İncillər başqa mənbələrdən sitat gətirirsə, Bu, onların etibarlılığına təsir edirmi??

İncil Yazıçıları Mənbələrini Yoxladılarmı??

İsanın əvvəlki kolleksiyaları varsa’ Müjdə müəlliflərinin onlardan sitat gətirməməsi üçün heç bir səbəb yoxdur, bir şərtlə ki, onların dəqiqliyi onları qane etsin.

Baxmayaraq ki, Luka yox idi, bildiyimiz qədər, İsanın şahidi’ nazirlik və ya dirilmə, onun ifadə etdiyi narahatlığı nizamlı və dəqiq hesab təqdim etməkdir. 'Onlar'dan keçir’ 'bizə’ Həvarilərin işləri fəsillərində 16, 20, 21, 27 və 28 onun bir sıra səyahətlərində Paulu müşayiət etdiyini göstərin, Yerusəlimdəki vaxtlar da daxil olmaqla, Roma və Evangelist Filipin evində. Beləliklə, onun mənbələrini birinci əldən yoxlamaq üçün geniş imkanları var idi, etdiyini iddia etdiyi kimi. Qeyd edildiyi kimi başqa yerlərdə, o, yazılarının dəqiqliyinə və təfərrüatına görə bu gün tarixçilər arasında çox yüksək yer tutur..

Mark Barnabusun qardaşı oğlu idi (Koloslular 4:10), erkən kilsənin aparıcı xadimi. Anasının Yerusəlimdəki evi Peterin getdiyi məlum olan kilsə üçün görüş yeri idi (Hərəkətlər 12:2). The erkən kilsə ataları bizə deyin ki, o, Peterin tərcüməçisi kimi xidmət edirdi. Nəticə olaraq, biz bilirik ki, o, İsa haqqında birinci əldən məlumatlara yaxşı çıxış əldə edib’ həyat və təlimlər. Hətta ola bilsin ki, o, İsanın yanında olub’ xəyanət (çılpaq qaçan İsanın gənc davamçısına istinad yalnız Markda görünür 14:51-2).

Mathevarı, Levi kimi də tanınır, on iki həvaridən biri idi, və buna görə də mənbələrinin etibarlı olub-olmadığını öz təcrübəsindən biləcəkdi.

John, artıq qeyd edildiyi kimi, on iki nəfərdən biri idi və öz xatirələrindən başqa heç bir mənbədən istifadə etmədiyi görünür.

Birinci əldən biliyin sübutu

Əsas dil

İsa demək olar ki, yalnız öz həmyerlilərinə xidmət edirdi, and would therefore have originally taught in Aramaic, which was the local tongue of 1st century Israel. It has been mentioned that the early church Fathers say Matthew originally wrote in Hebrew or Aramaic. But although all surviving texts are based on Greek versions, and the other gospels were written in Greek, scholars agree that all the gospels reveal clear evidence of Aramaic figures of speech in many of the quotations attributed to Jesus.

The evidence of underlying Aramaic effectively rules out the claim that the Gospels were a later Greek fabrication. Nor does it merely show that some sayings were copied from earlier Aramaic manuscripts, for this phenomenon is observable not only in the synoptic passages, but even in narratives found in just one gospel. Məsələn, the repeated use of ‘and’ Lukanın İsanın doğulması haqqında məlumatında (Lk 2) arami dilinə xasdır: amma yunan deyil. Eynilə, Conun yüksək şəxsi hesabında çoxlu aramaizmlər var. Bu, yazıçıların ya öz müstəqilliyinə malik olduğunu qəti şəkildə sübut edir, yerli mənbələr, ya da özləri arami dilində düşünürdülər.

Şəxsi perspektivlər

Əgər İncil müəlliflərinin öz mənbələri varsa, biz bu şəxsi mənbələri və hadisələrin xatirələrini əks etdirən fərqlər tapacağımızı gözləməliyik.: və məhz bu baş verir. Hər birində həmin müəllifə xas olan fərqlər və bütöv keçidlər var, və digərlərindən buraxılması bunun ya uydurma, ya da unikal şəxsi mənbə olduğunu söyləməklə izah edilə bilməz..

Daha da maraqlı, bəlkə, ümumi keçidlərdə belə bəzən incə fərqlərdir. Məsələn, qısalığına baxmayaraq, Markın Müjdəsi İsa haqqında müşahidələri ehtiva edir’ Matta və Lukanın paralel hesablarında rast gəlinməyən şəxsi reaksiyalar, (e.g. 1:41, 3:5, 9:23-5, və b.). Mark sadəcə başqa mənbələrdən kopyalayırdısa, ya da başqaları ondan köçürmüşdü, bu xırda təfərrüatlar asanlıqla izah olunmur: lakin onlar Peterin şəxsi şəhadətinin kontekstində asanlıqla başa düşülür və Markın öz Müjdəsini əsaslandırdığı bildirilir..

