, der er 'uudslukkelig (G762)' og 'ikke slukket (G4570).Det er således tydeligt, at begge forfattere er enige om, at Jesus beskrev det uudslukkelige, evige egenskaber ved denne ild.

Endelig, se på Jesu lignelse om fårene og bukkene; bemærker især vers 41 og 46:

Så vil han sige til dem til venstre for ham, 'Gå fra mig, dig der er forbandet, ind i det evige (G166) brand (G4442) forberedt på Djævelen og hans engle. … Disse vil gå bort til det evige (G166) straf (G2851)*, men de retfærdige ind i det evige (G166) liv (G2222). (Mat 25:41,46)

Her har vi udtrykket ’evig straf.’ Selv i sammenhæng med v.46 alene, påstanden om, at dette beskriver en midlertidig straf, mens det samme ord bruges i samme sætning til at beskrive de retfærdiges evige belønning, virker decideret tvivlsom. Men hvad var den straf, de blev tildelt? Evig ild (v. 41). Det er svært nok at hævde, at 'evig straf' er en midlertidig tilstand, når det betragtes i den umiddelbare sammenhæng med v.46.: men når vi betragter det faktum, at dette samme udtryk, 'evig ild' bruges af samme forfatter i Mt 18:6-9, hvor det svarer til ilden, der er 'uslukkelig' og 'ikke slukket' i Mk 9:42-48, dette argument bliver ekstremt vanskeligt at opretholde.

Så tilhængere af synspunktet om, at 'evig straf' virkelig er af begrænset varighed, har et åbenlyst sprogligt problem. Når de forsøger at imødegå dette, bruger de generelt 2 argumenter. På den ene side, de foreslår, at det korrekte græske ord for 'evig' ikke er 'aionios’: men 'aidios.’ På den anden side, de forsøger at påstå, at 'kolasis’ (G2851) i Mat 25:46 betyder faktisk korrigerende straf; og, hvis ja, det skal være midlertidigt.

Det er meget almindeligt at se tilhængere af det synspunkt, at 'aionios' betyder ikke 'evig' forsøg på at retfærdiggøre deres påstand ved at argumentere for, at det korrekte græske ord for 'evig' ville være 'aidios’ (G126). Men i praksis er de to ord næsten synonyme og udveksles ofte, afhængig af en bestemt forfatters personlige præferencer. dette ord 'aidios’ bruges også i NT – dog kun to gange. I Rom 1:20, en oversættelse af 'evig' giver indlysende mening. Men i Jude 1:6 det henviser til kæder, som, selvom det åbenbart var tænkt som uforgængeligt, er kun beregnet til at blive brugt i en bestemt periode (indtil dommens dag). En sådan brug modsiger direkte påstanden om, at "aidios,' frem for 'aionios,' er det rigtige ord for 'evig'.

er 'kolasis'Korrigerende?

Det hævdes også, at 'kolasis’ (G2851) kommer fra verbet 'koladzo’ (G2849), betyder 'at indskrænke'; og refererede oprindeligt til beskæring af træer. Det bliver ofte påpeget, i det 4. århundrede f.Kr, Aristoteles skelnede mellem 'kolasis'som straf 'påført i den lidendes interesse:' og 'timoria,' hvilket er 'i dens interesse, der påfører det, that he may obtain satisfaction.’ But is there such a distinction in the Koine Greek of the New Testament period?

Først og fremmest, we have just seen that the ‘eternal punishment’ to which the goats are sent in Mt 25:46 is none other than the ‘eternal fire’ of Mt 25:41. This strongly implies a non-corrective outcome. In order to overcome this implication we would need very strong evidence that ‘kolasis‘ was habitually understood to mean corrective punishment. But the only other place where ‘kolasis‘ appears in the NT is in 1Jn 4:18; and that is capable of being interpreted in either sense. Imidlertid, there are also two instances of the verb, ’koladzo.’ The first, Acts 4:21, is also ambiguous. But the second, 2Pe 2:9, is not; because if we read on we discover that the eventual outcome being envisaged, i 2Pe 2:12, er, at nogle ville blive 'helt ødelagt.'

men 'kolasis’ findes også 7 gange i Septuaginta. 5 gange i Ezekiel oversætter det hebraisk 'blande hul’ (H4383 'snublesten' eller 'ruin'). 3 af disse, i Eze 14:3-8, have den konsekvens, at gerningsmanden er 'afskåret' fra sit folk; i Eze 18:30-31 konsekvensen er døden. Kun i Eze 44:12 gør 'mikshole' omfatter en delvis restaurering; dog med permanent tab af status. Af den anden 2 hændelser, Septuaginta-gengivelsen af Eze 43:10-11 læser, 'de skal tage deres straf', bruger (’kolasis’) i en genoprettende forstand: men dette er ikke en oversættelse af 'mikshole’. Den originale hebraisk nævner slet ikke straf; i stedet for at sige, ’hvis de skammer sig over alt, hvad de har gjort.’ Til sidst, Jer 18:20 indeholder en sætning, der bruger 'kolasis:’ but as this phrase is completely absent from the Hebrew text, nothing can be safely deduced as to its meaning.

