ਅਰਲੀ ਚਰਚ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ.

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਲੇਖਕ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸਮੇਂ ਦੇ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਕੋਈ ਵੀ ਇੰਜੀਲ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ. ਪਰ:

a) ਲੂਕਾ ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ (1:1-4) ਅਤੇ ਐਕਟ (1:1-2), ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੀਆਂ ਸ਼ੈਲੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਦਿਖਾਓ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਵਿਅਕਤੀ. ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਹੋਰ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਸੀ’ ਜੀਵਨ, ਪਰ ਪਹਿਲਾਂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਯਤਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹੀ ਆਰਡਰ ਕੀਤੇ ਖਾਤੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ; ਜਦੋਂ ਕਿ ਐਕਟਸ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਅਗਲੀ ਕੜੀ ਵਜੋਂ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਤੀਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਬਹੁਵਚਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲਦਾ ਹੈ (ਅਖੌਤੀ 'ਅਸੀਂ’ ਅੰਸ਼) ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਕਰਤੱਬ ਅਧਿਆਇ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ 16, 20, 21, 27 ਅਤੇ 28 ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਸੇਂਟ. ਪਾਲ.

ਬੀ) ਜੌਹਨ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਣਪਛਾਤੇ ਚੇਲੇ ਦੇ ਕਈ ਹਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਪੁੱਛਣ ਲਈ ਆਖਰੀ ਰਾਤ ਦੇ ਖਾਣੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਝੁਕਿਆ ਸੀ।’ ਧੋਖੇਬਾਜ਼. ਇਸ ਬੇਨਾਮ ਚੇਲੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਜੌਨ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਹੈ 21:20-4 ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਈ ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਸਰੋਤ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੀਟਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸੁਰਾਗ ਜੌਨ ਦੇ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਫਿੱਟ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਂ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯੂਹੰਨਾ ਦੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਉਸੇ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਦੁਬਾਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਜੌਨ ਨੂੰ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਛਾਣਿਆ ਗਿਆ ਹੈ: ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਚਰਚਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਮੱਗਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਕਿੰਨਾ ਸੁਵਿਧਾਜਨਕ! ਲਿਖਤੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਲੇਖਕ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ!

c) ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੱਤਰਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਿਦਿਅਕ ਵਿਵਾਦ ਹੈ, ਤਿਮੋਥਿਉਸ ਅਤੇ ਟਾਈਟਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ. ਉਹ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸ਼ੈਲੀ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸਮੱਗਰੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇੱਕ ਬਿੰਦੂ ਪੌਲੁਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ 2 ਥਸ 3:17. (ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਹੀਂ ਪੌਲੀਨ ਲੇਖਕ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰੋ।)

d) ਦੋਵੇਂ 1 ਅਤੇ 2 ਪੀਟਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਲੇਖਕਤਾ ਨੂੰ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਵਿਵਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਰਵਾਇਤੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਬੇਲੋੜੀ ਦਲੀਲ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਈ) ਯਹੂਦਾਹ ਦਾ ਪੱਤਰ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਜੂਡ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੇਮਸ ਦਾ ਭਰਾ. ਪਰ, ਇਹ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪ੍ਰਤੱਖ ਸਬੂਤ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸ ਚਰਚਾ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ.

ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਡੇਟਿੰਗ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਬੂਤਾਂ ਦੀ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ.

ਅਰਲੀ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ.

ਪੌਲੀਕਾਰਪ (ਏ.ਡੀ 69-155)

ਪੌਲੀਕਾਰਪ, ਸਮਰਨਾ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, ਯੂਹੰਨਾ ਰਸੂਲ ਦੁਆਰਾ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚੇਲਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਸਨੂੰ ਸੂਲੀ 'ਤੇ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਫ਼ਿਲਿੱਪੈ ਦੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਲਿਖੀ ਚਿੱਠੀ (ਪੌਲੁਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ NT ਪੱਤਰ ਨਾਲ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਣਾ) ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਬਚਿਆ ਹੈ: ਪਰ ਉਹ ਹੇਠਲੇ ਲੇਖਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਵਜੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ.

ਪਾਪੀਆ (ਏ.ਡੀ 60-140)

ਪਾਪੀਆਸ ਫਰੀਗੀਆ ਵਿੱਚ ਹੀਰਾਪੋਲਿਸ ਦਾ ਬਿਸ਼ਪ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਉੱਤਮ ਲੇਖਕ. ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਅੱਜ ਵੀ ਬਾਕੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਹੀ ਬਚੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਅਤੇ ਇਰੀਨੇਅਸ. ਆਇਰੇਨਸ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੌਲੀਕਾਰਪ ਦਾ ਸਾਥੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਜੌਨ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵੀ ਸੁਣਿਆ ਸੀ. ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਨੇ ਇੱਕ ਹਵਾਲੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪਾਪੀਆਸ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਮਿਲਦਾ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਹੱਥ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਪੁੱਛਦਾ ਸੀ।. ਯੂਸੀਬੀਅਸ ਨੇ ਪਾਪੀਅਸ ਦੁਆਰਾ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਕਥਨ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਹੈ:

'ਮਾਰਕ, ਪੀਟਰ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦਕ ਬਣ ਗਿਆ, ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਸੀ, ਸਹੀ ਲਿਖ ਦਿੱਤਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਕੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਇਸ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਸੁਣਿਆ, ਨਾ ਹੀ ਉਸਨੇ ਉਸਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕੀਤਾ; ਪਰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਕਿਹਾ, (ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਏ) ਪੀਟਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਢਾਲਿਆ (ਉਸ ਦੇ ਸੁਣਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀ) ਪਰ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਵਾਕਾਂਸ਼ਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਜੁੜਿਆ ਬਿਰਤਾਂਤ ਦੇਣ ਦਾ ਕੋਈ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਫਿਰ ਮਾਰਕ ਨੇ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਝ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਸੀ; ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਸੁਣੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਛੱਡਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ, ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਝੂਠਾ ਬਿਆਨ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨਾ।’

ਪਾਪੀਆ ਵੀ ਕਹਿ ਕੇ ਦਰਜ ਹੈ:

'ਤਾਂ ਫਿਰ, ਮੈਥਿਊ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਔਰਕਲ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਹਰ ਇੱਕ ਨੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਹ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ।’

ਵਿਦਵਾਨ ਇਸ ਬਾਰੇ ਭਿੰਨ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਪਾਪੀਅਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਕਿ ਮੈਥਿਊ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਜਾਂ ਅਰਾਮੀ ਵਿੱਚ, ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਬੋਲਚਾਲ ਦੀ ਬੋਲੀ.

ਇਰੀਨੇਅਸ (ਏ.ਡੀ 120-190)

ਆਇਰੇਨਸ ਪੌਲੀਕਾਰਪ ਦਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸੀ, ਜੋ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਜੌਨ ਦਾ ਚੇਲਾ ਸੀ. ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਮੈਥਿਊ ਨੇ ਇਬਰਾਨੀਆਂ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਬੋਲੀ ਵਿਚ ਲਿਖਤੀ ਇੰਜੀਲ ਵੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀ, ਜਦੋਂ ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਰੋਮ ਵਿਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮਾਰਕ, ਪੀਟਰ ਦਾ ਚੇਲਾ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦਕ, ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਲਿਖਤੀ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸੌਂਪਿਆ ਜੋ ਪੀਟਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਲੂਕਾ ਵੀ, ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਸਾਥੀ, ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਾਰੀ ਗਈ ਇੰਜੀਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜੌਨ, ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਚੇਲੇ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਝੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਇਫੇਸਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਨਿਵਾਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਇੱਕ ਇੰਜੀਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ।’

ਅਲੈਗਜ਼ੈਂਡਰੀਆ ਦੇ ਕਲੇਮੈਂਟ (ਏ.ਡੀ 155-220) ਇਹ ਵੀ ਮਾਰਕ ਬਾਰੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ:

'ਜਦੋਂ, ਰੋਮ ਵਿਖੇ, ਪਤਰਸ ਨੇ ਖੁੱਲ੍ਹੇਆਮ ਬਚਨ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਵੱਡੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੇ ਮਾਰਕ ਨੂੰ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਸਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਯਾਦ ਸੀ, ਇਹ ਸਭ ਲਿਖਣ ਲਈ. ਇਹ ਉਸਨੇ ਕੀਤਾ, ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਾਉਣਾ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ।’

ਸੰਖੇਪ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਲੇਖਕਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਅਰਲੀ ਚਰਚ ਦੇ ਪਿਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਅਧਿਕਾਰੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਸੀ, ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪਹਿਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਈਸਾਈਆਂ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਸਬੰਧ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਲਈ ਮਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸਨ.

ਇਹਨਾਂ ਮੁਢਲੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮੈਥਿਊ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਿਖੀ ਗਈ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ ਆਇਰੇਨਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪੀਟਰ ਅਤੇ ਪੌਲੁਸ ਰੋਮ ਵਿਚ ਸਨ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਸਥਾਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੇ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਪੱਤਰ (ਰੋਮ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਅੰਤਿਮ ਮੰਜ਼ਿਲ ਹੈ).

ਮਾਰਕ (ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੌਨ ਮਾਰਕ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦਾ ਇੱਕ ਚੇਲਾ ਜਿਸਦਾ ਕਈ ਵਾਰ ਐਕਟਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ) ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ, ਪੀਟਰ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ. ਲੂਕਾ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਲਿਖੀ, ਐਕਟ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਆਖਰੀ ਮੁੱਖ ਗਵਾਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜੌਨ ਦੇ ਨਾਲ.

ਮੁੱਖ ਲੇਖ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਓ.