Perdėjimas kaip akcentavimo priemonė

Vienas iš labiausiai paplitusių argumentų prieš idėją, kad Jėzus tikrai rimtai žiūrėjo į pragaro galimybę, yra atkreipti dėmesį į tai, kad žydų rabinai dažnai iliustruoja ir pabrėždavo tam tikrą dalyką, sąmoningai vartodami kraštutinumus., hipotetiniai pavyzdžiai, kurių neketinama suprasti pažodžiui. Tai tikrai tiesa; ir pats Jėzus naudojo šią techniką, kad kai kurie savo teiginiai būtų įsimintinesni; tokie kaip, “Kodėl žiūrite į dėmę savo brolio akyje ir nekreipiate dėmesio į lentą savo akyje??” (Mat 7:3) Taigi klausimas, kurį turime išspręsti, yra tai, kiek Jėzaus kontekstas’ pastabos apie pragaro prigimtį gali pateisinti ne pažodinį, ar daugiau perkeltine prasme, Jėzaus supratimas’ žodžius.

Trumpai panagrinėkime kitą Jėzaus pavyzdį’ savo mokymą, kad tokiais atvejais pabrėžtų konteksto svarbą:

Jėzus apsidairė, ir pasakė savo mokiniams, “Kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!” Mokiniai stebėjosi jo žodžiais. Bet Jėzus vėl atsakė, “Vaikai, kaip sunku tiems, kurie pasitiki turtais, patekti į Dievo karalystę! Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.” Jie buvo nepaprastai nustebę, sakydamas jam, “Tada kas gali būti išgelbėtas?” Jėzus, žiūrėdamas į juos, pasakė, “Su vyrais tai neįmanoma, bet ne su Dievu, nes Dievui viskas įmanoma.” (Mar 10:23-27)

Galbūt esate susipažinę su šios ištraukos paaiškinimu, kuriame teigiama, kad “adatos akis” buvo pavadinimas duotas labai mažiems vartams, įrengtiems pagrindiniuose įėjimo vartuose arba šalia jų, kad būtų galima individualiai patekti, kai pagrindiniai vartai buvo uždaryti. todėl, pro tokius vartus ištraukti kupranugarį būtų nemenka kova; ir norint tai padaryti, jis turi būti atleistas nuo savo krūvio. Tai skamba kaip gana gera pažodinė interpretacija; ir nuo tada, kai girdėjau tai mokykloje, aš dažnai tai cituoju: bet yra 2 problemų. pirma, nėra jokių įrodymų, kad šis paaiškinimas būtų pasiūlytas iki IX mūsų eros amžiaus. bet, antra, kontekstas rodo, kad siekiama kažko kito. Jėzus’ pirmoji pastaba rodo, kad turtingi žmonės tik sunkiai įžengia į Dievo karalystę. Šis teiginys pats savaime šokiruoja mokinius; PSO, kaip ir dauguma savo dienų žydų (ir daugelis kitų), turtus laikė Dievo palankumo ženklu. Bet tada Jėzus nusprendžia sustiprinti savo mintį šiuo kraštutiniu pavyzdžiu, priversdamas mokinius visiškai priblokšti, padarė išvadą, kad situacija buvo absoliuti, arba beveik, neįmanoma. Ir visgi, vėl, Jėzus varo namo esmę, tvirtindamas, kad „Su vyrais tai yra neįmanoma.’ Tik tada jis kvalifikuoja savo prasmę sakydamas, “...bet ne su Dievu, nes Dievui viskas įmanoma.”

Ypač atkreipkite dėmesį į du dalykus. pirma, perdėjimo elementu siekiama pabrėžti, o ne sumenkinti pagrindinio dalyko svarbą; bet, antra, tai nebūtinai atmeta galimybę, kad šiuo klausimu gali būti taikoma kokia nors papildoma kvalifikacija ar išimtis; tokių kaip Jėzus’ baigiamoji pastaba, kad, “viskas įmanoma su Dievu.”¹

Kokius dalykus dėstė Jėzus?

Turint tai omenyje, pažvelkime į kai kuriuos kraštutinius Jėzaus teiginius, susijusius su pragaru.

Venkite bet kokia kaina

Jei jūsų dešinė akis priverčia jus suklupti, ištrauk ir išmesk nuo savęs. Nes tau naudingiau, kad vienas tavo narys žūtų, nei kad visas tavo kūnas būtų įmestas į Geheną. Jei tavo dešinė ranka priverčia tave suklupti, nupjaukite, ir išmesk jį nuo savęs. Nes tau naudingiau, kad vienas tavo narys žūtų, nei kad visas tavo kūnas būtų įmestas į Geheną. (Mat 5:29-30)

Čia ypač atkreipkite dėmesį į kvalifikaciją, ‘Jeigu ... priverčia tave suklupti.’ Įsivaizduojama situacija, kad pašalinus dešinę akį ar ranką bus pašalinta suklupimo priežastis.. Tačiau visi puikiai žinome, kad taip nėra; nes tikroji priežastis slypi žmogaus širdyje ir mintyse ir jie vis dar turi kitą akį ar ranką, kad įvykdytų nuodėmingą poelgį! Bet pagrindinė Jėzaus mintis’ posakis aiškus: net kančios, patirtos netekus akies ar rankos, negali būti lyginamos su kančiomis ir netektimis, kai buvo išsiųstas į Geheną. Kad ir kaip būtų; tai blogai - labai blogai! Taigi venkite visko, kas gali jus nukreipti ta kryptimi.

Deja, šis teiginys dažnai klaidingai painiojamas su Mat 19:9-12; kur Jėzus’ mokiniai, išgirdęs Jėzų’ mokymas prieš skyrybas, prieštarauti tai, “Jei taip yra vyro su žmona atveju, tuoktis netikslinga.” Prie šito, Jėzus atsako, “Ne visi vyrai gali priimti šį posakį, bet tie, kuriems ji duota. Nes yra eunuchų, kurie taip gimė iš savo motinos įsčių, ir yra eunuchų, kuriuos eunuchais padarė žmonės; ir yra eunuchų, kurie pasidarė eunuchais dėl Dangaus Karalystės. Tas, kuris sugeba tai priimti, tegul jį gauna.“

Atkreipkite dėmesį, kad tai yra ne diskusija apie pragarą (nors kai kurie gali įžūliai stengtis tokiais terminais apibūdinti blogą santuoką). Veikiau, tai diskusija apie santuokos sandoros pobūdį visam gyvenimui. Tai taip pat nėra perdėto teiginio pavyzdys; nors dažnai klaidingai teigiama, kad Jėzus teigia, kad gali būti pateisinama, kad vyras kastruotųsi, kad išvengtų seksualinės pagundos.. Žiūrint iš ne žydų perspektyvos, tai gali skambėti patikimai; nes dauguma vyrų puikiai suvokia lytinių organų įtaką mūsų nuotaikai ir polinkiams ir visada buvo manančių, kad be jų gyvenimas gali būti daug paprastesnis!

Tačiau labai mažai tikėtina, kad tai buvo Jėzus’ prasmė, ar kad jo mokiniai kada nors būtų rimtai svarstę tokią galimybę. Tai visų pirma todėl, kad, žydams, kastracija ir nevaisingumas buvo laikomi prieštaraujančiais Dievo numatytai tvarkai (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Antra, nes, kaip matyti perskaičius visą tekstą, ‘eunuchas’ nebūtinai reiškia „kastruotas asmuo“.’ Originali graikiško žodžio etimologija, ‘eunuchas’ yra neaišku („lovos prižiūrėtojas’ yra labiausiai paplitęs pasiūlymas); tačiau nuo seno buvo žinoma, kad jis buvo naudojamas apibūdinti asmenis, užimančius įvairias pareigas, reikalaujančias vieningo ir nešališko atsidavimo savo šeimininko interesams.. panašiai, yra Senojo Testamento hebrajų termino pavyzdys, "saris", kuris yra kilęs iš šakninės reikšmės, ‘kastruoti,’ taikomas Potifarui, Egipto „karininkas’ kuris taip pat buvo vedęs vyras (pamatyti Gen 39:1 & 7.) Realybėje, viduje nieko nėra Mat 19:12 parodyti, kad Jėzus siūlo ką nors tokio drastiško. Jis tiesiog pripažino, kad yra tokių, kaip jis pats, gali prireikti atsisakyti savo teisės tuoktis vardan Dievo Karalystės.

Bet ir Matas, ir Morkus taip pat cituoja Jėzų’ akies ir rankos pavyzdys tokiame kontekste:

Kas suklups vieną iš tų mažutėlių, kurie tiki manimi, jam būtų geriau, jei būtų įmestas į jūrą su girnomis ant kaklo. Jei tavo ranka priverčia tave suklupti, nupjaukite. Geriau į gyvenimą įeini suluošintas, o ne abiem rankomis eiti į Geheną, į neužgesinamą ugnį, „kur nemiršta jų kirminas, ir ugnis neužgesta.’ Jei koja suklupo, nupjaukite. Geriau tau į gyvenimą žengti luošai, o ne turėti dvi kojas įmesti į Geheną, į ugnį, kuri niekada neužges- „kur nemiršta jų kirminas, ir ugnis neužgesta.’ Jei jūsų akis priverčia jus suklupti, išmesk jį. Geriau viena akimi įeiti į Dievo karalystę, o ne turėti dvi akis įmesti į ugnies Geheną, „kur nemiršta jų kirminas, ir ugnis neužgesta.’ (Mar 9:42-48. Taip pat žr Mat 18:6-9)

Atkreipkite dėmesį, kaip Jėzus’ Ankstesnis teiginys kartojamas ir pabrėžiamas, su papildomu sustiprinimu, kad geriau nuskęsti, nei suklupti vaiką, o Gehenna apibūdinta kaip amžinos ugnies vieta. Taigi rimtai neigti Jėzų darosi dar sunkiau daro reiškia galūnės ar akies praradimą, ar net priešlaikinį savo gyvenimo nutraukimą, turėtų būti laikomas geresniu nei pasmerktas Gehennai, nepaisant to, kaip mes interpretuojame Jėzų’ jo aprašymas.

Turtuolis ir Lozorius

Šis palyginimas, reikia pažymėti, reiškia sąlygas Šeole laikotarpiu nuo žmogaus mirties iki galutinio Dievo teismo. Nepaisant to, Jėzus gana atvirai apibūdina turtingo žmogaus būklę:

Hade, jis pakėlė akis, būdamas kančiose, ir pamatė Abraomą toli, ir Lozorius prie jo krūtinės. Jis verkė ir pasakė, „Tėve Abraomas, pasigailėk manęs, ir atsiųsk Lozorių, kad jis galėtų piršto galiuką panardinti į vandenį, ir atvėsink mano liežuvį! Nes aš kenčiu šioje liepsnoje.’ “Bet Abraomas pasakė, ‘Sūnus, prisimink, kad tu, per tavo gyvenimą, gavo tavo gerus dalykus, ir Lozorius, panašiu būdu, blogi dalykai. Bet dabar čia jis guodžiasi, o jūs kankinatės. Be viso šito, tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė praraja, kad norintieji iš čia pereiti pas tave negali, ir kad niekas iš ten nepatektų pas mus.’ (Lk 16:23-26)

Tačiau, patikrinimas žodžių prasmė 'kankinimas’ ir „skausmas“.’ ši ištrauka rodo, kad jie reiškia vidų, o ne fizinį skausmą. 'Liepsna’ pažodžiui reiškia "šviesos liepsna". Paprastai tai reiškia liepsną nuo ugnies; nors maždaug pusė NT nuorodų yra vaizdiniai aprašymai, o ne tiesioginė liepsna. Ir šioje ištraukoje (nepaisant to, ką sako kai kurie vertimai) 'ugnis’ neminimas – tik karštis ir troškulys. Taigi gali būti pagrįstas pagrindas teigti, kad ši liepsna gali būti Dievo šventumo liepsnojanti šiluma ir šviesa, atskleisdamas vyro nuodėmę ir gėdą; tokiu atveju, galima teigti, kad šiurpesnės šios ištraukos interpretacijos labiau slypi vėlesnių aiškintojų perdėm, nei tikrieji Jėzaus žodžiai.

Žinoma, yra tokių, kurie sakys, „O kaip su aprašymais tų, kurie patyrė beveik mirtį?’ Na žinoma, jei visi šie išgyvenimai atsitiko tiksliai taip, kaip apibūdino žmonės, juos, tada Jėzus tikrai neperdėjo! Bet Jėzus’ paties pareiškimas, kad, ‘tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė praraja, kad norintieji iš čia pereiti pas tave negali, ir kad niekas iš ten nepatektų pas mus,’ yra aiškus įspėjimas, kai žmogaus siela buvo atiduota į Hadą, kelio atgal nebus². panašiai, kai Jėzus’ sako, ‘Jei jie neklausys Mozės ir pranašų, jų neįtikins, jei kas prisikels iš numirusių,’ jis pabrėžia gyvybiškai svarbią klausymosi svarbą, ir paklusti Dievo žodžiui dabar – kol dar ne vėlu.

Bet gali būti, kad toks „pragaras ar dangus“.’ išgyvenimai yra vizijos, suteikta išskirtinėmis aplinkybėmis³, konfrontuoti žmogų su dvasinėmis realijomis. Vizijos patirtys dažnai yra labai simbolinės, paveikdamas visus žmogaus pojūčius, emocijos ir protas: tačiau tikroji patirtis gali labai skirtis kiekvienam asmeniui. (Palyginti, pavyzdžiui, Ezechielio vizija apie cherubus (Ez. 1:4-25; 10:1-22) su tuo Jonu (Rev 4:6-11).

Verksmas ir griežimas dantimis

Išraiška, ‘dantų griežimas,’ Mato evangelijoje yra šešis kartus (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Jis taip pat kartą randamas Luko evangelijoje (Luk 13:28) ir vieną kartą Apaštalų darbuose (Acts 7:54): nors visai ne Markuose ar Jonuose. Senajame Testamente jis pasirodo penkis kartus (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Kad ir kur jis būtų naudojamas evangelijose, tai yra išraiškos dalis, „raudojimas ir dantų griežimas;’ kuri apibūdina tų, kurie yra išvaryti iš Kristaus akivaizdos, atsaką. Siūlyti, kad „verkia“.’ turėtų būti atsakas į tokią situaciją, negali būti pagrįstai vadinamas perdėjimu: bet „dantų griežimas’ paprastai aiškinamas kaip karčios kančios ir skausmo išraiška; ir tai yra ta sąvoka, kaip kankinimo požymis, čia slypi dauguma teiginių apie perdėjimą. Tačiau visi O.T. nuorodos, ir Aktai, iš tikrųjų vaizduoti griežimą dantimis kaip žiauraus priešiškumo išraišką. Net ir viduje Ps 112:10 (‘Nedorėliai tai pamatys, ir liūdėti. Jis griežia dantimis, ir ištirpsta. Nedorėlių troškimas pražus.‘) žodis išverstas „liūdėti“.’ neša pikto nusivylimo prasmę, o ne gailėtis. Taigi pagrįsta klausti, ar Jėzus’ esmė ne ta, kad tie, kurie yra atstumti, lieka neatgailauti ir prieštarauja Dievo keliams.

Šio posakio nepateikimas iš Jono evangelijos nestebina dėl riboto diskusijų temų pasirinkimo.: bet jo praleidimas nuo Marko įdomus. Atidžiau panagrinėjus paaiškėja, kad Mato dialogų, kuriuose pasitaiko ši išraiška, Markui tiesiog nėra.. Taigi kodėl taip yra? Šis posakis randamas ištraukose, kuriose Jėzus įspėja, kaip bus apvalyta Dievo Karalystė; taip, kad žmonės, kurie manė, kad turi teisę dalyvauti joje, bus ištremti. Mato evangelija buvo parašyta žydų auditorijai, kuri didžiavosi esanti Dievo išrinktoji tauta, laukdami savo Karaliaus Mesijo atėjimo. Jiems, šie įspėjimai buvo ypač aktualūs. bet, pagal ankstyvuosius bažnyčios šaltinius, Morkaus evangeliją sukūrė Jonas Morkus, Petro vertėjas, Romos krikščionių prašymu.⁴ Tai buvo daugiausia pagonių auditorija, neturinti tokios sampratos apie automatinį priklausymą Dievo karalystei.

Ugnies krosnis

Mes jau matėme, kad Jėzus apibūdino Gehenną kaip ugnį Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Tačiau tai matome ir kitose ištraukose:

Todėl surenkamos piktžolės ir sudeginamos ugnimi; taip bus ir šio amžiaus pabaigoje. Žmogaus Sūnus išsiųs savo angelus, ir jie surinks iš jo Karalystės visa, kas suklumpa, ir tie, kurie daro neteisybę, ir įmes juos į ugnies krosnį. Bus verksmas ir dantų griežimas. (Mat 13:40-42)

Taip bus ir pasaulio pabaigoje. Angelai išeis, ir atskirkite nedorėlius nuo teisiųjų, ir įmes juos į ugnies krosnį. Bus verksmas ir dantų griežimas. (Mat 13:49-50)

Tada jis pasakys esantiems jo kairėje, 'Pasitrauk nuo manęs, tu, kuris esi prakeiktas, į amžinąją ugnį, paruoštą velniui ir jo angelams.’ … Tai bus amžina bausmė, o teisieji į amžinąjį gyvenimą. (Mat 25:41,46)

Ar tai tyčiniai perdėjimai, ar dar kažkas? Anksčiau pažymėjome, kad tyčinis perdėjimas paprastai buvo kraštutinis, hipotetiniai pavyzdžiai, kurių neketinama suprasti pažodžiui. Tokiu atveju, mes čia turime problemą; nes pirmosios dvi iš šių ištraukų nėra pateikiamos kaip hipotetiniai pavyzdžiai: bet kaip Jėzus’ faktinis paaiškinimas iš jo ką tik pateiktų palyginimų. Palyginimai išryškina savo esmę vesdami žinomų realybių ir nematomų principų paraleles. Būtent natūralaus pavyzdžio tikrovė ir tikėtinumas pabrėžia paaiškinimo pagrįstumą. Abi šios parabolės pateikia tą patį pagrindinį dalyką: kad bus galutinis atsiskaitymas: gėris bus išsaugotas, o blogis – pašalintas. Ir Jėzus’ paaiškinimas, kaip šis šalinimas įvyks, yra „ugnies krosnis“.’ Jėzus’ mokiniams tikriausiai liko daug klausimų, ką tiksliai tai reiškia: bet jie niekaip negalėjo pasakyti, “nesijaudinkite. Jis tikriausiai tik perdeda!”

Sunaikinimas

“Nebijokite tų, kurie žudo kūną, bet negali nužudyti sielos. Veikiau, bijokite to, kuris gali sunaikinti ir sielą, ir kūną Gehennoje.” (Mat 10:28)

Jėzus perspėjo savo mokinius, kad jie gali būti nužudyti už tikėjimą juo. Jis patikina juos, kad paprasti vyrai gali nužudyti tik savo kūnus. 'Nužudyk’ reiškia, „atsikratyti atsiribojant nuo gyvenimo;’ nors ir ne ta prasme, kad sunaikintume tai, kas liko. Bet tada jis nurodo, kad Dievas gali „sunaikinti“.’ („panaikinti sunaikinimo aktu“) ir siela, ir kūnas Gehennoje. Ar tikrai Dievas tai padarys? Tai aptarsime vėliau: bet akivaizdu, kad tai nėra perdėta.

Skaitykite toliau …

Išnašos

1. Steve'as C. Singletono internetinis straipsnis, “Hiperbolė ir pervertinimas kaip gilesnio Biblijos tyrimo įrankis“, yra naudingas vadovas, kaip atpažinti ir interpretuoti tokius teiginius.
2. Tačiau tai yra viena iš Šventojo Rašto kategorijų. 1Pe 3:19-20 reiškia, kad tiems, kurie mirė per Nojaus potvynį arba prieš jį, buvo suteikta galimybė išgirsti Jėzaus pamokslą ir atsakyti į jį, kai jis prisikėlė iš numirusių..
3. Tokie įvykiai dažniausiai išgyvenami tomis akimirkomis, kai žmogus svyruoja ant mirties slenksčio. bet, įdomiai, Daugėja medicininių įrodymų, kad jie gali atsirasti net tada, kai nėra aptinkamo smegenų aktyvumo, ir apima patikrinamus išorinių įvykių aprašymus, žiūrimus iš „ne kūno“.’ perspektyvą. Pavyzdžiui, žr “Įsivaizduok dangų: Netoli mirties patirtys, Dievo pažadai, ir jaudinanti ateitis, kuri jūsų laukia” pateikė John Burke, 20 spalio mėn. 2015.
4. Irenaus, savo šaltinius remdamasis Polikarpu ir Papiju, mums tai sako, ‘Pažymėti, Petro mokinys ir vertėjas, taip pat mums raštu perdavė tai, ką skelbė Petras.“ Daugiau informacijos, žiūrėkite straipsnį, ‘Liudijimas ankstyvosios Bažnyčios šaltiniaiʼ adresu https://life.liegeman.org/ntdocs3/.