Those wishing to promote one idea over another will naturally seize on the examples that best suit their case: men, som det kan ses, the scriptural usage is context-dependent. Ligeledes, in secular Greek literature of this period there are also plenty of non-restorative examples of ‘kolasis.’⁵

følgelig, it is misleading to impose one’s own preferred meaning of ‘kolasis‘ in order to override the far better-documented Biblical meaning of ‘aionios.’

Dette efterlader os effektivt 2 main reasons for questioning the ‘forever’ interpretation of ‘aionios‘ when considering Jesus’ descriptions of God’s judgment:

1. We don’t like the implications.
   (Se også 'Kampen for at forstå’ og Bilag B – The Buck stopper Hvor?.)

2. I hvilken forstand kan ødelæggelse siges at være evig?
   (Se også Bilag C – Er døden for evigt?)

Se andre bilag …

Fodnoter

1. It has been suggested that ‘olam‘ may have originally been derived from the Hebrew, ‘alam‘ (H5956), meaning ‘veil from sight.’ See the Hebrew and Septuagint renderings of Ps 90:8, f.eks.
2. See here for example: What Is the Meaning of the Word ‘Olam’?.
3. The other Greek renderings of ‘olam‘ (with Strong’s numbers) er:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘always/continual’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘everlasting’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘beginning’

   Variant readings are: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verses containing other Hebrew words or expressions that are rendered as ‘aion‘ eller ‘aionos’, are listed below. The Strong’s number of the original Hebrew word (where known) is followed by the verse references; and then by an English rendering of the equivalent Hebrew and Greek* words, so that the meaning and usage may be more clearly understood. Surrounding words are included where necessary: but not within quotes.

   H314 Is 48:12; ‘last’=’into the eon’

   H1973 Is 18:7; fra deres begyndelse 'og frem' = fra nutiden 'og ind i tidens æon.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; 'ever'='ind i æonen’ (N.B.. Is 33:20 + 'af tiden’ understreger tidsmæssig betydning)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘for evigt’=’ind i æonens æon)’. Is 9:6 har variantaflæsninger; Is 57:15 =beboer ’æonen.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; 'for evigt' = 'ind i æonens æon'. Ps 132:12=’ind i æonen.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘så langt’=’til æonen’

   H5750 Ps 84:4; ‘altid’=’ind i æonernes æoner.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘for evigt’=’ind i æonen’

   H5956 Ps 90:8; ‘skjulte ting’=’æon’ (af mange menes at være roden, hvorfra 'olam’ og 'alam’ er afledt).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (kaldæisk)=’olam’(hebraisk)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘af gammelt’=’før æonen(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’forbliver ind i æonen’

   Variantlæsninger Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Græske oversættelser er fra ‘Apostolsk bibelpolyglot‘ og brug den amerikanske stavemåde 'eon'.’

4. Vers, der indeholder hebraiske ord eller andre udtryk end ‘olam‘ der er gengivet som ‘aionos’, are listed below.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (Dette er den kaldæiske ækvivalent til ‘olam.’

   Variantlæsninger Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *Septuaginta-versionen af ​​Job 33:12 læser, '... For den ovennævnte dødelige er ‘aionios.’

5. For detaljerede eksempler, se den tredje eller senere udgave af 'A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (almindeligvis kendt som 'BDAG’ eller 'BADG', ISBN-nr. 0226039331 eller 978-0226039336). Dette er generelt anerkendt som det mest omfattende og ajourførte leksikon for det græske sprog i denne periode. Desværre, det er meget dyrt og ikke generelt tilgængeligt online; så prøv et teologisk bibliotek. En anden nyttig kilde er denne artikel fra Reddit, under overskriften, »Om ordet Kolasis og dets slægtninge.’ Men vær opmærksom på, at dens forfatter skriver ud fra en strengt sproglig, sekulære, synspunkt; og er derfor ikke disponeret for at søge en mere tidsbegrænset forståelse af Jesus’ ord.