Trivienės Dievas

1. VIENAS DIEVAS

'Girdėti, Izraelis: VIEŠPATS, mūsų Dievas, VIEŠPATS yra vienas: …’ Deut. 6:4.

„Iki manęs nebuvo sukurtas Dievas, nei po manęs nebus.’ Isaiah 43:10.

„Esu pirmas ir paskutinis; be manęs nėra Dievo.’ Isaiah 44:6.

„Ar yra kitas Dievas, be manęs? Nr, kito Roko nėra; Žinau ne vieną. ‘Isaiah 44:8.

• (Ši eilutė ypač naudinga mormonams, kurie teigia, kad yra dievų, kurie valdo kitus pasaulius. Tai paverstų Dievą melagiu, nes negalėjo nežinoti apie jų egzistavimą!)

„Mes žinome, kad stabas yra niekas pasaulyje ir kad nėra kito Dievo, išskyrus vieną. Nes net jei yra vadinamieji dievai, ar danguje, ar žemėje (kaip iš tiesų yra daug “dievai” ir daug “lordai”), tačiau mums yra tik vienas Dievas, tėvas, iš kurio viskas kilo ir dėl ko mes gyvename; ir yra tik vienas Viešpats, Jėzus Kristus, per kurį viskas atėjo ir per kurį mes gyvename. ‘1 Cor. 8:4-6.

(Grįžti į turinį)

2. TRYS ASMENYS

Žmogui būdingas protas, savo valią ir emocijas; nors to nereikėtų painioti su savivale: tuo labiau žmonės myli vienas kitą, tuo labiau jiems rūpi kito mintys, norai ir jausmai.

2.1 Tėvas

Vargu ar reikia įrodyti, kas yra Tėvas. Kad jis yra Dievas, aiškiai nurodyta paskutinė citata. Jėzus nuolat vadino Dievą Tėvu: „Tėve mūsų danguje, šventas tavo vardas, ..’ (Mt. 6:9), „Grįžtu pas savo Tėvą ir jūsų Tėvą, mano Dievui ir tavo Dievui’ (Jn. 20:17). Šventajame Rašte gausu nuorodų, atskleidžiančių Tėvą ne kaip abstrakčią jėgą, bet kaip išmintingasis, galingas ir jausmingas žmogus.

(Grįžti į turinį)

2.2 Sūnus

Negali būti vietos abejonėms, kad Jėzus yra žmogus su protu, savo valią ir jausmus. Nors jis visada vykdė Tėvo valią (Jn. 6:38; 8:29) tai buvo „ne mano valios“ atvejis, bet tavo bus padaryta’ (Lk. 21:42).

Daug, tačiau, nesugebėjo pripažinti, kad jis taip pat yra Dievas. Žydai buvo tokie karšti dėl to, kad yra tik vienas Dievas, kad bet kuris kitas asmuo galėtų teigti, kad yra Dievas ar Dievo Sūnus (kuris prilygo tam pačiam dalykui – pamatyti Jn 5:18) akimirksniu buvo priimtas kaip šventvagystė.

Nepaisant to, nors Jėzus apskritai vengė konfrontacijos šiuo klausimu ir vartojo titulą „Žmogaus Sūnus“.’ (Mt. 16:13-20), jis iš tiesų reiškė tokius teiginius.

Jis pripažino Petro apibūdinimą kaip „Dievo Sūnų“.’ in Mt. 16:16 ir fariziejų Mt. 26:63-4. Dar aiškiau, jis panaudojo Mozei apreikštą Dievo vardą (Ex. 3:14) savo pareiškime „Aš sakau tau tiesą“., prieš gimstant Abraomui, Aš esu!’ ir buvo vos užmėtytas akmenimis vietoje (Jn. 8:59). Du kartus anksčiau per tą pokalbį (Jn. 8:24 & 28) jis naudojo tą patį pavadinimą (nors ir labiau paslėptu būdu, kuris vertime aiškiai neišryškėja), ir žydai puolė jį panaudoti pirmą kartą: kad Jėzus nebūtų nesusipratęs’ prasmė. Nors Petrui ir kitiems mokiniams prireikė šiek tiek laiko, kad pripažintų Jėzų kaip Dievą, nėra jokių abejonių, kad jie tai padarė.

