ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਵਰਗ?

ਭਾਵੇਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਨਿਰਸਵਾਰਥ ਜੀਵਨ ਜੀਏ, ਇਹ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ ਜੋ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਪਰ ਇਹ ਸਾਡੇ ਪਿਛਲੇ ਕੁਕਰਮਾਂ ਦਾ ਕਰਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਚੁਕਾ ਸਕਦਾ.

ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਵੀ, ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਹ ਸਾਰੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕਰ ਲਈਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਹੋ, 'ਅਸੀਂ ਅਯੋਗ ਨੌਕਰ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਆਪਣਾ ਫਰਜ਼ ਨਿਭਾਇਆ ਹੈ।'' (ਲੂਕ 17:10)

ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੱਸੋ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਭੂ ਯਹੋਵਾਹ ਆਖਦਾ ਹੈ, ਦੁਸ਼ਟਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਵਿੱਚ ਮੈਨੂੰ ਕੋਈ ਖੁਸ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਪਰ ਇਹ ਕਿ ਦੁਸ਼ਟ ਆਪਣੇ ਰਾਹ ਤੋਂ ਮੁੜੇ ਅਤੇ ਜੀਉਂਦਾ ਰਹੇ: ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੋੜੋ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਬੁਰੇ ਰਾਹਾਂ ਤੋਂ ਮੋੜੋ; ਤੁਸੀਂ ਕਿਉਂ ਮਰੋਗੇ, ਇਸਰਾਏਲ ਦੇ ਘਰ? (Eze 33:11,/x])

ਇਸ ਲਈ, ਘਾਟੇ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਾਡੀ ਅਸਮਰੱਥਾ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ, ਸਿਰਫ਼ ਦੋ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਚੀਆਂ ਹਨ. ਜਾਂ ਤਾਂ:

1. ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਰੱਬ ਬਸ ਕਰਜ਼ਾ ਮਾਫ਼ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਝੂਠਾ ਬਣਾ ਦੇਵੇਗਾ (ਦੇਖੋ ਜਨਰਲ 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉੱਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿਓ, ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰੇਗਾ. ਜਾਂ,
2. ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ, ਜਿਸ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਾਡੇ ਅਤੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਰਦ ਅਤੇ ਅਪਰਾਧ ਝੱਲਿਆ ਹੈ, ਸਕੋਰ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਡਾ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਪਾਪ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਭੁਗਤਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕਰਕੇ (ਸਭ ਨੂੰ ਮੁੜ ਕੇ!) ਸਾਡੇ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸਾਡਾ ਬਦਲ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੈਤਾਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁੱਖ ਫਾਂਸੀ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਨਰਮੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਿੱਜੀ ਦਾਅਵੇ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਸ਼ੈਤਾਨ ਦਾ ਘਮੰਡ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਉਸ ਨੂੰ ਤਬਾਹੀ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੱਬ ਦਾ ਪਿਆਰ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ.

ਇਸ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਮੈਨੂੰ ਡੇਵਿਡ ਬੈਂਟਲੇ ਹਾਰਟ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਪੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, “ਇਹ ਸਭ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਸਵਰਗ, ਨਰਕ & ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮੁਕਤੀ। ਮੈਨੂੰ ਸੀ, ਜ਼ਰੂਰ, ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਮਾਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪੜ੍ਹੋ. ਪਰ ਮੈਂ ਉਸ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਯਿਸੂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਹਾ ਸੀ, ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਖਿੱਚੇ ਜਾਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮੇਰੇ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਨਾ ਜਾਂ ਬਚਾਅ ਕਰਨਾ, ਜਾਂ ਹੋਰ’ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਹੁਦੇ. ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਮੈਂ ਇਸ 'ਤੇ ਕੰਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ, ਮੇਰਾ ਸਮਾਪਤੀ ਅਧਿਆਇ.

ਡੇਵਿਡ ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਮੁਖਬੰਧ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਜੇ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ … ਲੱਖਾਂ [ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ] ਇੱਕ ਸਧਾਰਣ ਸ਼ਰਤ 'ਤੇ ਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ ਰੱਖਿਆ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਦੂਰ-ਦੁਰਾਡੇ ਕਿਨਾਰੇ 'ਤੇ ਗੁਆਚੀ ਹੋਈ ਆਤਮਾ ਇਕੱਲੇ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਵੇ।, ਇੱਕ ਸ਼ੱਕੀ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ ਕੀ [sic] ਅਤੇ ਸੁਤੰਤਰ ਕਿਸਮ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਸਾਨੂੰ ਤੁਰੰਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਏਗੀ, ਭਾਵੇਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਖੁਸ਼ੀ ਨੂੰ ਫੜਨ ਲਈ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਪੈਦਾ ਹੋਈ, ਜਦੋਂ ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਅਜਿਹੇ ਸੌਦੇ ਦੇ ਫਲ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਅਨੰਦ ਕਿੰਨਾ ਘਿਣਾਉਣਾ ਹੋਵੇਗਾ?¹

ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਮੈਂ ਅਜਿਹੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੋਈ ਪੜ੍ਹੀ ਸੀ, ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਕੋਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਸੀ: ਫਿਰ ਵੀ ਮੈਂ ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਅਤੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਕੀਤਾ. ਕਵਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ “ਇੱਕ ਘਿਣਾਉਣੀ” ਦੱਸਿਆ ਹੈ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ 'ਤੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਮਲਾ ਜੋ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਸਜ਼ਾ ਵਰਗੀ ਚੀਜ਼ ਹੈ। ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ: ਅਤੇ ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨਾ ਮੁਲਤਵੀ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਮੈਂ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰਮੁਖੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ - ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਜਾਂ ਨਿੱਜੀ ਉਚਿਤਤਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਪੱਖਪਾਤ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਪਰ ਜਿਸ ਗੱਲ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਉਹ ਸੀ ਕਿ ਲੇਖਕ ਨੂੰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨੁਕਤੇ ਦੀ ਕਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਹੋਈ. ਮੈਂ ਇਸ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਖਾਸ ਆਲੋਚਨਾ ਲਈ ਡੇਵਿਡ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ. ਸੱਚਾਈ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਮੈਂ ਹਮਦਰਦੀ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ: ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਮੈਂ ਇਸਨੂੰ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹਾਂ, ਮੇਰੀ ਭਾਰੀ ਭਾਵਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੇਰੇ ਸੁਆਮੀ ਦੀ ਅਣਜਾਣੇ ਵਿੱਚ ਨਿੰਦਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਇਸਦੇ ਮੂਲ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਜਾਵੇ, ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼ ਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਧਿਆਨ ਬਿਲਕੁਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਤਰਕ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਭਾਵੀ ਅੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਹੈ; ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਪੁੱਛਣਾ, “ਤੁਹਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਾੜੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਬਲੀ ਦਾ ਬੱਕਰਾ ਮੰਨਣ ਬਾਰੇ ਕੀ ਲੱਗਦਾ ਹੈ?"² ਜਵਾਬ ਸਧਾਰਨ ਹੈ: “ਇਹ ਉਚਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਬੁਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਾਉਂਦਾ ਹੈ।" ਮੈਂ ਤੁਰੰਤ ਵਿਵਾਦ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਇਹ ਜਾਣਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਮੈਂ ਗਲਤ ਹਾਂ, ਮੈਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਰਾਹਤ ਦਾ ਆਨੰਦ ਕਿਉਂ ਲੈਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਵੀ ਤਰਕਸੰਗਤ ਨਹੀਂ. ਪਰ ਡੇਵਿਡ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਇਸ ਸਵਾਲ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਗਲਤ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੱਬ ਦੀ ਬੇਰਹਿਮੀ ਜੋ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇਵੇਗੀ.

ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਨਿਰਪੱਖ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੇਰੀ ਖੁਸ਼ੀ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪਵੇ. ਪਰ ਜਿਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਮੈਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਉਹ ਹੈ: "ਕੀ ਮੈਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਅਤੀਤ ਲਈ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹਾਂ? (ਅਤੇ ਭਵਿੱਖ) ਕਾਰਵਾਈਆਂ?“ਉਹ ਕਰੇਗਾ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋ; ਅਤੇ ਮੈਂ ਜਾਣਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੈਂ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਤਿਆਰ ਹੋਣ ਲਈ: ਪਰ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਮੈਨੂੰ ਬੇਸਮਝ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਕਿਉਂ ਹੈ? ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ; ਅਨੰਤਤਾ ਅਤੇ ਨਿਆਂ.

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅਨੰਤਤਾ ਬਾਰੇ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਜਿਆਦਾਤਰ ਬਿਨਾਂ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੋਚਦੇ ਹਾਂ: ਪਰ ਇਹ ਤਸਵੀਰ ਦਾ ਸਿਰਫ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਅਨੰਤ ਦਾ ਮਤਲਬ ਹੈ ਸੀਮਾ ਦੇ ਬਗੈਰ. ਅਸੀਂ ਬੇਅੰਤ ਸਮੇਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨਾਲ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ: ਪਰ ਇਸ ਤੋਂ ਕਿਤੇ ਵੱਧ ਡਰਾਉਣੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, ਬੇਅੰਤ ਸਮਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ. 'ਉਹ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ,’ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਸੌਣ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦਾ ਕਲਾਸਿਕ ਅੰਤ ਹੈ. ਪਰ 'ਕਦੇ ਬਾਅਦ' ਹੋਣ ਦਿਓ’ ਬੋਝ ਬਣ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਾਮੂਲੀ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਇੱਕ ਤਸੀਹੇ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਪਰ, ਹੋਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਡਰਾਉਣੀ ਚੀਜ਼ ਦੀ ਮੰਗ ਹੈ ਨਿਆਂ. ਨਿਆਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਮਝੌਤਾਹੀਣ ਹੈ: “ਅੱਖ ਦੇ ਬਦਲੇ ਅੱਖ ਅਤੇ ਦੰਦ ਦੇ ਬਦਲੇ ਦੰਦ।” ਇਹ ਮੰਗ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਦਾਇਗੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ ਪੂਰੀ ਵਿੱਚ. ਜਿੰਨਾ ਅਸੀਂ ਵਿਚਾਰ ਤੋਂ ਨਫ਼ਰਤ ਅਤੇ ਡਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਪਏਗਾ ਕਿ ਜੋ ਵੀ ਨੁਕਸਾਨ ਅਸੀਂ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਉਸ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਦੇਣਦਾਰ ਹਾਂ. ਫਿਰ ਵੀ ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸੰਭਾਵੀ ਮਾੜੇ ਨਤੀਜੇ ਅਟੱਲ ਅਤੇ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਨ।. ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਹੀਣ ਕਾਰਵਾਈ ਇੱਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਸੁੰਘ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਥਾਈ ਸੋਗ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਛੱਡ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਮਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਕੰਮ ਅਚਾਨਕ ਨਹੀਂ ਸਨ: ਪਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿੰਦਣਯੋਗ? ਅਸੀਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਪੂਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਭਾਵਨਾ, “ਉਹ ਸਦਾ ਲਈ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਸੜ ਜਾਵੇ!"ਸਾਨੂੰ ਡਰਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਵਿਕਲਪ ਲਈ ਬੇਚੈਨ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਇੱਕ 'ਸੀਮਤ ਦੇਣਦਾਰੀ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹਾਂ’ ਇਕਰਾਰਨਾਮੇ ਵਿੱਚ ਲਿਖੀ ਧਾਰਾ: ਪਰ ਮੇਰੇ ਸੰਭਾਵੀ ਕਰਜ਼ੇ ਉਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਨ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ. ਤਾਂ ਕੀ 'ਬਿਹਤਰ ਵਿਕਲਪ’ ਉਥੇ ਹੈ? ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ - ਬਿਨਾਂ ਸ਼ਰਤ ਰਹਿਮ ਦੇ.

ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਮੈਂ ਉਸ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਰਹਿ ਗਿਆ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਨਿੰਦਿਆ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਮੇਰੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਚਾਕ ਅਤੇ ਪਨੀਰ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹੋਏ ਨੁਕਸਾਨਾਂ ਲਈ ਪੂਰੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ: ਜਦੋਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੇਰੇ ਕਰਜ਼ੇ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜੋ ਵੀ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨ ਝੱਲਣ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ! ਇੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਹੀਂ ਜਿੰਨਾ ਇੱਕ ਆਮ ਮਨੁੱਖੀ ਪੀੜਤ ਹੈ, ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜਾਂ ਦੋਸ਼ੀ, ਸਾਡੀ ਮਾਫੀ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਸਥਾਨ ਨੂੰ ਸੰਭਵ ਬਣਾਉਣ ਲਈ 'ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਦੂਰ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ' ਤੇ 'ਇਕੱਲੇ ਤਸੀਹੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ' ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਸਗੋਂ, ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਿਆਰਾ ਪੁੱਤਰ ਸੀ, ਯਿਸੂ - ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਪਿਤਾ-ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਨਾਲੋਂ ਉਸ ਦੇ ਨੇੜੇ ਅਤੇ ਪਿਆਰਾ ਕਦੇ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ - ਜਿਸ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਛੋੜੇ ਦੇ ਤਸੀਹੇ ਝੱਲੇ. "ਮੇਰੇ ਰੱਬਾ, ਮੇਰੇ ਰੱਬਾ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ?" (Mat 27:46)³

ਕੀ ਇਹ ਯਿਸੂ ਲਈ ਨਿਰਪੱਖ ਸੀ? ਨੰ!! ਪਰ ਕੀ ਉਹ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਸੀ? ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ - ਉਸਨੇ ਸਵੈਇੱਛਤ ਕੀਤਾ! (Jn 10:17-18.)

ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਬਦਲ

ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਲਗਭਗ ਕੋਈ ਵੀ ਵਿੱਤੀ ਕਰਜ਼ਾ ਤੁਰੰਤ ਰੱਦ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਅਮੀਰ ਵਿਅਕਤੀ ਲੱਭਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੀ ਦੇਣਦਾਰੀ ਦਾ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ. ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਿੱਧੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਨਿਆਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੈਣਦਾਰ ਦੁਆਰਾ ਝੱਲਣ ਵਾਲਾ ਨੁਕਸਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਨੁਕਸਾਨ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਲੈਣਦਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ.

ਪਰ ਨਿਆਂ ਦਾ ਸਬੰਧ ਸਿਰਫ਼ ਸਾਧਾਰਨ ਨਫ਼ੇ-ਨੁਕਸਾਨ ਨਾਲ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ: ਇਹ ਸਾਡੇ ਬਾਰੇ ਚੇਤੰਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਜੋਂ ਵੀ ਚਿੰਤਤ ਹੈ - ਅਸੀਂ ਕੌਣ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਕਿਵੇਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਅਪਰਾਧੀ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੱਟ ਬਾਰੇ ਕੀ? ਅਪਰਾਧੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਮਹਿਸੂਸ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੱਟ ਜੋ ਪੀੜਤ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੀ ਹੈ? ਕੋਈ ਹੋਰ ਕਿਵੇਂ ਯਕੀਨ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅਪਰਾਧ ਦੀ ਗੰਭੀਰਤਾ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਮਝਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਭਰੋਸਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦੋ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਰੋਧੀ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ; ਬਦਲਾ ਜਾਂ ਸੁਲ੍ਹਾ? ਇਹ ਪਹਿਲੂ ਕਿਸ ਮਕਸਦ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ?

ਬਦਲੇ ਦੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਬੁਰੇ

ਬਦਲਾ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅੰਤਰ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਮਹਿਸੂਸ. ਇਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ - ਜਾਂ ਹੋਰ - ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਦੋਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਪਰਾਧੀ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਲੂਕ ਸਹਿਣ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਕਾਰਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਬਸ ਪਾਓ, ਜੇਕਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦਾ ਦੇਖ ਕੇ ਮੈਨੂੰ ਚੰਗਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਫਿਰ ਮੈਂ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਕਿਵੇਂ ਹਾਂ? ਦਰਅਸਲ, ਕੀ ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਾੜਾ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰਾ ਦੁੱਖ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਅਸਲ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ? ਇਹ ਬਦਲਾ ਹੈ. ਇਹ ਮੇਰੇ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਬੁਰਾਈ ਹੈ; ਅਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਇੱਕ ਭਿਆਨਕ ਹੇਠਾਂ ਵੱਲ ਵਧਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਣ ਵਾਲਾ ਕਾਰਕ ਹੈ.

ਸੁਲ੍ਹਾ ਜਾਂ ਤੁਸ਼ਟੀਕਰਨ?

ਦੂਜੇ ਹਥ੍ਥ ਤੇ, ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਭਾਵਨਾ ਲਿਆਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਬਹਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਨੁਕਸਾਨ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਮਾਫੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦੇਣ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ ਜੋ ਜਗਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਉਜਵਲ ਭਵਿੱਖ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ. ਪਰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਨਹੀਂ. ਦੁਬਾਰਾ, ਇੱਥੇ ਕੰਮ 'ਤੇ ਨੈਤਿਕ ਉਦੇਸ਼ ਦਾ ਮੁੱਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸੁਲ੍ਹਾ-ਸਫਾਈ ਅਤੇ ਤੁਸ਼ਟੀਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੀ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਨੀਂਹ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਲਈ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਸਵੈ-ਇੱਛਤ ਬਲੀਦਾਨਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੁਕਸਾਨ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਦੂਜੇ ਹਥ੍ਥ ਤੇ, ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਤਰੀਵ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤੁਸ਼ਟੀਕਰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਿੱਜੀ ਲਾਗਤ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਆਓ ਯੂਕਰੇਨ ਉੱਤੇ ਰੂਸੀ ਹਮਲੇ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦਾ ਸਥਿਤੀ ਉੱਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰੀਏ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਸਿਆਸੀ ਮੁੱਦਿਆਂ ਬਾਰੇ ਦਾਅਵੇ ਅਤੇ ਜਵਾਬੀ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਫੌਰੀ ਮੁੱਦਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਰੂਸ ਨੇ ਤਾਕਤ ਨਾਲ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਯੂਕਰੇਨ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਨੁਕਸਾਨ ਹੋਇਆ ਹੈ।. ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸੁਲਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜੇ ਰੂਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ ਆਪਣੇ ਲਾਭ ਰੱਖਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਲੜਾਈ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਵੇਗੀ - ਹੁਣ ਲਈ: ਪਰ ਸਮੱਸਿਆ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਈ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਲਗਾਤਾਰ ਡਰ ਰਹੇਗਾ ਕਿ ਹੋਰ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਹੜੱਪਣਗੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਰਵੱਈਏ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਹੀਂ ਆਈ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਤੁਸ਼ਟੀ ਹੈ. ਅਤੇ, ਭਾਵੇਂ ਰੂਸ ਇਹ ਮੰਨ ਲਵੇ ਕਿ ਉਸਦੇ ਤਰੀਕੇ ਗਲਤ ਸਨ, ਅਤੇ ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਗੁਆਚੀਆਂ ਅਤੇ ਬਰਬਾਦ ਹੋਈਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਦੀ ਕੋਈ ਰਕਮ ਕਦੇ ਵੀ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਕੋਰ ਦਾ ਨਿਪਟਾਰਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ.

ਤਾਂ ਕੀ ਇੱਕ 'ਸਿਰਫ਼ ਸਮਝੌਤਾ' ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ’ ਅਜਿਹੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ? ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਬਿੰਦੂ ਆਉਣਾ ਹੈ ਜਿਸ 'ਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਧਿਰ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਲਈ ਕਿਸੇ ਵੀ ਬਕਾਇਆ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਲਿਖਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ; ਪਰ ਕਿਸ ਆਧਾਰ 'ਤੇ? ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਪਰ, ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਮੰਗ ਰਹੇ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਗਲਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਦਿਲ ਬਦਲ ਗਿਆ ਹੈ; ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਛਲੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਛਤਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਅਪਮਾਨ ਨਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕਲਪ ਲੈਂਦੇ ਹਨ. ਸੱਚੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦਾ ਇਹੀ ਆਧਾਰ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਨਿਆਂ ਦੇ ਪੈਮਾਨੇ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨਾ

'ਨਿਆਂ’ ਲੰਡਨ ਵਿੱਚ ਓਲਡ ਬੇਲੀ ਕੋਰਟਹਾਊਸ ਦੇ ਸਿਖਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਤਲਵਾਰ ਫੜੀ ਹੋਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਵਜੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਬਦਲਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ) ਇੱਕ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿੱਚ ਤੱਕੜੀ ਦਾ ਇੱਕ ਜੋੜਾ. ਜ਼ਮੀਨ ਤੋਂ ਇਹ ਦੇਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਤੱਕੜੀ ਵਿੱਚ ਕੀ ਹੈ: ਪਰ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਵਸਤੂਆਂ ਦੇ ਸਾਪੇਖਿਕ ਭਾਰ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ. ਇਹ ਸਧਾਰਨ ਭੌਤਿਕ ਉਦਾਹਰਣ ਨਿਆਂ ਦੇ ਦੋ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ, ਜੋ ਨਿਆਂ ਅਕਸਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਨਹੀਂ ਸਧਾਰਨ 'ਵਰਗੇ-ਲਈ-ਵਰਗੇ' ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ’ ਤੁਲਨਾਵਾਂ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਕਿ ਅਸੀਂ, ਸਾਡੇ ਸੀਮਤ ਧਰਤੀ ਦੇ ਨਜ਼ਰੀਏ ਤੋਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣਾ, ਉਹਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਅਸਫਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਕਾਰਕਾਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣ ਦਾ ਪਤਾ ਕਿਉਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇੱਕ ਤੀਜਾ, ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਨਿਆਂ ਦੇ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਪੁਰਾਣੀ ਕਹਾਵਤ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, 'ਸਿਰਫ ਨਿਆਂ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ: ਇਸ ਨੂੰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.’ ਜਿੱਥੇ ਤੁਲਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਬਾਰੇ ਸੰਭਾਵੀ ਸ਼ੱਕ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ. ਕੀ ਸੰਤੁਲਨ ਦੀਆਂ ਬਾਹਾਂ ਖਿਤਿਜੀ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਲੰਬਾਈ ਦੀਆਂ ਹਨ?) ਫਿਰ ਸਾਨੂੰ 'ਤੋਂ ਵੱਧ' ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ’ ਸਮਾਨਤਾ ਇਸ ਲਈ ਕਿ ਇੱਕ ਸੰਭਾਵੀ ਦਾਅਵੇਦਾਰ ਆਪਣੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਦੇ ਨਿਆਂ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਇਹ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੀ ਧਿਰ ਇਕਸੁਰਤਾ ਦੀ ਖ਼ਾਤਰ ਕੁਝ ਵਾਧੂ ਨਿੱਜੀ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ।.

ਯਿਸੂ’ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਬਦਲਣਾ ਪੂਰਨ ਨਿਆਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ

ਕੀ ਇਹ ਅਨੰਤ ਸੀ?

ਸੀਨਿਕ ਅਕਸਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਤੇਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨ’ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਸਦੀਵੀ ਨਰਕ ਦੇ ਦੁੱਖ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿਓ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗ ਦੀ ਝੀਲ ਵਿੱਚ ਸਜ਼ਾ ਦਿੱਤੀ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ, ਸਜ਼ਾ ਭਾਵੇਂ ਛੋਟੀ ਜਾਂ ਲੰਬੀ ਹੋਵੇ. ਪਰ ਉਹ ਇਹ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫ਼ਲ ਰਹੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਨੂੰ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਪਿਆ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਕਿੰਨਾ ਦੁੱਖ ਝੱਲਿਆ।. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮਨੁੱਖਾਂ ਵਜੋਂ, ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇੱਕ ਮੋਮਬੱਤੀ ਨੂੰ ਸਾੜਨ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਦਰਦਨਾਕ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਸਾਰੇ ਪਾਸੇ ਸਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਾਡੇ ਲਈ, ਸੰਵੇਦੀ ਓਵਰਲੋਡ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਤਿਅੰਤ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਦੁੱਖ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ. ਪਰ ਇੱਕ ਬੇਅੰਤ ਪਰਮਾਤਮਾ ਲਈ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਜਾਣੂ ਹੋਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ, ਕੋਈ ਸੰਭਾਵੀ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਅਸੀਂ ਮਿਆਦ ਅਤੇ ਤੀਬਰਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਵੀ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ; ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇੱਕ ਦਿੱਤੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਤੀਬਰਤਾ ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਤੀਬਰਤਾ ਦੇ ਇੱਕ ਤਿਹਾਈ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਹ ਕਲਪਨਾ ਵੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕੀ ਦੁੱਖ ਝੱਲਣਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸਾਡੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਾਰੇ ਬੁਰੇ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਭਾਰ ਅਤੇ ਦਹਿਸ਼ਤ ਉਸ ਉੱਤੇ ਪਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ।! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਦੱਸ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਰਦ ਨੂੰ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਇਹਨਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਦਾ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਸਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਵੀ ਵੱਧ. ਫਿਰ ਵੀ, ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਨੂੰ ਆਗਿਆ ਦੇ ਕੇ ਹੋਰ ਵੀ ਦਰਦ ਅਤੇ ਸੋਗ ਸਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਯਿਸੂ, ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਜੋਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਾਡੀ ਸਜ਼ਾ ਲੈਣ ਲਈ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ ਵੱਧ ਦੁੱਖ, ਜੇਕਰ ਹੋਰ ਨਹੀਂ!

ਲਵ ਦੁਆਰਾ ਬੰਧਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ

ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਵਿਚ, ਸ਼ਾਸਕ ਅਕਸਰ ਅਤਿ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਦੀਆਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਦੇ ਸਾਧਨ. ਉਹ ਬੰਧਕ ਬਣਾ ਲੈਣਗੇ; ਉਹਨਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁਣਨਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਬਕਾ ਅਪਰਾਧੀ ਦੁਆਰਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਪਰਾਧੀ ਆਪਣੇ ਵਾਅਦਿਆਂ 'ਤੇ ਖਰਾ ਰਹੇ, ਆਪਣੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਦੀ ਭਲਾਈ ਦੀ ਗਾਰੰਟੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ: ਪਰ ਜੇ ਨਹੀਂ, ਉਹ ਦੁਖੀ ਹੋਣਗੇ. ਲਗਭਗ ਹਰ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਕੋਈ ਨਾ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਜਾਂ ਕੋਈ ਚੀਜ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਲਗਭਗ ਉਨਾ ਹੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੇਕਰ ਹੋਰ ਵੀ ਨਹੀਂ, ਜੀਵਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲੋਂ; ਅਤੇ ਉਸ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਪਿਆਰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਅੰਤਮ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਅਤੇ ਗਾਰੰਟੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਇਸ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੰਗੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੁਝ ਲਈ, ਇਹ ਪੈਸੇ ਜਾਂ ਤਾਕਤ ਦਾ ਪਿਆਰ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਦਾ ਪਿਆਰ. ਉਹ ਲੋਕ ਅਤੇ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਚੁਣਦੇ ਹਾਂ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕਿਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਹਾਂ. ਪਰ, ਇੱਥੇ ਗੱਲ ਹੈ: ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਸਾਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ. ਗੁੰਮਰਾਹਕੁੰਨ ਪਿਆਰ ਸਾਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਦਤਰ ਲਈ ਬਦਲ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਫ਼ਰਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਸਹੀ ਸੇਧ ਵਾਲੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਖਲਨਾਇਕ ਨੂੰ ਸੰਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਣ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਬੰਧਕ ਬਣਾਉਣਾ ਇੱਕ ਨੈਤਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕੀ ਨੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਪਾਲਣਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ: ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਪਰਾਧੀ ਅਤੇ ਬੰਧਕ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਡੂੰਘੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਪਰ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਹਾਲਾਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਨਤੀਜੇ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ ਕਿ ਅਪਰਾਧੀ ਇੱਕ ਗੈਰ-ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਨੌਜਵਾਨ ਹੈ ਜੋ ਬੰਧਕ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਦੀ ਧੀ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ, ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਖ ਕੇ, ਆਪਣੀ ਧੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨ ਤੋਂ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ! ਕੀ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਨੁਕੂਲ ਨਤੀਜਾ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ ਹੈ?

ਪੂਰਨ ਜੱਜ

ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ, ਉਸ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਜਿਹੜਾ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ, ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਲਿਖੀ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ, ਸੱਤ ਸੀਲਾਂ ਨਾਲ ਬੰਦ ਸੀਲ. ਮੈਂ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਦੂਤ ਨੂੰ ਉੱਚੀ ਅਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਐਲਾਨ ਕਰਦੇ ਦੇਖਿਆ, “ਕਿਤਾਬ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਯੋਗ ਕੌਣ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਲਾਂ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ?“ਉੱਪਰ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਨਹੀਂ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ 'ਤੇ, ਜਾਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਹੇਠਾਂ, ਕਿਤਾਬ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਯੋਗ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ. ਅਤੇ ਮੈਂ ਬਹੁਤ ਰੋਇਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਕਿਤਾਬ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਾਂ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣ ਲਈ. ਇੱਕ ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਕਿਹਾ, “ਰੋ ਨਾ. ਦੇਖੋ, ਸ਼ੇਰ ਜੋ ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਗੋਤ ਵਿੱਚੋਂ ਹੈ, ਡੇਵਿਡ ਦੀ ਜੜ੍ਹ, ਨੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਲਿਆ ਹੈ; ਉਹ ਜਿਹੜਾ ਕਿਤਾਬ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੱਤ ਮੋਹਰਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦਾ ਹੈ।” ਮੈਂ ਦੇਖਿਆ ... ਇੱਕ ਲੇਲਾ ਖੜ੍ਹਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸੱਤ ਸਿੰਗ ਹੋਣ, ਅਤੇ ਸੱਤ ਅੱਖਾਂ, ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸੱਤ ਆਤਮੇ ਹਨ, ਸਾਰੀ ਧਰਤੀ ਵਿੱਚ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ. ਫਿਰ ਉਹ ਆਈ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਸੱਜੇ ਹੱਥ ਤੋਂ ਲੈ ਲਿਆ ਜੋ ਸਿੰਘਾਸਣ ਉੱਤੇ ਬੈਠਾ ਸੀ. ਹੁਣ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਤਾਬ ਲੈ ਚੁੱਕਾ ਸੀ, ਚਾਰ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਾਣੀ ਅਤੇ ਚੌਵੀ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੇਲੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਡਿੱਗ ਪਏ ... ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਗੀਤ ਗਾਇਆ, ਕਹਿ ਰਿਹਾ ਹੈ, “ਤੁਸੀਂ ਕਿਤਾਬ ਲੈਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਸੀਲਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ: ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਹੂ ਨਾਲ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਖਰੀਦਿਆ, ਹਰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਬਾਹਰ, ਭਾਸ਼ਾ, ਲੋਕ, ਅਤੇ ਕੌਮ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਰਾਜੇ ਅਤੇ ਜਾਜਕ ਬਣਾਇਆ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਾਂਗੇ।” (ਰੈਵ 5:1-10)

'ਤੇ ਪਿਛਲੀ ਚਰਚਾ ਵਿਚ 'ਜ਼ਰੂਰੀ ਪਿਆਰ ਦੀ ਅਸੰਭਵਤਾ', ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਪਿਆਰ ਦੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਹੈ, “ਇਸਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? … ਜੇਕਰ ਕੋਈ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਹੈ, ਕੀ ਉਸ 'ਤੇ ਸਵਾਰਥ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦਾ ਦੋਸ਼ ਨਹੀਂ ਲਗਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ?ਪਰ ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਹੱਲ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸੀਲਬੰਦ ਕਿਤਾਬ ਬੁਰਾਈ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਆਉਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਪਰ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਹੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਹ ਉਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਦੋਸ਼ੀ ਲਈ ਪਿਆਰ ਇੰਨਾ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਾਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਸਜ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸੀ ਸਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ.; ਜੇਕਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਸਵੈ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟ ਜਾਣ, ਵਿਦਰੋਹੀ ਤਰੀਕੇ. ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੀ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਦਿਲ ਦਾ ਪੂਰਨ ਨਿਆਂਕਾਰ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਸੰਪੂਰਣ ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਜੋ ਉਸ ਵੱਲ ਮੁੜਦੇ ਹਨ.

ਮੈਂ ਪਾਪ ਕਰਨਾ ਕਿਵੇਂ ਰੋਕ ਸਕਦਾ ਹਾਂ?

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਅਕਸਰ ਭੋਲੇਪਣ ਨਾਲ ਇਹ ਮੰਨ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਸਵਰਗ ਨੂੰ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦਾ ਸਾਰਾ ਝੁਕਾਅ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਜੇ ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੰਨਾ ਸੌਖਾ ਹੁੰਦਾ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹੁਣੇ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਰੁਕ ਸਕਦੇ; ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਅਣਆਗਿਆਕਾਰੀ ਕਿਉਂ ਕੀਤੀ?

ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣ ਲਈ, ਅਸਲੀਅਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਅਜੇ ਵੀ ਰੱਬ ਨੂੰ ਓਨਾ ਪਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਜਿੰਨਾ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਤੇ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸੰਭਾਵਿਤ ਅਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਤਸਵੀਰ ਨਹੀਂ, ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ: ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਹੁਣੇ ਕਿੱਥੇ ਹਾਂ. ਤਾਂ ਫਿਰ ਮੇਰਾ ਰਵੱਈਆ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲੇਗਾ?

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਬੁਰਾਈ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੀ ਸੀ. ਉਹ ਜੋ ਕਦੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਉਹ ਚੰਗਿਆਈ ਸੀ – ਨਿਯਮਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ. ਉਸਨੂੰ ਧੋਖੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ: ਪਰ, ਜਦੋਂ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸੁਆਰਥੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਸ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਰੋਕ ਰਿਹਾ ਸੀ ਜੋ ਚੰਗੀ ਲੱਗਦੀ ਸੀ, ਉਹ ਇਸ ਲਈ ਡਿੱਗ ਪਿਆ; ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਵਿਅਰਥਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬਿਤਾਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਬੁੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਇੱਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਜਿਸਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਉਦੇਸ਼ ਸ਼ੋਸ਼ਣ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਔਖਾ ਸਬਕ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸਨਕੀ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਕੌੜਾ ਅਤੇ ਪਛਾਣ ਤੋਂ ਪਰੇ ਮਰੋੜਿਆ.

ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ, ਸਾਰੇ ਵਿਨਾਸ਼ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਲਿਆਏ ਹਾਂ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਨੂੰ ਸੁਲ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਸਵੈ-ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਯੋਗ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਸਜ਼ਾ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਨਿਆਂ ਸਾਡੇ ਤੋਂ ਮੰਗ ਕਰੇਗਾ।. ਅਜੇ ਤੱਕ, ਇਹ ਉਸਦੇ ਲਈ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚਣਾ ਮੇਰੀ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਬਸ ਇਸਨੂੰ ਅੰਦਰ ਨਹੀਂ ਲੈ ਸਕਦਾ. ਮਿਹਰ ਕਰ ਕੇ, ਸ਼ਰਮ ਦੀ ਗਹਿਰਾਈ ਦੀ ਮੇਰੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟਾਚਾਰ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖ ਡਿੱਗਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹਨ, ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਿਰਫ਼ ਡਰਾਉਣੇ ਸੁਪਨੇ ਹਨ: ਫਿਰ ਵੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਚਾਰਸ਼ੀਲ ਪੜ੍ਹਨਾ – ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ – ਸਪੱਸ਼ਟ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੀਆਂ ਬੁਰਾਈਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ.

ਪਰ, ਮੈਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਮੰਨ ਸਕਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਦੀਵੀ ਕਾਲ ਦੇ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਰੋਲ, ਮੈਂ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਹ ਸੋਚ ਕੇ ਪਾਵਾਂਗਾ, ਜੇ ਯਿਸੂ ਮੇਰੇ ਮਾੜੇ ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੇਅੰਤ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਹਿਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਾ ਹੁੰਦਾ, ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਅਦਭੁਤ ਥਾਂ ਤੋਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ. ਅਤੇ ਹਰ ਅਜਿਹੀ ਸੋਚ ਨਾਲ, ਉਸ ਪ੍ਰਤੀ ਮੇਰਾ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਧੰਨਵਾਦ ਅਤੇ ਉਸ ਵਰਗਾ ਬਣਨ ਦੀ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਵਧੇਗੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੁਆਰਥੀ ਪਿਆਰਹੀਣਤਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਹੀ ਵਿਚਾਰ ਮੇਰੇ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਘਟੀਆ ਚੀਜ਼ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ.

ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ, ਸੇਂਟ ਪੌਲ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਇੰਨਾ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਹਿਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ:

ਮੈਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸੱਚ ਦੱਸਦਾ ਹਾਂ. ਮੈਂ ਝੂਠ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਰਿਹਾ, ਮੇਰੀ ਜ਼ਮੀਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਮੇਰੇ ਨਾਲ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ, ਕਿ ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਅਟੁੱਟ ਦਰਦ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਲਈ ਮਸੀਹ ਤੋਂ ਸਰਾਪਿਆ ਹੁੰਦਾ’ ਖਾਤਰ, ਸਰੀਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਮੇਰੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ… (Rom 9:1-3).

ਮੈਂ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ. ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਮੈਂ ਅਜੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਉਸ ਡਿਗਰੀ ਦੇ ਨੇੜੇ ਕਿਤੇ ਨਹੀਂ ਹਾਂ. ਪਰ, ਇਹ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਹੈ ਜੋ ਆਖਿਰਕਾਰ ਯਿਸੂ ਦਾ ਪਿਆਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਕਰੇਗਾ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਅਜੇ ਵੀ, ਸੀਜ਼ਰ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਮੁਕੱਦਮੇ ਦੀ ਉਡੀਕ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ:

ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਹੈ, ਜਾਂ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸੰਪੂਰਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹਾਂ; ਪਰ ਮੈਨੂੰ ਦਬਾਓ, ਜੇਕਰ ਇਹ ਇਸ ਲਈ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਉਸਨੂੰ ਫੜ ਲਵਾਂ ਜਿਸ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਨੇ ਵੀ ਫੜ ਲਿਆ ਸੀ. ਭਰਾਵੋ, ਮੈਂ ਅਜੇ ਤੱਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫੜਿਆ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦਾ, ਪਰ ਇੱਕ ਗੱਲ ਮੈਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ਪਿੱਛੇ ਪਈਆਂ ਗੱਲਾਂ ਨੂੰ ਭੁੱਲ ਜਾਣਾ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵੱਲ ਵਧਣਾ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹਨ, ਮੈਂ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਉੱਚੇ ਸੱਦੇ ਦੇ ਇਨਾਮ ਲਈ ਟੀਚੇ ਵੱਲ ਵਧਦਾ ਹਾਂ. ਇਸ ਲਈ ਆਓ, ਜਿੰਨੇ ਸੰਪੂਰਣ ਹਨ, ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸੋਚੋ. ਜੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਤੁਸੀਂ ਹੋਰ ਸੋਚਦੇ ਹੋ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਹ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰੇਗਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਉਸੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਦਿਓ. ਆਓ ਅਸੀਂ ਇੱਕੋ ਮਨ ਦੇ ਬਣੀਏ. (Php 3:12-16)

ਅੰਤਿਕਾ ਵੇਖੋ …

ਫੁਟਨੋਟ

1. ਵਿਲੀਅਮ ਜੇਮਜ਼, (1842-1910), ਕਈ ਵਾਰ "ਅਮਰੀਕੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਪਿਤਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਡੇਵਿਡ ਬੈਂਟਲੇ ਹਾਰਟ ਦੁਆਰਾ 'ਦੈਟ ਸਭ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ' ਦੇ ਪੇਪਰਬੈਕ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਵਰਗ, ਨਰਕ & ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਮੁਕਤੀ', 2019 ਯੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ (ISBN 978-0-300-25848-6). ਇਹ ਹਵਾਲਾ 'ਦਿ ਨੈਤਿਕ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਜੀਵਨ' ਸਿਰਲੇਖ ਵਾਲੇ ਪੇਪਰ ਤੋਂ ਆਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ।, 'ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਫਿਲਾਸਫੀ ਵਿਚ ਹੋਰ ਲੇਖ' ਦਾ ਹਿੱਸਾ,' ਜੋ Gutenberg.org ਤੋਂ ਔਨਲਾਈਨ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਹੈ. (ਐਨ.ਬੀ. ਸ਼ਬਦ 'ਸ਼ੱਕੀ' ਅਸਲ ਵਿੱਚ 'ਵਿਸ਼ੇਸ਼' ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ।)
2. ਜੇਮਜ਼ ਵਿੱਚ ਵਾਕ’ ਕਾਗਜ਼ ਜੋ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, “ਜੇ ਕਿਸੇ ਆਦਮੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮੀ ਨੂੰ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਕਿਹੜੀ ਸੂਖਮ ਘਿਣਾਉਣੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜਦੋਂ ਇਹ ਸੁਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਪਤਨੀ ਅਤੇ ਪਤੀ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾ ਲਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਇਕੱਠੇ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਰਹਿ ਰਹੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇੰਨੇ ਘਿਰ ਜਾਂਦੇ ਹਾਂ? ਜਾਂ ਜੇ ਪਰਿਕਲਪਨਾ…".
3. ਹਾਲਾਂਕਿ ਯਿਸੂ’ ਵਿਛੋੜਾ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਉਸ ਦੇ ਦੁੱਖ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਅਨੁਪਾਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ (ਦੇਖੋ 'ਕੀ ਇਹ ਅਨੰਤ ਸੀ' ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਇਸ ਅਧਿਆਇ ਵਿੱਚ।) ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ’ ਰੋਣਾ, "ਮੇਰੇ ਰੱਬਾ, ਮੇਰੇ ਰੱਬਾ, ਤੂੰ ਮੈਨੂੰ ਕਿਉਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਹੈ?" (Mat 27:46) ਬੇਚੈਨੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੇ ਰੋਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਯਿਸੂ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਰਿਹਾ ਸੀ Psalm 22:1. ਇਹ ਇੱਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਜ਼ਬੂਰ ਹੈ, ਯਿਸੂ ਦਾ ਵਰਣਨ’ ਸਲੀਬ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਕਾਰਨ, – ਅਜੇ ਤੱਕ ਬਾਰੇ ਲਿਖਿਆ 1000 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ - ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ! ਯਿਸੂ ਨਾ ਤਾਂ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਨਿਰਾਸ਼ ਸੀ. ਉਹ ਸਾਰੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਅਤੇ ਦੁੱਖ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਕਿਉਂ. ਪਰ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਆਪਣੀ ਚੋਣ ਕਰ ਲਈ ਸੀ (ਦੇਖੋ Mat 26:36-54) ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ 'ਤੇ ਪੂਰਾ ਭਰੋਸਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ. “ਪਿਤਾ ਜੀ, ਮੈਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸੌਂਪਦਾ ਹਾਂ। (Luk 23:46.) "ਇਹ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ." (Joh 19:30.)