İnsanın mənəvi məsuliyyətini anlamağa çalışarkən, öz perspektivlərimizin, demək olar ki, öz şəxsi maraqlarımıza qarşı qərəzli olduğunu etiraf etməklə başlamalıyıq.. Biz həm insan həzzlərini, həm rahatlıqlarını, həm də daha ağır gördüyümüz işləri təbii qiymətləndiririk.; və onları müvafiq olaraq qiymətləndirin və ya köhnəl.

Amma biz çox mürəkkəb şəraitdə yaşayırıq, onun düzgün işləməsi başqalarının fikir və hisslərinin dəyərini dərk etmək qabiliyyətimizdən asılı olan qarşılıqlı əlaqəli dünya. Onun mürəkkəbliyi elədir ki, heç bir insan başqalarına nə vaxt xidmət etməli olduğumuzu və ya onların bizə xidmət etməsini qəti şəkildə deyə bilməz.. Belə ki, Allahın varlığını inkar etsəniz, bu məqaləni daha sonra oxumağın mənası olmadığını deyə bilərsiniz; çünki əməllərinizdən başqa kim sizi hesaba çəkəcək? Ancaq bu sizin mövqeyinizdirsə, oxumağı dayandırmadan əvvəl, bunu nəzərə alın: heç bir ali ədalət başqasını da hesaba çəkməyəcək. İstənilən vəziyyətdə hakimiyyətin cilovunu əlində tutan şəxs və ya qrup qalib gələcək; istər dinsiz, istərsə də dinsiz, istər mehriban, istərsə də qəddar.¹

Amma hamımızı hesaba çəkəcək Allahdırsa, o zaman həqiqətən bilməmiz lazım olan şey bizim və ya başqasının nə baş verməsi barədə nə düşündüyü deyil: ancaq Allahın özü nə düşünür.

Biz Allah qədər Ağıllı deyilik

Biz Əyyub kitabını kimin yazdığını bilmirik: lakin çox qədim olduğuna inanılır. Bununla belə, onun həm insan, həm də ilahi təbiəti dərk etməsinin dərinliyi çox dərindir. Qısaca, süjet belə gedir...

İş ən müdrikdir, öz nəslinin ən mehriban və Allahdan qorxan insanı. Buna görə Allah ondan böyük zövq alır və ona çoxlu xeyir-dua verir. Lakin bu, Allahla Şeytan arasında mübahisəyə səbəb olur; burada Şeytan Əyyubun Allaha sədaqətinin yalnız aldığı xeyir-dualara görə olduğunu israr edir. Beləliklə, Allah sonda Şeytana Əyyuba istədiyi hər şeyi etməyə icazə verir, canını almaqdan azdır. Əyyub bütün var-dövlətini və bütün övladlarını itirir, tək qalana qədər, yalnız acı ilə ağrılı çibanlarla örtülmüşdür, şirkətdən şikayət edən arvad. Amma bununla da bitmir. Dostları ona təsəlli verməyə gəlirlər; və, onun dəhşətli vəziyyətini görür, onlar əmin olurlar ki, o, buna layiq olmaq üçün dəhşətli bir şey edib və onu etiraf etməyə inandırmağa çalışıb.. İş, bu arada, günahsız olduğunu israrla davam etdirir: lakin etirazlarının ortasında onun arqumenti tədricən ondan dəyişir, “başa düşmürəm: amma yenə də Allaha güvənirəm,” - üçün, “Niyə Allah heç olmasa özünü izah etmir?”

Nəhayət, Allah nitqini kəsərək Əyyubdan bir neçəsini izah etməsini tələb edir (yaxşı, daha çox, əslində) yaradılışın sirlərindən; əslində deyir, “sən özünü kim hesab edirsən, bunu niyə etdiyimi başa düşmək üçün?” İş nöqtəni anlayır, köməksiz dostları üçün üzr istəyir və bağışlanma diləyir. O nöqtədə, imtahan başa çatdı və Əyyub əvvəlkindən daha çox xeyir-dua aldı.

Amma - bunu al - Allah heç vaxt bütün bunların niyə baş verdiyini Əyyuba izah edir. Bizim anlayışımız və məntiqimiz Allahın bütün planlarını və məqsədlərini başa düşmək üçün kifayət deyil. Bununla belə, yazıçı bu işdə Allahın ali məqsədinə nəzər salır, o, bizə belə bir qavrayış qoyur, baxmayaraq ki, Allah sonda ədalətlidir və bizə xeyir-dua vermək istəyir, Elə vaxtlar olur ki, biz Onun bəzi şeyləri niyə etdiyini başa düşməyəcəyik. Belə vaxtlarda edə biləcəyimiz ən yaxşı şey yalnız Ona etibar etməkdir.