İtirilmiş Mədəniyyət.

İsanın dövründəki Fələstin ətrafdakı Yunan-Roma dünyasının mədəniyyətindən tamamilə fərqli idi. Amma 40 İsadan illər sonra’ ölüm, Yerusəlim məbədi dağıdıldı. İçində 100 il, Hadrian şəhəri Aelia Capitolina adlandırdı, qədim məbəd yerində Yupiterə məbəd ucaltdı və fərman verdi, ölüm ağrısında sünnəti qadağan etmək, Simon Bar Koçbanın üsyanına səbəb oldu, özünü Məsih elan etmişdi, AD 132. Amansızcasına darmadağın edildi; 50 möhkəmləndirilmiş mövqelər və 985 kəndlər dağıdıldı. Belə ki, da, Yerusəlim idi; yenidən qurulduqda, Roma qarnizonu kimi daha az miqyasda, bütün yəhudilərə qadağan edildi. Bar Koçbanın xristianları təqib etməsi, onun davası üçün mitinq etməkdən imtina edən, həm də yəhudilik və xristianlıq arasındakı son ayrılığı qeyd etdi.

Hətta, Artıq müzakirə edildiyi kimi, yüksək tənqidçiləri nüfuzdan salan əsas amillərdən biridir’ İncillərin mənşəyi ilə bağlı nəzəriyyələr sırf “yəhudilik” olmuşdur’ hesabların, və onların ehtiva etdiyi intim tarixi detalların zənginliyi – Xristianlığın kök saldığı Yunan-Roma mədəniyyətinə məlum olmayan və sonrakı müəlliflər üçün əlçatmaz olan təfərrüat səviyyəsində mədəni fonu dəqiq təsvir edən.

Təsdiq edilə bilən detal

Məsələn, Luka İncilində (3:1) Vəftizçi Yəhyanın dövründə Lisaniyadan Abilin Tetrarxı kimi danışır, c. 27 AD. Əvvəllər deyirdilər ki, yalnız belə adam ölüb 36 Bc: arasında tarixə aid bir yazı var 14 və 29 AD və 'Tetrarx Lisania'ya istinad edərək’ o vaxtdan Dəməşq yaxınlığında tapılıb.

Luka necə olduğunu da təsvir edir, İsada’ doğma Nazareth şəhəri, qəzəblənən şəhər camaatı onu şəhərlərinin salındığı təpənin kənarına apardılar, onu atmaq niyyətindədir (Lk 4:29). Nazaret həqiqətən Lukanın təsvir etdiyi kimi yerləşir. Amma o qədər əhəmiyyətsiz bir yer idi ki, İosifin İsrailin şəhər və kəndləri siyahısında da adı çəkilmirdi., ya da talmud. Bəzi alimlər hətta İsada bunun olmadığını iddia edirdilər’ gün - qədər 1962, adı Qeysəriyyə dövrünə aid bir yazıda aşkar edildikdə. Həmçinin, bir maraqlı yazı Nazaretdə üzə çıxdı* bunu təklif edir, I əsrin əvvəllərində, bu qaranlıq kənd də Klavdi Sezardan az olmayan bir adamın diqqətini çəkə bilər.

Hərəkətlərdə 19:24-41, Luka şəhəri əhatə edən iğtişaşları və vətəndaş yığıncağını təsvir edir ("Ecclesia") Efesdəki teatrda. Arxeoloji qazıntılar zamanı saxlaya bilən bir teatr aşkar edilmişdir 25,000 insanlar, və yazılar göstərir ki, bura həqiqətən də belə “Vaizlərin” rəsmi məkanı olub.’

Luka da çoxsaylı təfərrüatları qeyd edir, az tanınan dövlət məmurlarının dəqiq titulları və adları kimi, dəqiqliklə dəqiqdir və yalnız bu yerlər haqqında ətraflı məlumatı olan biri tərəfindən yazıla bilər. Məsələn, o, Malta hökmdarını təsvir edir, gəminin qəzaya uğradığı yerdə (Hərəkətlər 28:7), "Adanın Baş Adamı" kimi’ – qeyri-adi başlıq, lakin yazılar bunu təsdiq edir. Paul Korinfdə olarkən Qalliodan Axaiyanın valisi kimi danışır (Hərəkətlər 28:12). İmperator Klavdinin məktubu, Delphidə tapıldı, "Lucius Junius Gallio"ya istinad edir, dostum Axaya valisi”. Daha çox nədir, onun bu vəzifəni cəmi bir il tutduğu müəyyən edilib, dən 51-52 AD; və tarixlər Lukanın hesabına uyğun gəlir. Alimlər dəfələrlə bu təfərrüatların düzgünlüyünə etiraz ediblər: Sonrakı kəşflər dəfələrlə Lukanın haqlı olduğunu sübut etdi.

Eləcə də yerli Fələstin adət-ənənələri və həyat tərzinin çoxsaylı təfərrüatları, daha böyük əşyalar var. Əvvəllər bütün şagirdlərin olduğu iddia edilirdi, üstəlik İsa, tək Qaliley balıqçı gəmisinə sığdıra bilməzdi: amma içində 1986 o dövrə aid Qaliley gəmisinin qalıqları aşkar edilmişdir: haqqında idi 8 metr və daha çox 2 metr enində – asanlıqla kifayət qədər böyükdür! Con eyni şəkildə qrafik təsviri verir (Jn 5:2-3) Yerusəlimdə bir hovuz, Bethesda, Romalılar tərəfindən məhv edildi. Qazıntılar zamanı onun qalıqları aşkar edilib və, John dediyi kimi, beş sütunlu idi; Bu qeyri-adi tənzimləmə hovuzu ikiyə bölən mərkəzi arakəsmə ilə bağlıdır.

Sonra müqəddəs yerlər var. Məsələn, Kapernaumda Bizans kilsəsinin qalıqları var. Bunun altında daha qədim bir quruluşun qalıqları hörmətlə qorunurdu, Eramızdan əvvəl I əsrdə ev kimi tikilmiş və eramızın I əsrinin sonlarında ictimai ibadət yerinə çevrilmişdir.. Egeriyaya görə (c. 380 AD), “Kəfərnahumda, -nin evi (həvarilərin şahzadəsi) kilsəyə çevrilmişdir, orijinal divarları hələ də dayanır.’ Düzgündürsə, this would be the house of Simon Peter’s mother in law, where Jesus stayed in Capernaum. But even if not, its construction certainly accords with the descriptions in the gospel accounts.

There are also tombs at Jerusalem, in the ‘Dominus Flevit’ catacombs, with inscriptions such as, ‘Jesus, have mercy’, and ‘Jesus, remember me in the resurrection’. Dating from between 35 və 50 AD, they clearly show there were believers in the city at the time given by Luke in Acts. One of the names, ‘Shappira’, appears in Acts 5:1, and in no other 1st century source, Christian or non-Christian. Nəinki bu: but on the Mount of Olives, near Bethany, a 1st century family sepulchre was discovered with a number of stone coffins, some of which were marked with crosses and the name of Jesus. Bunların arasında Məryəm adını daşıyan üç nəfər də var idi, Marta və Eleazar ("Lazarus"un bir variantı). Bu, İsanın ölülər arasından diriltdiyi insanın son istirahət yeri ola bilərmi? (c.f. John 11:1-2)?

Anadangəlmə yəhudilik

Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Həm İsanın sözlərində, həm də İncillərin hekayə hissələrində əsas aramiizmlərə və yəhudi ədəbi formalarından istifadəyə dair əsaslı sübutlar var.. İsa həm də ravvinik arqument üslublarından istifadə edir, suala sualla cavab vermək kimi (e.g. Lk 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, və s.) və ifadə ilə qeyd olunan nəticə çıxarma, 'daha nə qədər..’ (e.g. Mt 6:28-30, 7:9-11, Lk 11:13, və s.). Onun tədrisində bir çox hallarda, İsa yəhudi ravvinlərinin sözlərini təkrarlayır və ya hətta sitat gətirir. O, həmçinin tez-tez yəhudi nitq formalarından istifadə edir, hiperbola kimi (qəsdən şişirtmə, dağında olduğu kimi 7:3-5, 19:24, 23:24, Lk 14:26, və s.).

Sonra yəhudi adət və rəftarlarına çoxlu eyhamlar var. Dini qurbanlara çoxlu istinadlar var, bayram günləri, və s. Çoxları İsa və şagirdlərinin Pasxa yeməyini niyə bir gün tez yedikləri ilə maraqlanır, zaman 'rəsmi’ Pasxa İsanın öldüyü gün axşam başladı. Ancaq araşdırmalar Qalileyalıları göstərir, və bəzi digər qruplar, gün batandan gün batana kimi gün saymadı, rəsmi təcrübə olduğu kimi; Beləliklə, onlar üçün Pasxa keçən axşam başladı. Sonra fariseylər arasında rəqabət və narahat ittifaqlar var, Sadukeylər, Herodiyalılar və Roma hakimiyyəti, və yəhudilərin samariyalılara nifrəti və qeyri-yəhudilərə qarşı ümumi hörmətsizlikləri.

İsanın özü utanmadan yəhudi kimi görünür və öz xidmətini ilk növbədə yəhudilərə yönəldir; baxmayaraq ki, əksər müasirlərindən fərqli olaraq, o, qeyri-yəhudilər arasında həqiqi imanı tez tanıyır və tərifləyirdi.. Amma əgər İncilin böyük hissələri icad edilmiş olsaydı, və ya hətta həkimlik etdi, yunan mənbələrinə görə, tənqidçilərin təklif etmək istədiyi kimi, İsanın güclü yəhudi vurğusu’ tədris, və erkən kilsə (e.g. Mt 10:5-6, Mk 7:24-30, Hərəkətlər 11:19), izah etmək son dərəcə çətindir.

Hətta Yəhyanın Müjdəsi, ümumiyyətlə son yazı kimi qəbul edilir, oxşar təfərrüatlarla zəngindir. Bir vaxtlar iddia edilirdi ki, onun İncilində yer alan bir çox dini termin və anlayışlar o dövrdə məlum deyildi və yalnız II əsrdə istifadəyə verildi.. Ölü dəniz tumarlarının tapılması bu arqumenti əsaslı şəkildə təkzib etdi; çünki onlar çox oxşar terminologiyadan istifadə edən Məsihin dövründən çoxlu Essene yazılarını ehtiva edir. Həqiqətən, belə ki, yəhudi olduğu göstərildi ki, bəziləri indi onun yazılan ilk İncil olduğunu düşünürlər, digərləri isə İsanın özünün də Essen olduğunu iddia edir!

Bədii və ya qeyri-bədii ədəbiyyat?

Tənqidçilər İncillərin “zinətlənmənin” nəticəsi olduğunu iddia etməyə çalışırlar’ müəlliflər tərəfindən, və İsanın hesabları’ təlim və möcüzələr ilkin kilsənin ehtiyaclarına uyğun olaraq lazım olduqda uyğunlaşdırılırdı. Ancaq bütün bu detallar və bir çoxları, daha çox şey göstərir ki, müjdə müəllifləri birinci əsrin əvvəllərində Fələstinin mədəniyyəti ilə yaxından tanış idilər.. Əgər onlar sonradan ixtira edilmiş olsaydılar, çünki onları atmaq istəyən alimlər iman etməlidirlər, təfərrüatda belə bir ardıcıllıq səviyyəsinə sadəcə nail olmaq mümkün olmazdı.

Bu cür iddialar həm də Müjdələrin indi hamılıqla qəbul edilmiş erkən tarixlərini və bu barədə sübutları nəzərə almır. Müjdəni yazanların bütövlüyü, növbəti məqalədə müzakirə olunur.

Əhdi-Cədid məktubları aydın göstərir ki, ilk kilsə rəhbərləri arasında İsanın təlimlərinin hər hansı təhrifinin qarşısını almaq üçün ciddi narahatlıq var idi.. Məsələn, bəziləri Paulun əsas “bəzəkçi” olduğunu iddia edirlər; amma məktubları onun çox diqqətli olduğunu göstərir yox İsanın təlimləri ilə öz fikirlərini qarışdırmaq: 'Bu əmri verirəm (mən yox, ancaq Rəbb): … Qalanlarına bunu deyirəm (I, Rəbb deyil): …’ (1 Korinflilər 7:10-12). Beləliklə, əgər İsanın hər hansı bir pozğunluğu olsaydı’ belə erkən mərhələdə təlimlər, həvarilərin özləri hələ sağ olanda, böyük bir mübahisənin açıq sübutunu gözləmək olardı. Bu, belə deyil; whereas Acts and the epistles do speak quite candidly of disputes concerning circumcision, məsələn. Eynilə, the circulation of heretical and apocryphal writings (including a Gnostic version of Mark’s gospel) during the second century did arouse controversy, as referred to in the writings of İrenaeus.

So what may we reasonably conclude? Based on the evidence shown it appears that the gospel writers were well placed to confirm or deny the accuracy of their sources, and that the accounts presented are, in their view, a true and reliable portrayal of the facts concerning the life and ministry of Jesus.

Əsas məqaləyə qayıt.