ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਕਿਵੇਂ ਚੁਣੀਆਂ ਗਈਆਂ?

---

1ਸਦੀ – ਸਿੱਧੀ ਗਵਾਹੀ ਲਈ ਤਰਜੀਹ.

ਮੁਢਲੇ ਚਰਚ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਬਾਈਬਲ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੀ, ਹੁਣ ਸਾਨੂੰ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਧਰਮ-ਗ੍ਰੰਥ ਦਾ ਨਵਾਂ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਯਿਸੂ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸੀ’ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਇਹ ਦਿਖਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਪੂਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਇਹ ਚਰਚ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿੱਚ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨਾਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਅਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਲਿਖਤੀ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਹੁਤ ਭਾਰੀ ਸਨ ਅਤੇ ਕਾਪੀਆਂ ਬਣਾਉਣਾ ਇੱਕ ਔਖਾ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸੀ; ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਸਮੇਂ ਉਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ, ਅਤੇ ਕਾਫ਼ੀ ਐਡਹਾਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ. ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਤਰਜੀਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਖਤੀ ਗਵਾਹੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਹਿਲੇ ਹੱਥ ਲਈ ਦਿਖਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ ਪਾਪੀਆ (60-140 ਏ.ਡੀ), ਇੰਜੀਲਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, 'ਜੀਵਤ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਆਵਾਜ਼' ਲਈ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਤਰਜੀਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ’ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਗੂਆਂ ਦਾ ਸਿੱਧਾ ਗਿਆਨ ਸੀ.

ਅਸੀਂ 'ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ' ਦੀ ਸੂਚੀ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਈ ਗੰਭੀਰ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ’ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਲਿਖਤਾਂ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਣੀ ਰਹੀ.

ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਪੱਤਰ

ਇਸ ਸਮੇਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੰਸਥਾ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਚੀਜ਼ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਨੌਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ; ਇੱਕ (ਫਿਲੇਮੋਨ) ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਪੱਤਰ ਹੈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਤਿੰਨ, ਪਾਸਟੋਰਲ ਐਪੀਸਟਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਉਸਦੇ ਸਹਾਇਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਟਿਮੋਥਿਉਸ ਅਤੇ ਟਾਈਟਸ. ਉਹ ਜਿਆਦਾਤਰ ਵਿਚਕਾਰ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ 51 ਅਤੇ 61 ਏ.ਡੀ, ਪੇਸਟੋਰਲ ਐਪੀਸਟਲ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ; ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ 80-85 ਏ.ਡੀ. ਪਹਿਲੀ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸੇ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਹਿੱਸੇ ਦੌਰਾਨ ਇਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ; ਪਰ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮੱਧ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਿੱਚ ਗਿਰਾਵਟ ਆਈ, ਮਾਰਸੀਓਨ ਦੁਆਰਾ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੁਰਵਿਵਹਾਰ ਤੋਂ ਬਾਅਦ (ਨੀਚੇ ਦੇਖੋ).

2nd ਸਦੀ – ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਸੂਚੀ.

ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸਥਿਤੀ ਹੋਰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੁੰਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਵਧੇਰੇ ਸ਼ੱਕੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਕਈ ਹੋਰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਸਿਧਾਂਤਕ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਡਿਗਰੀ ਵੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵੱਲ ਤਰਜੀਹ ਦਿਖਾਉਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਖਾਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਪੱਖ ਪੂਰਦੀਆਂ ਸਨ.

ਧਰਮ ਵਿਰੋਧੀ ਮਾਰਸੀਓਨ, ਜੋ ਚਰਚ ਤੋਂ ਦੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ 150 ਏ.ਡੀ, ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਨ, ਇੱਕ 'ਸਿਰਫ਼ ਰੱਬ’ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਅਤੇ 'ਚੰਗੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ’ ਨਿਊ ਦਾ. ਉਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਸੀ’ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਇਸਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਵਿਆਖਿਆਕਾਰ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੂਚੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (ਸ਼ਾਇਦ ਲੂਕਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ) ਨਾਲ ਹੀ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਫਿਲੇਮੋਨ ਨੂੰ ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਨੇ ਪੇਸਟੋਰਲ ਐਪੀਸਟਲ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ.