Necə ki, Göylər Ucadır

Başqa yerdə, Yeşaya peyğəmbər Allahın bunu belə dediyini eşidir:

“Çünki mənim fikirlərim sizin fikirləriniz deyil, sizin yollarınız da mənim yollarım deyil,” Rəbb deyir. “Çünki göylər yerdən yüksək olduğu kimi, Mənim yollarım da sizin yollarınızdan yüksəkdir, və sizin düşüncələrinizdən daha çox mənim fikirlərim.” (Isaiah 55:8-9)

Bütün ömrüm boyu elmə heyran olmuşam, müşahidə etdiyim ən maraqlı şeylərdən biri də budur, bəşəriyyət daha çox kəşf edir, nə qədər çox tapsaq, bilmirik. Bir vaxtlar elm "həqiqət axtarışı" kimi müəyyən edilirdi:’ bu gün daha təvazökarlıqla “daha ​​az şübhə axtarışı” kimi müəyyən edilir.’ Yeşayanın günlərində insan bizim dünyamızın yeganə dünya olduğunu düşünürdü. Sonra biz Günəş ətrafında fırlanan bir neçə planetdən biri olduğumuzu kəşf etdik. Sonra anladıq ki, günəşimiz nəhəng qalaktikada milyonlarla insandan yalnız biridir. Mən doğulmamışdan çox az əvvəl, bizimkilərin yeganə qalaktika olduğu düşünülürdü; sonra milyonlardan yalnız biri idi (edir, yox - bunu et 2 milyon milyonlarla); o zaman bütün kainat həqiqətən genişlənirdi və indi elm adamları sonsuz sayda kainat ola biləcəyini maraqlandırır.! Adam, sadəcə ilə 1.2 litr idrak sahəsi, onun intellektual nailiyyətləri ilə fəxr etmək üçün əsaslı səbəblər var: lakin onun heç bir həqiqi hikməti varsa, bütün bunları düşünməyə qadir olan hər hansı intellektlə müqayisədə onun aşağılığını təvazökarlıqla etiraf etmək üçün daha çox səbəbi var.!

Fəlsəfənin təhlükələri

İnsan fəlsəfəsinin həqiqətən böyük problemi onun insan mərkəzli olmasıdır, mümkün olan ən böyük yaxşılığı ən arzu olunan nəticəni verən şey kimi görmək, insan nöqteyi-nəzərindən. Beləliklə, doğru kimi anlayışları qiymətləndirməkdə israr etdikdə, səhv, ədalət və son xoşbəxtlik şəxsi maraqların obyektivindən keçir, təhrif edilmiş perspektiv və səhv nəticələrlə nəticələnə bilərik.

Mətni kontekstdə qəbul etmək

Beləliklə, etməli olduğumuz şey, bu məsələ ilə bağlı Müqəddəs Kitabın ifadələrinə baxmaqdır və bu, bizə bütün cavabları verəcəkdir., düz və sadə - doğru? edir, yox. Bütün kitablar Allah tərəfindən ilhamlanıb: lakin kişilər tərəfindən qeydə alınıb, insan dili və anlayışlarından istifadə etməklə, şeylər haqqında insan təcrübəmizlə məhdudlaşır və insan reaksiyalarımız və duyğularımız da təsir edə bilər. Üstəlik, sözün mənaları və anlayışları çox vaxt zamanla dəyişir. Ona görə də kimin nə dediyini və ya nə etdiyini soruşmalıyıq, nə vaxt; və bu sözlərin və hadisələrin əhəmiyyətini tam olaraq nə başa düşdülər? Onları düzgün başa düşdülərmi?, və biz Allahın bizə çatdırdığı mesajı başa düşdük, onların vasitəsilə, düzgün?

Daha çox nədir, anlayışlarla məşğul oluruq (məsələn, əbədiyyət!) bizim təcrübəmizdən kənardır; və əxlaqi mühakimə və məqsədin bizim dərk edə bilməyəcəyimiz incəlikləri (Əyyubun vəziyyətində olduğu kimi). Belə ki, bəzən, Allahın bizə öyrətmək istədiyi həqiqətlər bizdə çaşqınlıq hissi yaradacaq.

Reallıq budur ki, “sübut mətnləri” tapmaq mümkündür’ praktiki olaraq hər bir baxışı dəstəklədiyi görünür, 'Hər kəs sonunda cənnətə girər,’ üçün, “İnsanların çoxu cəhənnəmdə əbədi əzab çəkəcəklər.’ Buna görə də, Bu mövzuda hər bir keçidi götürüb onun ilk düşündüyümüz kimi olduğunu iddia etmək axmaqlıqdır. Hər bir ifadə ilk növbədə öz kontekstində başa düşülməlidir, və sonra bütün digərlərinə münasibətdə. Və bəzən bir ayənin nə demədiyinə diqqət yetirmək onun nə etdiyini nəzərə almaq qədər vacibdir, nəzərdə tutulduğundan çoxunu güman etməyək. Əks halda, sonunda özünüzə zidd olacaqsınız, bəzi ayələrin onların dediklərini ifadə edə bilməyəcəyini iddia etmək və ya sadəcə İncilinizi pəncərədən atıb onu 'daha ağlabatan' olduğunu düşündüyünüz bir şeylə əvəz etmək!’

İsa, Həqiqətin Qızıl Standartı

Nəhayət, Qiyamət günü gələndə nələrin baş verəcəyini tam həqiqəti yalnız Allahın özü bilərdi. İnsanın bütün izahat cəhdləri öz cəhalətimizlə çirklənir. Deməli, biz laksız həqiqəti öyrənə bilməyimizin yeganə mümkün yolu birbaşa Allahdan gələn vəhydir. Xristian təliminə görə, İsa Allahın əbədi Kəlamıdır, bizə insan şəklində gəl, öldürüldü və ölümdən qayıtdı. Bu, Onu həqiqətin qızıl standartı edir. Fərqli kitablar və ya insan fikirləri arasında hər hansı bir aydın təfsir ziddiyyətində, İsanın sözləri üstünlük təşkil etməlidir. Bəzən biz onun nə dediyini başa düşə bilmirik; amma bu yaxşıdır. Həyatın mürəkkəbliklərinin bəzən bizi çaşdırması təəccüblü deyil. Bizim vəzifəmiz başa düşmədiyimiz zaman da Ona güvənməyi öyrənməkdir Jn 3:3-13 və Jn 6:60-68.

“Çünki kim bu zinakar və günahkar nəsildə məndən və sözlərimdən utanar, Bəşər Oğlu da ondan utanacaq, O, Atasının izzəti içində müqəddəs mələklərlə gələndə.” (Mar 8:38)

Tərcümədə İsa

İsada Fələstinin ortaq dili’ gün arami dili idi: Halbuki Əhdi-Cədid yunan dilində yazılmışdır. Hər iki dilin alimləri bəzən “aramaizmlər”i qeyd etməyi xoşlayırlar’ İsada’ sözlər onun adətən arameycə danışdığını vurğulayır; və bu kəlamlar sonradan yunan dilinə tərcümə edilmişdir. Əksər hallarda, bu əhəmiyyətsizdir; Tərcüməçilər İsanı tərcümə etmək üçün həddən artıq qayğı göstərmişlər’ sözləri mümkün qədər dəqiq: lakin problemlər bir dildə olan bütün sözlərin digər dildə tam uyğunluğu olmadığından yarana bilər. Bəzən aramey sözü yunan dilində mövcud olmayan geniş mənaya malik ola bilər (məqalə, ‘Gündəlik Çörəyimiz,’ belə bir misaldan bəhs edir). Digər vaxtlarda bu, arami dilindən bir qədər geniş və ya daha dar mənaya malik olan yunan sözü ola bilər.. Bu o deməkdir ki, biz yunan sözünün daha az aşkar mənalarına çox əsaslanan şərhlərə diqqət yetirməliyik.. İsanın konteksti və ümumi əhəmiyyəti baxımından bu etibarın haqlı olub olmadığını soruşmalıyıq’ söz.

Həyata aid olan yunan sözlərində də xüsusi problem var, ölüm və əbədiyyət təbii olaraq yunan fəlsəfəsi ilə rənglənir. Lakin İsa bu məsələlərə əsasən yəhudilərin mövqeyindən çıxış edir (ənənəvi ravvinlərin fikirləri ilə mütləq razılaşmasa da). Beləliklə, bu cür terminləri şərh edərkən onların Əhdi-Cədid mətnlərində necə başa düşüldüyünü və istifadə edildiyini araşdırmaq daha vacibdir., klassik və ya müasir yunan ədəbiyyatından əldə edilən mənaları aid etmək əvəzinə.

Oxuyun …

Haşiyələr

1. Bəlkə də oxumağa dəyər ‘Sevgiyə Çempion lazımdır‘ əvəzinə.