Vurğu vasitəsi kimi şişirtmə

İsanın cəhənnəm ehtimalı ilə bağlı həqiqətən ciddi olduğu fikrinə qarşı ən çox yayılmış arqumentlərdən biri, yəhudi ravvinlərin qəsdən ifrat ifadələrdən istifadə edərək tez-tez bir məqamı təsvir və vurğulayacaqlarına işarə etməkdir., hərfi mənada qəbul edilməli olmayan hipotetik nümunələr. Bu, şübhəsiz ki, doğrudur; İsanın özü də bəzi fikirlərini daha yaddaqalan etmək üçün bu üsuldan istifadə etdi; kimi, “Niyə qardaşının gözündəki xırdaya baxırsan, öz gözündəki taxtaya fikir vermirsən??” (Mat 7:3) Beləliklə, burada həll etməli olduğumuz məsələ İsanın kontekstinin nə dərəcədə olmasıdır’ cəhənnəmin mahiyyəti ilə bağlı şərhlər hərfi olmayan bir haqq qazandıra bilər, və ya daha çox obrazlı, İsanın anlayışı’ söz.

İsanın başqa bir nümunəsinə qısaca nəzər salaq’ belə hallarda kontekstin əhəmiyyətini vurğulamaq üçün öz tədrisi:

İsa ətrafa baxdı, və şagirdlərinə dedi, “Var-dövləti olanlar üçün Allahın Padşahlığına daxil olmaq necə də çətindir!” Şagirdlər onun sözlərinə heyran qaldılar. Amma İsa yenə cavab verdi, “Uşaqlar, var-dövlətə güvənənlərin Allahın Padşahlığına girməsi necə də çətindir! Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi zəngin adamın Allahın Padşahlığına girməsindən daha asandır.” Onlar hədsiz dərəcədə heyrətləndilər, ona deyir, “Onda kim xilas ola bilər?” İsa, onlara baxır, dedi-qodu, “Kişilərlə bu mümkün deyil, amma Allahla yox, Çünki Allahla hər şey mümkündür.” (Mar 10:23-27)

Bu keçidin izahı ilə tanış ola bilərsiniz “iynə gözü” Əsas darvaza bağlandıqda fərdi giriş üçün əsas giriş qapısının içərisində və ya yaxınlığında quraşdırılmış çox kiçik bir darvaza verilən ad idi.. Nəticə olaraq, dəvəni belə bir qapıdan keçirtmək çox çətin olardı; və bunu etmək üçün yükündən azad olmalı idi. Olduqca yaxşı hərfi şərh kimi səslənir; və bunu məktəbdə eşitdiyimdən bəri tez-tez sitat gətirirəm: amma var 2 problemlər. Əvvəlcə, Bu izahatın eramızın 9-cu əsrindən əvvəl irəli sürülməsinə dair heç bir dəlil yoxdur. Amma, ikincisi, kontekst başqa bir şeyin nəzərdə tutulduğunu göstərir. İsa’ birinci qeyd göstərir ki, varlı insanlar ancaq Allahın Padşahlığına çətinliklə daxil olurlar. Bu ifadə öz-özünə şagirdləri şoka salır; ÜST, dövrünün əksər yəhudiləri kimi (və bir çox başqaları), var-dövləti Allahın lütfünün əlaməti hesab edirdi. Lakin İsa daha sonra öz fikrini bu ifrat nümunə ilə möhkəmləndirməyi seçir, şagirdlərin tamamilə mat qalmasına səbəb olur, vəziyyətin tamamilə olduğu qənaətinə gəldi, ya da az qala, qeyri-mümkün. Və hələ, yenidən, İsa nöqtəni evə aparır, israrla 'kişilərlə edir qeyri-mümkün.’ Yalnız bundan sonra deyərək mənasını tənzimləyir, “…amma Allahla deyil, Çünki Allahla hər şey mümkündür.”

Xüsusilə iki şeyə diqqət yetirin. Əvvəlcə, mübaliğə elementi əsas məqamın əhəmiyyətini azaltmaq əvəzinə vurğulamaq məqsədi daşıyır.; amma, ikincisi, bu bənd üçün hər hansı əlavə ixtisas və ya istisnanın olma ehtimalını mütləq istisna etmir.; İsa kimi’ yekun sözü, “Allahla hər şey mümkündür.”¹

İsa Hansı Nöqtələrə Dəstək idi?

Bunu nəzərə alaraq, gəlin İsanın cəhənnəmlə bağlı bəzi ifrat ifadələrinə baxaq.

Nəyin bahasına olursa olsun çəkinin

Əgər sağ gözün büdrəməyə səbəb olarsa, çıxarın və özünüzdən uzaqlaşdırın. Çünki üzvlərindən birinin həlak olması sizin üçün daha xeyirlidir, bütün bədəninin Cəhənnəmə atılmasından başqa. Əgər sağ əlin səni büdrəyə bilərsə, kəsin, və onu səndən uzaqlaşdır. Çünki üzvlərindən birinin həlak olması sizin üçün daha xeyirlidir, bütün bədəninin Cəhənnəmə atılmasından başqa. (Mat 5:29-30)

Xüsusilə burada ixtisasa diqqət yetirin, ‘Kef … sizi büdrəməyə vadar edir.’ Xəyali vəziyyət budur ki, sağ gözün və ya əlin çıxarılması büdrəmə səbəbinin aradan qaldırılması ilə nəticələnəcək.. Ancaq bunun belə olmadığını hamımız çox yaxşı bilirik; Çünki əsl səbəb insanın qəlbində və ağlındadır və onların günahı yerinə yetirmək üçün hələ də digər gözü və ya əli var.! Amma İsanın əsas fikri’ ifadəsi tamamilə aydındır: hətta göz və ya əlin itirilməsinin çəkdiyi iztirab Cəhənnəmə göndərilmə əzab və itkisi ilə müqayisə oluna bilməz.. Nə kimi ola bilər; pisdir - çox pis! Odur ki, sizi bu istiqamətə yönəldə biləcək hər şeydən çəkinin.

təəssüf ki, bu ifadə çox vaxt yanlışlıqla qarışdırılır Mat 19:9-12; harada İsa’ şagirdlər, İsanı eşitdikdə’ boşanmaya qarşı təlim, etiraz edin, “Kişinin arvadı ilə vəziyyəti belədirsə, evlənmək məqsədəuyğun deyil.” Buna, İsa cavab verir, “Bu sözü bütün kişilər qəbul edə bilməz, ancaq kimlərə verilir. Çünki ana bətnindən belə doğulmuş xədimlər var, və elə xədimlər var ki, onları kişilər qoyublar; və Səmavi Padşahlıq naminə özlərini xədim edənlər var. Onu qəbul etməyə qadir olan, qoy onu qəbul etsin.“

Diqqət yetirin ki, bu yox cəhənnəm haqqında müzakirə (Baxmayaraq ki, bəziləri pis nikahı bu cür ifadə etməyə çalışa bilər). Əksinə, nikah əhdinin ömürlük xarakterindən bəhs edir. Həm də şişirdilmiş ifadə nümunəsi deyil; baxmayaraq ki, İsanın cinsi sınaqdan qaçmaq üçün kişinin özünü axtalamasına haqq qazandıra biləcəyinə işarə edərək, tez-tez yanlış olaraq belə iddia edilir.. Qeyri-yəhudi nöqteyi-nəzərindən baxılır, bu inandırıcı səslənə bilər; çünki əksər kişilər cinsi orqanların əhval-ruhiyyəmizə və meyllərimizə təsirindən xəbərdardır və onlarsız həyatın daha sadə ola biləcəyini düşünənlər həmişə olub.!

Lakin onun İsa olması ehtimalı çox azdır’ məna, ya da onun şagirdləri bu ehtimalı nə vaxtsa ciddi şəkildə düşünəcəkdilər. Bu, ilk növbədə ona görədir, yəhudilərə, kastrasiya və sonsuzluq Allahın nəzərdə tutduğu əmrə zidd hesab olunurdu (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). İkincisi ona görə, tam mətni oxumaqla göründüyü kimi, 'eunuch’ mütləq “kastrasiya edilmiş şəxs” demək deyil.’ Yunan sözünün orijinal etimologiyası, 'eunuch’ qeyri-müəyyəndir (' çarpayıçı’ ən çox yayılmış təklifdir); lakin ilk zamanlardan məlum idi ki, bu, öz ağasının maraqlarına birmənalı və qərəzsiz sədaqət tələb edən müxtəlif vəzifələrdə olan insanları təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir.. Eynilə, İbrani termininin Əhdi-Ətiq nümunəsi var, 'saris', kök mənadan yaranan, 'kastrat etmək,’ Potifara tətbiq edilir, Misirli zabit’ o da evli idi (bax Gen 39:1 & 7.) Reallıqda, içində heç nə yoxdur Mat 19:12 İsanın belə kəskin bir şey təklif etdiyini göstərmək üçün. O, sadəcə olaraq, bəzilərinin olduğunu etiraf edirdi, özü kimi, Allahın Padşahlığı naminə evlənmək hüququndan imtina etməyi zəruri hesab edə bilər.

Lakin həm Matta, həm də Mark İsadan sitat gətirirlər’ aşağıdakı kontekstdə göz və əl nümunəsi:

Mənə iman edən bu kiçiklərdən birini büdrəməyə kim səbəb olarsa, boynuna dəyirman daşı asılmış halda dənizə atılsa, onun üçün daha yaxşı olardı. Əlin səni büdrəməyə səbəb olarsa, kəsin. Sənin həyata şikəst daxil olmaq daha yaxşıdır, Cəhənnəmə girmək üçün iki əliniz olmaqdansa, sönməz atəşə, 'onların qurdunun ölmədiyi yerdə, və yanğın sönmür.’ Əgər ayağınız büdrəməyə səbəb olarsa, kəsin. Həyata topal girməyiniz daha yaxşıdır, iki ayağınızı Cəhənnəmə atmaqdansa, heç vaxt sönməyəcək atəşə- 'onların qurdunun ölmədiyi yerdə, və yanğın sönmür.’ Gözün səni büdrəməyə səbəb olarsa, atın. Allahın Padşahlığına bir gözlə girməyiniz daha yaxşıdır, Od Cəhənnəminə atılacaq iki gözün olmasındansa, 'onların qurdunun ölmədiyi yerdə, və yanğın sönmür.’ (Mar 9:42-48. Həmçinin baxın Mat 18:6-9)

İsanın necə olduğuna diqqət yetirin’ əvvəlki bəyanat həm təkrarlanır, həm də vurğulanır, bir uşağın büdrəməsinə səbəb olmaqdansa, boğulmaq daha yaxşıdır və Cəhənnəmin əbədi od yeri kimi təsvir edilməsi əlavə gücləndirilməsi ilə.. Beləliklə, İsanın ciddi olduğunu inkar etmək daha da çətinləşir edir bir əzanın və ya gözün itirilməsi deməkdir, və ya hətta həyatının vaxtından əvvəl dayandırılması, Cəhənnəmə məhkum edilməkdən üstün hesab edilməlidir, İsanı necə şərh etməyimizdən asılı olmayaraq’ onun təsviri.

Zəngin adam və Lazar

Bu məsəl, qeyd etmək lazımdır, insanın ölümü ilə Allahın son hökmü arasındakı dövrdə Şeoldakı vəziyyətə aiddir. Buna qədər, İsa zəngin adamın vəziyyətini olduqca qrafik ifadələrlə təsvir edir:

Hadesdə, gözlərini qaldırdı, əzab içində olmaq, və İbrahimi uzaqda gördü, və Lazarı qoynunda. Ağladı və dedi, “Ata İbrahim, mənə rəhm et, və Lazarı göndər, barmağının ucunu suya batırsın, və dilimi soyut! Çünki mən bu alovda əzab içindəyəm.’ “Amma İbrahim dedi, ‘Oğlum, yadda saxla ki, sən, sənin ömründə, yaxşı şeylərinizi aldı, və Lazar, kimi şəkildə, pis şeylər. Amma indi burada o, təsəlli tapır, siz isə əziyyət çəkirsiniz. Bütün bunlardan başqa, bizimlə sizin aranızda böyük uçurum var, ki, buradan sənə keçmək istəyənlər bacarmaz, və heç kəs oradan bizə keçməsin.’ (Lk 16:23-26)

lakin, müayinəsi sözlərin mənası 'əzab’ və 'əziyyət’ bu parçada onların daxilə istinad etdiklərini göstərir, fiziki ağrıdan çox ruhi əzab. 'Alov’ hərfi mənada "işıq alovu" deməkdir. Adətən yanğından çıxan alova aiddir; baxmayaraq ki, NT istinadlarının təxminən yarısı hərfi alovdan çox vizual təsvirlərdir. Və bu keçiddə (bəzi tərcümələrdə deyilənlərə baxmayaraq) 'yanğın’ qeyd edilmir - yalnız istilik və susuzluq. Beləliklə, bu alovun Allahın müqəddəsliyinin alovlu hərarəti və işığı ola biləcəyini mübahisə etmək üçün qanuni əsaslar ola bilər., insanın günahını və ayıbını üzə çıxarmaq; hansı halda, iddia edilə bilər ki, bu parçanın daha dəhşətli şərhləri İsanın həqiqi sözlərindən daha çox sonrakı ifşaçıların mübaliğələrinə borcludur..

Əlbəttə, deyənlər var, “Bəs ölümə yaxın təcrübələri olanların təsvirləri haqqında nə demək olar??’ Yaxşı əlbəttə, bütün bu təcrübələr insanların təsvir etdiyi kimi baş vermiş olsaydı, onlar, onda İsa mütləq şişirtmədi! Amma İsa’ öz bəyanatı, ‘bizimlə sizin aranızda böyük uçurum var, ki, buradan sənə keçmək istəyənlər bacarmaz, və heç kəs oradan bizə keçməsin,’ açıq-aydın xəbərdarlıqdır, bir dəfə insanın ruhu Cəhənnəmə təslim edildi, geriyə yol olmayacaq². Eynilə, İsa zaman’ deyir, ‘Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, ölülərdən biri dirilsə də, inandırılmayacaqlar,’ dinləmənin həyati əhəmiyyətini vurğulayır, və Allahın sözünə tabe olmaq indi - çox gec olmadan.

Ancaq belə bir 'cəhənnəm və ya cənnət ola bilər’ təcrübələr görüntülərdir, müstəsna hallarda verilir³, insanı mənəvi reallıqlarla üz-üzə qoymaq. Vizyoner təcrübələr çox vaxt çox simvolik olur, insanın bütün hisslərinə təsir edir, emosiyalar və səbəb: lakin faktiki təcrübələr insandan insana əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənə bilər. (Müqayisə et, məsələn, Yezekelin keruvlara baxışı (Ez. 1:4-25; 10:1-22) John ilə (Rev 4:6-11).

Ağlamaq və diş qıcırtmaq

İfadə, 'diş qıcırtısı,’ Matta İncilində altı dəfə rast gəlinir (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Lukanın Müjdəsində də bir dəfə rast gəlinir (Luk 13:28) və bir dəfə Həvarilərin işləri (Acts 7:54): Mark və ya Conda heç olmasa. Əhdi-Ətiqdə beş dəfə görünür (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Müjdələrdə hər yerdə istifadə olunur, ifadənin bir hissəsini təşkil edir, 'ağlamaq və diş qıcırtmaq;’ Məsihin hüzurundan qovulanların cavabını təsvir edir. Bunu təklif etmək 'ağlamaq’ Belə bir vəziyyətə bir cavab olmalıdır mübaliğə deyilə bilməz: ancaq 'diş qıcırtısı’ adətən acı iztirab və ağrının ifadəsi kimi şərh olunur; və bu anlayışdır, işgəncənin göstəricisi kimi, Buradakı əksər şişirtmə iddialarının arxasında bu dayanır. Lakin bütün O.T. istinadlar, və Həvarilərin işləri, əslində diş qıcırtmasını acı düşmənçiliyin ifadəsi kimi təsvir edir. Hətta içində Ps 112:10 (‘Bunu pislər görəcək, və kədərlənmək. O, dişlərini qıcırtacaq, və əriyir. Pislərin arzusu məhv olacaq.') Bu söz "qədərlənmək" kimi tərcümə olunur’ qəzəbli məyusluq mənasını daşıyır, peşman olmaqdansa. Beləliklə, İsanın olub olmadığını soruşmaq məqsədəuyğundur’ Məsələ ondan getmir ki, rədd edilənlər tövbə etməyərək və Allahın yollarına qarşı çıxsınlar.

Yəhyanın Müjdəsindən bu ifadənin buraxılması onun müzakirə üçün mövzuları məhdud seçməsinə görə təəccüblü deyil.: lakin onun Markdan alınmaması maraqlıdır. Diqqətlə araşdırma göstərir ki, bu ifadənin keçdiyi Metyudan olan dialoqlar Markda sadəcə yoxdur.. Bəs niyə bu? Bu ifadəyə İsanın Allahın Padşahlığının necə təmizlənəcəyini xəbərdar etdiyi hissələrdə rast gəlinir; belə ki, özlərini onun bir hissəsi olmaq hüququna malik olduğunu düşünən insanlar bunun əvəzinə özlərini qovulmuş tapacaqlar. Matta Müjdəsi özlərini Allahın seçilmiş xalqı kimi fəxr edən yəhudi auditoriyası üçün yazılmışdır, Məsih Padşahının gəlişini gözləyirlər. Onlar üçün, bu xəbərdarlıqlar xüsusilə aktual idi. Amma, erkən kilsə mənbələrinə görə, Markın Müjdəsi Yəhya Mark tərəfindən hazırlanmışdır, Peterin tərcüməçisi, Roma xristianlarının tələbi ilə.⁴ Bu, Allahın Padşahlığına avtomatik üzvlük anlayışı olmayan, əsasən qeyri-yəhudi auditoriya idi.

Od Ocağı

Biz artıq İsanın Cəhənnəmi içindəki od kimi təsvir etdiyini görmüşük Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Amma sonrakı hissələrdə də bunu görürük:

Buna görə də yabanı otlar yığılıb odda yandırılır; bu yaşın sonunda da belə olacaq. Bəşər Oğlu mələklərini göndərəcək, Onlar büdrədən hər şeyi Onun Padşahlığından toplayacaqlar, və pislik edənlər, və onları od sobasına atacaq. Ağlama və diş qıcırtıları olacaq. (Mat 13:40-42)

Dünyanın axırında da belə olacaq. Mələklər çıxacaqlar, pisləri salehlərdən ayır, və onları od sobasına atacaq. Ağlama və diş qıcırtısı olacaq. (Mat 13:49-50)

Sonra solunda olanlara deyəcək, 'Məndən uzaqlaş, sən lənətlənmişsən, şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmış əbədi atəşə.’ ... Bunlar əbədi əzaba gedəcəklər, Amma salehlər əbədi həyata. (Mat 25:41,46)

Bunlar qəsdən şişirtmədir, yoxsa başqa bir şeydir? Əvvəllər qeyd etmişdik ki, qəsdən şişirtmə, adətən, ifrat dərəcədə olur, hərfi mənada qəbul edilməli olmayan hipotetik nümunələr. Bu halda, bizim burda problemimiz var; çünki bu hissələrdən ilk ikisi fərziyyə nümunəsi kimi təqdim olunmur: ancaq İsa kimi’ faktiki izahat indicə verdiyi məsəllərdən. Məsəllər məlum reallıqlarla görünməyən prinsiplər arasında paralellər apararaq öz fikrini bildirir. Təbii nümunənin reallığı və inandırıcılığı izahatın əsaslılığını vurğulayır.. Bu məsəllərin hər ikisi eyni əsas nöqtəni ifadə edir: ki, son haqq-hesab olacaq: yaxşılar qorunacaq, pislər isə məhv olacaq. Və İsa’ Bu zərərsizləşdirmənin necə baş verəcəyinin izahı 'od ocağıdır.’ İsa’ Şagirdlər yəqin ki, bunun nə demək olduğuna dair çoxlu suallarla qaldılar: lakin onlar deyə bilməzdilər, “narahat olma. O, yəqin ki, sadəcə olaraq şişirdir!”

Məhv

“Bədəni öldürənlərdən qorxma, lakin ruhu öldürə bilmirlər. Əksinə, Cəhənnəmdə həm canı, həm də bədəni məhv etməyə qadir olandan qorxun.” (Mat 10:28)

İsa şagirdlərinə xəbərdarlıq edirdi ki, onlar Ona imanlarına görə öldürülə bilərlər. O, onları əmin edir ki, sadəcə kişilər öz bədənlərini öldürə bilərlər. 'Öldür’ deməkdir, 'həyatdan kəsilməklə aradan qaldırmaq;’ qalanı məhv etmək mənasında olmasa da. Lakin sonra o, Allahın “məhv etməyə” qadir olduğuna işarə edir’ ('məhv aktı ilə aradan qaldırın') Cəhənnəmdə həm ruh, həm də bədən. Allah bunu həqiqətən edəcəkmi?? Bunu daha sonra müzakirə edəcəyik: lakin heç bir mübaliğə olmadığı aydındır.

Oxuyun …

Haşiyələr

1. Stiv C. Singletonun onlayn məqaləsi, “Hiperbola və həddən artıq ifadə Müqəddəs Kitabı daha dərindən öyrənmək üçün vasitə kimi“, bu cür ifadələri tanımaq və şərh etmək üçün faydalı bələdçi təqdim edir.
2. Ancaq bunun üçün müqəddəs bir xüsusiyyət var. 1Pe 3:19-20 Nuh tufanı zamanı və ya ondan əvvəl ölənlərə İsanın ölümdən dirildiyi zaman onun təbliğini eşitmək və ona cavab vermək şansı verildiyini nəzərdə tutur..
3. Bu cür hadisələr daha çox insanın ölüm ayağında qaldığı anlarda yaşanır. Amma, maraqlıdır, Onların hətta aşkar edilə bilən beyin fəaliyyəti olmadıqda baş verə biləcəyinə dair artan tibbi sübutlar var və xarici hadisələrin "bədəndən kənardan" yoxlanıla bilən təsvirlərini ehtiva edir.’ perspektiv. Məsələn baxın “Cənnəti təsəvvür edin: Ölümə yaxın təcrübələr, Allahın Vədləri, və Sizi Gözləyən Həyəcanlı Gələcək” John Burke tərəfindən, 20 Oktyabr. 2015.
4. İrenaus, öz mənbələrini Polikarp və Papiaya əsaslandırır, bunu bizə deyir, 'Mark, Peterin şagirdi və tərcüməçisi, Peterin təbliğini də yazılı şəkildə bizə çatdırdı.” Əlavə məlumat üçün, məqaləyə baxın, ‘Erkən Kilsə Mənbələrinin Şəhadətiʼ https ünvanında://life.liegeman.org/ntdocs3/.