ਮਾਰਸੀਓਨ ਦੀ ਸੂਚੀ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਸੂਚੀਆਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਇਰੀਨੇਅਸ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਨਾਮ ਜੋ ਅੱਜ ਦੇ NT ਬਣਦੇ ਹਨ, ਇੰਜੀਲਾਂ ਸਮੇਤ, ਐਕਟ, ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਅਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ. ਇਸ ਲਈ, ਵੀ, ਮੂਰੇਟੋਰੀਅਨ ਕੈਨਨ ਕਰਦਾ ਹੈ (c. 170-210 ਏ.ਡੀ, ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਿਪੋਲੀਟਸ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ); ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਦੋ ਹੋਰ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਵੀ ਸਿਫ਼ਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪੀਟਰ ਦੀ 'ਕਿਆਮਤ’ ਅਤੇ 'ਸੁਲੇਮਾਨ ਦੀ ਬੁੱਧ', ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ.

3ਤੀਜੀ ਸਦੀ – ਉਭਰਦੀ ਸਹਿਮਤੀ.

ਸਮਾਨ ਸੂਚੀਆਂ ਅਤੇ ਹਵਾਲੇ, ਮਾਮੂਲੀ ਭਿੰਨਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਫੈਲੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਣਾ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਯੂਸੀਬੀਅਸ, 4ਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਚਰਚ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰ, ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਅਨੁਸਾਰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ:

ਮੰਨ ਲਿਆ

ਮੈਥਿਊ, ਮਾਰਕ, ਲੂਕਾ, ਜੌਨ, ਐਕਟ, ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਪੱਤਰ, 1 ਪੀਟਰ, 1 ਜੌਨ ਅਤੇ (ਕੁਝ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ.

ਵਿਵਾਦਿਤ, ਫਿਰ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ

ਜੇਮਸ, ਯਹੂਦਾ, 2 ਪੀਟਰ, 2 ਜੌਨ, 3 ਜੌਨ.

ਜਾਅਲੀ

ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਕਰਤੱਬ (170 ਏ.ਡੀ), ਹਰਮਾਸ ਦਾ ਆਜੜੀ (115-140 ਏ.ਡੀ), ਪੀਟਰ ਦੀ ਕਥਾ (150 ਏ.ਡੀ), ਬਰਨਬਸ ਦਾ ਪੱਤਰ (70-79 ਏ.ਡੀ), ਦੀਦਚੇ (100-120 ਏ.ਡੀ), ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਜੀਲ (65-100 ਏ.ਡੀ) ਅਤੇ (ਕੁਝ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ.

ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ ਦੁਸ਼ਟ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ

ਥਾਮਸ ਦੀ ਇੰਜੀਲ, ਪੀਟਰ ਦੀ ਇੰਜੀਲ, ਮੈਥਿਆਸ ਦੀ ਇੰਜੀਲ, ਐਂਡਰਿਊ ਦੇ ਕਰਤੱਬ, ਜੌਨ ਦੇ ਕਰਤੱਬ.

4ਵੀਂ ਸਦੀ – ਅਧਿਕਾਰਤ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾਵਾਂ (ਪੋਥੀ ਦੀ ਕੈਨਨ)

ਚਰਚ ਦੀ ਪੂਰਬੀ ਸ਼ਾਖਾ ਵਿੱਚ, ਅਥਾਨੇਸੀਅਸ ਦਾ 39ਵਾਂ ਪਾਸਕਲ ਪੱਤਰ (367 ਏ.ਡੀ) ਉਹਨਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਬਿਆਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ, ਹਿੱਪੋ ਦੀਆਂ ਕੌਂਸਲਾਂ (393 ਏ.ਡੀ) ਅਤੇ ਕਾਰਥੇਜ (397 ਏ.ਡੀ). ਦੋਵੇਂ ਉਹੀ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਾਡੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸੀਰੀਏਕ ਕੈਨਨ