Jonas pradeda savo evangeliją teiginiu, „Pradžioje buvo Žodis, ir Žodis buvo pas Dievą, ir Žodis buvo Dievas,’ o paskui sako, „Žodis tapo kūnu ir apsigyveno tarp mūsų’ (Jn. 1:1 & 14).

• (Jehovos liudytojas’ teigia, kad tai turėtų būti „dievas“.’ nes originalo graikų kalba nesako „Dievas“.’ yra nepagrįsti. ‘Dieve’ pirmą kartą naudojamas dar penkis kartus 18 eilutės ir tik viena sako „Dievas“. Taip pat, dėl graikų kalboje vartojamų žodžių formos ne tik būtina „’ likti nuošalyje: jis iš tikrųjų pabrėžia Žodį „Dievas“.’ iškeldamas jį į pirmą vietą.)

Tomas išpažino Jėzų kaip „mano Viešpatį ir mano Dievą“.!’ (Jn. 20:28)

• (Tai ypač naudinga eilutė J.W, nes pažodinis vertimas yra „Mano Viešpats ir mano Dievas“.!’ ir Jėzus, toli gražu nepataiso Tomo, patvirtina tai sakydamas: „Nes tu mane matei“., tu tikėjai.)

Paulius teigia: „Jis yra neregimojo Dievo atvaizdas, pirmagimis virš visos kūrinijos. Nes per jį viskas sukurta: dalykų danguje ir žemėje, matomas ir nematomas, ar sostai, ar valdžia, ar valdovai, ar valdžia; viskas sukurta jo ir jam. Jis yra prieš viską, ir jame viskas laikosi kartu. Ir jis yra kūno galva, Bažnyčia; Jis yra pradžia ir pirmagimis tarp mirusiųjų, kad visame kame jis turėtų viršenybę. Nes Dievui patiko visa jo pilnatvė apsigyventi jame, ir per jį viską sutaikyti su savimi, ..’ (Col. 1:15-20)

Laiško hebrajams autorius rašo, kad Dievas „prakalbo mums per savo Sūnų“., kurį paskyrė visa ko įpėdiniu, ir per kurį jis sukūrė visatą. Sūnus yra Dievo šlovės spindesys ir tikslus jo būties atvaizdas, palaikydamas viską savo galingu žodžiu.’ (Heb. 1:2-3) Tada jis teigia, kad į Psalm 45:6-7 tai pats Tėvas sako apie Jėzų: 'Tavo sostas, o Dieve, tęsis per amžius, ir teisumas bus tavo karalystės skeptras. Tu mylėjai teisumą ir nekentei nedorybės; todėl Dievas, tavo Dievas, iškėlė jus aukščiau už jūsų draugus’ (Heb. 1:8-9)

Izaijas sako: „Jis bus vadinamas nuostabiuoju patarėju“., Galingas Dievas, Amžinasis Tėvas, Taikos princas.’ (Is. 9:6)

Jėzus sąmoningai pavartojo dieviškąjį vardą „Aš esu“.’ Isaiah 43:10 sako: „Aš esu pirmas ir paskutinis; be manęs nėra Dievo: bet Jėzus viduje Revelation 1:17; 2:8 & 22:13 sako: "Aš esu pirmasis ir paskutinis".

(Grįžti į turinį)

2.3 Šventoji Dvasia

Mažai kas ginčytųsi dėl Šventosios Dvasios dieviškumo. Jis įvairiai apibūdinamas kaip „Dievo Dvasia“.’ (Rom. 8:9), „Dievo Šventoji Dvasia’ (Eph. 4:30), „Šlovės ir Dievo Dvasia’ (1 Pet. 4:14), 'Viešpaties Dvasia’ (2 Cor. 3:17), 'Viešpaties Dievo Dvasia’ (Is. 61:1), „Kristaus Dvasia’ (Rom. 8:9) ir „Amžinoji Dvasia“.’ (Heb. 9:14), paminėti tik keletą jo pavardžių.

Jo ypatingas šventumas aiškiausiai atsispindi Jėzaus pareiškime, 'Sakau tau tiesą, jiems bus atleistos visos žmonių nuodėmės ir piktžodžiavimas. Bet kas piktžodžiauja Šventajai Dvasiai, tam niekada nebus atleista; jis kaltas dėl amžinos nuodėmės.’ (Mark 3:28-9). (Pastaba, tačiau, kad kontekstas rodo, kad toks piktžodžiavimas yra tyčinis ir sąmoningas Šventosios Dvasios išganingo darbo atmetimas – taip pat žr Heb. 10:29.)

Tačiau daugelis sektų atsisako pripažinti Šventąją Dvasią kaip asmenį.

• J.W. „Naujojo pasaulio vertimas,’ pavyzdžiui, nuosekliai nurodo „Šventąją Dvasią“.’ kaip „šventoji dvasia“.’ ir naudoja „tai’ vietoj "jis". Pirmąjį jie gina tuo pagrindu, kad graikų kalba dažnai praleidžia „’ o antrasis, nes graikiškas žodis, reiškiantis dvasią, yra neutralus. Abu šie dalykai yra tiesa: bet 35 iš 55 nuorodos į Šventąją Dvasią Apaštalų darbuose vartoja „’ ir viskas, išskyrus 2 iš 17 Tais atvejais, kai Šventoji Dvasia yra teiginio objektas, sakoma „’ (vienas iš kito 2, Acts 19:2, aiškiai reiškia „Šventoji Dvasia“). Ir nors rašytojus graikų gramatika įpareigojo vartoti „tai“.’ kartu su neutraliu žodžiu "dvasia", jų pirmenybė „jis“.’ galima pamatyti John 16:7-15, kur vyriškas „Patarėjas’ yra naudojamas Jn 16:7, po jo seka „dvasia’ in Jn 16:13. Nepaisant to, frazės „Kai jis’ ir „savarankiškai“.’ in Jn 16:13 ir „Jis padarys’ in Jn 16:15 vis dar vartoja vyriškąją formą.

Mums nereikia būti graikų mokslininkais, tačiau! Paprastas Jono skaitymas, skyriai 14 į 16 (Jn 14:15-16:15), greitai parodys, kad Šventoji Dvasia iš tiesų yra asmuo: jis mus moko ir primena (Jn 14:26), liudija apie Jėzų (Jn 15:26), nuteistųjų (Jn 16:8), vedliai, kalba ir girdi (Jn 16:13) ir paima tai, kas priklauso Jėzui, ir paskelbia tai mums (Jn 16:14-5).

romėnai, skyrių 8, yra ypač naudingas norint įtikinti tuos, kurie nenori susidurti su šia tiesa. Rom 8:34 sako „Kristus .. yra Dievo dešinėje, ir taip pat užtaria mus.’ Užtarimas yra tada, kai kas nors kreipiasi į vieną asmenį kito vardu. Paklauskite, ar Kristus galėtų užtarti mus, jei jis nebūtų asmuo? Žinoma ne! Dabar pažiūrėk Rom 8:26-7: Šventoji Dvasia taip pat užtaria mus, taigi jis taip pat turi būti žmogus. Ne tik tai, bet „Dvasios protas’ aiškiai kalbama.

Acts 13:2-4 ir Acts 16:6-7 aiškiai parodykite, kaip Dvasia vykdo savo valią, susijusią su bažnyčios veikla. Rom. 8:26 kalba apie Dvasią, dejuojančią dėl mūsų ir Eph. 4:30 mums sako: „Neliūdinkite Šventosios Dievo Dvasios“., su kuriuo buvai užantspauduotas atpirkimo dienai’ (taip pat žr Is. 63:10). Taigi Šventojoje Dvasioje aiškiai parodomos visos tikro žmogaus savybės.

(Grįžti į turinį/Skaityti toliau)