ਸੀਰੀਆਈ ਬੋਲਣ ਵਾਲੇ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਖਰਾ ਰਾਹ ਅਪਣਾਇਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤੀ ਗਈ ਪਹਿਲੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ 'ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇੰਜੀਲ' ਸੀ’ (ਅਣਜਾਣ ਲੇਖਕ ਦੀ ਇੱਕ ਅਪੋਕ੍ਰੀਫਲ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ, ਵਿਚਕਾਰ ਤੱਕ ਡੇਟਿੰਗ 65 ਅਤੇ 100 ਏ.ਡੀ). ਇਹ ਫਿਰ ਟੈਟੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਇੰਜੀਲਾਂ ਦੀ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਡਾਇਟੇਸਰੋਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਆਖਰਕਾਰ, ਸੀਰੀਆਕ ਚਰਚਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਉਹੀ ਸੂਚੀ ਅਪਣਾਈ ਜੋ ਪੂਰਬੀ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਚਰਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਚਾਰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਨਾਲ Diatessaron ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ.

ਵਿਵਾਦਿਤ NT ਕਿਤਾਬਾਂ

ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਭਾਗ ਉਹਨਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਦੇ ਕੁਝ ਮੁੱਖ ਖੇਤਰਾਂ ਦੀ ਪਿੱਠਭੂਮੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਘੱਟ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਕੁਝ ਨੁਕਤੇ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.

• ਇਹ ਤੱਥ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਅਤੇ ਮੁੱਲ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਹੋਈ ਸੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਸਾਨੂੰ ਹੋਰ ਚਿੰਤਤ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਲੋਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.
• ਪਹਿਲੀਆਂ ਕੁਝ ਸਦੀਆਂ ਦੌਰਾਨ ਵੀ ਕੁਦਰਤੀ ਪਤਨ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦਾ ਨੁਕਸਾਨ ਇੱਕ ਸਮੱਸਿਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਕੋਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਅਤੇ ਮੌਖਿਕ ਸਰੋਤਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਸੀ ਜੋ ਹੁਣ ਸਾਡੇ ਲਈ ਗੁਆਚ ਗਏ ਹਨ.
• ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਦਾ ਪੂਰਾ ਸੰਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਤਮਕ ਸਾਧਨਾਂ ਦੀ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਦਾ ਫਾਇਦਾ ਹੈ, ਇਹਨਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਮੁੱਖ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣਿਆ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.
• ਇਹਨਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਜਾਂ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੇ ਗਏ ਮਾਪਦੰਡ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਅਥਾਰਟੀ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੋਈ ਪੂਰਣ ਸ਼ਰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਲੇਖਕ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ (ਜੂਡ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਮਰਕੁਸ ਜਾਂ ਲੂਕਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਸਨ); ਪਰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਚਿੰਤਾ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਜਿਸਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਮਰਥਨ ਨਾ ਹੋਵੇ.

ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ

ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਬਾਰੇ ਮੁਢਲੀ ਬਹਿਸ ਇਸ ਦੇ ਲੇਖਕ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ, ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੌਲੁਸ ਵਿਚਕਾਰ ਵੰਡਿਆ ਰਾਏ ਦੇ ਨਾਲ (ਜਿਸ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਹੋਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਵੇਗਾ) ਜਾਂ ਬਰਨਬਸ. ਪੱਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਗੁਮਨਾਮ ਹੈ – ਪੌਲੀਨ ਲੇਖਕ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦਲੀਲ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਉਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪੱਤਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਸਤਖਤ ਕਰਨਾ ਸੀ (c.f. 2 ਥੇਸ. 3:17) – ਅਤੇ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ੈਲੀ ਉਸਦੀਆਂ ਹੋਰ ਲਿਖਤਾਂ ਵਾਂਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰ ਇਸਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਦੇ ਜ਼ਿਕਰ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ (ਉਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) Heb ਵਿੱਚ 13:23 ਅਜਿਹੇ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਵੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਕੈਨਨ ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਪੌਲੀਨ ਲੇਖਕ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਗੁਣਵੱਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ. ਇਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਰੋਮ ਦੇ ਕਲੇਮੈਂਟ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ 95 ਏ.ਡੀ, ਅਤੇ ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ 70 ਏ.ਡੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਲੇਖਕ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਬਲੀਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਾਰੀ ਹਨ (cf. ਹੇਬ 10:1-11). ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਪੌਲੁਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਅਪੋਲੋਸ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿਚ ਜਿਸ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਲਈ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ (cf. ਐਕਟ 18:24-28 ਨਾਲ 1 ਕੋਰ 3:4-6). ਪਰ ਕੋਈ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਮਨੁੱਖੀ ਲੇਖਕ ਕੌਣ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਇੱਕ ਬੇਮਿਸਾਲ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਜੇਮਸ

ਦੁਬਾਰਾ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਹਿਸ ਲੇਖਕ ਦੇ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਸੀ. ਲੇਖਕ ਆਪਣੀ ਪਛਾਣ ਸਿਰਫ਼ 'ਜੇਮਜ਼' ਵਜੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸੇਵਕ …'. ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨਾਮ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਲੋਕ ਹਨ. ਜ਼ਬਦੀ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਯਾਕੂਬ (ਅਤੇ ਜੌਨ ਦਾ ਭਰਾ) ਅਤੇ ਅਲਫੇਅਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਯਾਕੂਬ ਦੋਵੇਂ ਬਾਰਾਂ ਰਸੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਗਿਣੇ ਗਏ ਸਨ. ਸਾਬਕਾ ਹੋਰ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸੀ, ਯਿਸੂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੋਣਾ’ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੱਕਰ, ਅਤੇ ਕਈਆਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਉਸ ਨਾਲ ਜੋੜਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ: ਪਰ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਪੱਤਰ ਲਿਖਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਦੂਜੇ ਜੇਮਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਲੇਖਕਤਾ ਲਈ ਕਦੇ ਕੋਈ ਦਾਅਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਜੇਮਸ ਦ ਜਸਟ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਇੱਕ’ ਭਰਾਵਾਂ, ਜੋ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਹੀਦ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ 62 ਏ.ਡੀ. ਉਹ ਜੂਡਿਓ-ਈਸਾਈ ਹਿੱਤਾਂ ਦਾ ਰਾਖਾ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਯਹੂਦੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਮੂਲ ਅਰਾਮੀ ਸਪੀਕਰ ਦੇ ਪਾਠ ਦੇ ਸਬੂਤ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ.

ਕੁਝ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਚਿੱਠੀ ਜਾਂ ਤਾਂ ਈਸਾਈ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਯਹੂਦੀ ਧਰਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ।, ਜਾਂ ਬਾਅਦ ਦੀ ਲਿਖਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੁਆਰਾ ਧਰਮੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਬਾਰੇ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਅਤਿਅੰਤ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਪਰ, ਕੋਈ ਵੀ ਦਲੀਲ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਜੋ ਜੇਮਜ਼ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਉਚਿਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਆਖਿਆ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ’ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਇਤਰਾਜ਼ ਦੋਵਾਂ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾਯੋਗਤਾ ਵਿਰੁੱਧ ਉਠਾਏ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.

ਯਹੂਦਾ

ਯਹੂਦਾ (ਜਾਂ ਯਹੂਦਾ) ਦੀ ਪਛਾਣ 'ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸੇਵਕ' ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਦਾ ਭਰਾ. ਸਿਰਫ਼ ਜਾਣਿਆ-ਪਛਾਣਿਆ ਜੇਮਜ਼ ਜਿਸ 'ਤੇ ਇਹ ਲਾਗੂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਜੇਮਸ ਦ ਜਸਟ, ਯਹੂਦਾਹ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਬਣਾਉਣਾ’ ਛੋਟੇ ਭਰਾ, Mt ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. 13:55 ਅਤੇ ਐਮ.ਕੇ 6:3. ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ 70 ਏ.ਡੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (vv. 17-18). ਪਰ, ਇਹ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਹੌਲੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਜੂਡ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਰਸੂਲ ਅਧਿਕਾਰ ਹੋਣ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ.

2 ਪੀਟਰ

2 ਪੀਟਰ ਸ਼ਮਊਨ ਪੀਟਰ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣ ਦਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਲਈ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਸਲੀ ਜਾਂ ਨਕਲੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਸਵੀਕ੍ਰਿਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਬਹਿਸ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਸੀ, ਓਰੀਜੇਨ ਅਤੇ ਜੇਰੋਮ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ.

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਵੀ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਖਾਸ ਆਧਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ:

• 2 ਪੀਟਰ 2:1-3:3 ਅਤੇ ਜੂਡ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹਨ. ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ, ਜੇਕਰ 2 ਪੀਟਰ ਨੇ ਛੋਟੇ ਜੂਡ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਅਸਲੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਪਰ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਖਾਸ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਦੂਜੇ ਲੇਖਕ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ; ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਜੂਡ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਪੱਤਰ ਨੂੰ ਪਾਸ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਇੱਕ ਜਾਅਲੀ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਚਲਾਕ ਚਾਲ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਬਰਾਬਰ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦਾਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਪੀਟਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੰਭਾਵੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਕਿ ਯਹੂਦਾ ਨੇ ਪਿਛਲੇ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਰਸੂਲਾਂ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ.
• ਵਿਚਕਾਰ ਸਪਸ਼ਟ ਅੰਤਰ ਹਨ 1 ਅਤੇ 2 ਪੀਟਰ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵੱਖਰੀ ਹੈ: ਪਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੇਰੋਮ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਮੌਜੂਦ ਅਜਿਹੇ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਵੱਖਰੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਿਧਾਂਤਕ ਜ਼ੋਰ ਵੀ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਹੈ: ਪਰ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਕ ਜ਼ੁਲਮ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਝੂਠੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਖਤਰੇ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ.
• ਇਹ ਵੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਤੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਅੱਗ ਦੁਆਰਾ ਤਬਾਹ ਹੋ ਰਹੇ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ, ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਮਸੀਹੀ ਨਜ਼ਰੀਆ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ. ਪਰ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਕਿੱਥੋਂ ਆਇਆ? ਇਹ ਪੱਤਰ, ਜੇਕਰ ਅਸਲੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਹੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ 'ਹੋਰ ਪੋਥੀਆਂ' ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ’ ਵਿੱਚ 3:15-16 ਬਾਅਦ ਦੀ ਡੇਟਿੰਗ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੀਟਰ ਸਚੇਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੌਲੁਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ('ਗ੍ਰੰਥ' ਦਾ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਅਰਥ) ਪੁਰਾਣੇ ਨੇਮ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਦੱਸਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਮਰੋੜ ਦੇਣਗੇ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਆਇਤਾਂ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਏਕਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵਿਭਿੰਨ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਤਭੇਦ 'ਤੇ ਇੱਕ ਪਹੁੰਚ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਰਸੀਓਨ ਨਾਲ, ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਖੇਡਣ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ.

2 ਅਤੇ 3 ਜੌਨ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਪੱਤਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਜੌਨ ਦਾ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਰਿਜ਼ਰਵੇਸ਼ਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਾਰਥਕਤਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਬਹੁਤ ਸੰਖੇਪ ਹਨ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸਿਧਾਂਤਕ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦੇ ਹਨ.

ਪਾਠਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ, ਲਗਭਗ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਗੱਲ ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਉਸੇ ਲੇਖਕ ਦੀ ਰਚਨਾ ਹਨ 1 ਜੌਨ, ਅਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਸਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੇ 1 ਯੂਹੰਨਾ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਪਰ, ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਹਨ (ਜੌਹਨ ਨੂੰ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ). ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਅਤੇ ਪੱਤਰਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਲਿਖਤ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਚੇਲੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਜੌਹਨ ਅਧਿਆਇ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਹੈ 21, ਜੋ ਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਉਪਸਥਾਪ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਚੇਲੇ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਿਸ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਸੀ’ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਰੋਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਪਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜਿਆਂ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਕਲਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ (vv. 20-24).

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ

ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਜੌਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪਟਮੋਸ 'ਤੇ ਜਲਾਵਤਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ: ਇਸ ਲਈ, ਦੇ ਨਾਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ 2 ਪੀਟਰ, ਇਹ ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਸਲੀ ਜਾਂ ਨਕਲੀ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ; ਜਦ ਤੱਕ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਜੌਨ ਦੁਆਰਾ ਹੈ. ਯੂਨਾਨੀ ਪਾਠ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇੰਜੀਲ ਜਾਂ ਅੱਖਰਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ (ਇਸਦੀ ਵਿਆਕਰਣ ਬਹੁਤ ਮਾੜੀ ਹੈ). ਇਸ ਕਾਰਨ ਇਸ ਦੇ ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ ਵਿਵਾਦ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਸਟਿਨ ਸ਼ਹੀਦ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ (c. 140 ਏ.ਡੀ), ਇਰੀਨੇਅਸ (ਏ.ਡੀ 120-190, ਪੌਲੀਕਾਰਪ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਚੇਲਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ) ਅਤੇ ਹੋਰ. ਪਰ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਜੌਨ ਦੀ ਰਚਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਗਿਆ; ਅਤੇ ਯੂਸੀਬੀਅਸ, ਪਿਛਲੇ ਸ਼ੰਕਿਆਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਖੁਦ ਇਸ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਦੱਸਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਇਹ ਸਮਰਾਟ ਡੋਮੀਟੀਅਨ ਦੇ ਰਾਜ ਦੌਰਾਨ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (81-96 ਏ.ਡੀ).

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਧੁਨਿਕ ਵਿਦਵਾਨ ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੀ ਰਚਨਾ 'ਤੇ ਵੀ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੇ ਹਨ; ਪਰ ਇਹਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੌਨ ਦੀ ਮੂਲ ਭਾਸ਼ਾ ਅਰਾਮੀ ਸੀ ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਿਖਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਜਲਾਵਤਨੀ ਵਿੱਚ, ਉਸ ਨੇ ਉਸੇ ਸਹਾਇਕ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਹੋਵੇਗੀ. ਦਰਅਸਲ, ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਮਦਦ ਦੇ ਯੂਨਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਵੇ ਜਾਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਅਸਲ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੋਵੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਕਥਨ ਅਕਸਰ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਰਵਾਇਤੀ ਭਾਸ਼ਣ ਨਾਲੋਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. (ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਉਸ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਰਨੀ ਪਵੇਗੀ ਜੋ ਕੁਝ ਲੋਕ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਰਤਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਬੋਲਣ ਨਾਲ ਇਹ ਦੇਖਣ ਲਈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਅੰਤਰ ਕਿੰਨੇ ਨਾਟਕੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ।!) ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਹੁਣ ਤੱਕ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ; ਇਹ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਦੀਆਂ ਇੰਜੀਲਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਠੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੈ. ਅਜਿਹੇ ਕਾਰਕ ਅੱਖਰਾਂ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲ ਤੋਂ ਦੇਖੇ ਗਏ ਅੰਤਰਾਂ ਲਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ.

ਸੰਖੇਪ

ਚਰਚ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣਾ ਨੇਮ ਚਰਚ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਬਾਈਬਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸੰਸਥਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਕੋਈ ਸੁਚੇਤ ਯਤਨ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਿ ਕਿਹੜੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਸ਼ੁਰੂ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ; ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਕਈ ਕਿਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦਾ ਉਭਾਰ ਹੋਇਆ, ਕੁਝ ਨਕਲੀ ਅਤੇ ਵਿਪਰੀਤ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਸਲ ਧਰਮ-ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਰ ਹਟਾਏ ਗਏ ਹਨ, ਅਜਿਹੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਣ ਲੱਗੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ NT ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਨੂੰ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਤੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਸਾਰਣ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘਟੀਆ ਸਾਧਨਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ ਇਹਨਾਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਬਾਰੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਆਮ ਸਹਿਮਤੀ ਸੀ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ NT ਤੋਂ ਛੱਡੇ ਗਏ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਉਲਟ ਹੈ, ਜੋ ਜਿਆਦਾਤਰ ਦੂਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਹਨ, ਜਾਂ ਫਿਰ ਸ਼ੱਕੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਹਨ.

ਮੁੱਖ ਲੇਖ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਓ.