Yəhudi esxatologiyasının yenidən müəyyən edilməsi

-də müzakirə edildiyi kimi əvvəlki bölmə, İsa öz xidmətinə başlayanda yəhudi təfəkküründə aşağıdakı anlayışlar artıq təsbit edilmişdi; baxmayaraq ki, onların əsl mahiyyəti və hətta mövcudluğu, ciddi mübahisə mövzusu olmaqda davam edirdi:

• Sheol - Ölülərin yeri.
• İbrahimin qoynunda – saleh yəhudilərin dirilməsini gözləyə biləcəyi yer.
• Gehenna – İlahi əzab yeri, ardınca ya son dirilmə gələcək, və ya
• İkinci ölüm - məhv və ya daimi ölüm vəziyyəti.

Bu terminlər İsanın və həvarilərin təlimlərində istifadə edilmişdir, və Yunan Əhdi-Cədidinə köçürüldü: lakin oxucu qeyd etməlidir ki, onların NT mənaları İsa tərəfindən müəyyən edilən mənalardır; və bəzi cəhətləri yəhudi həmkarlarından əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənir. Bəzi köhnə ingilis tərcümələri, məsələn, 'Səlahiyyətli’ (və ya "Kral Ceyms") Versiya, yəhudi adlarını saxlamamağa üstünlük verdi ‘Sheol‘ və ‘Gehenna‘ - əvəzinə eyni sözü istifadə edin, 'cəhənnəm,’ hər ikisi üçün – halbuki müasir ingiliscə tərcümələrin əksəriyyəti yəhudi adlarını saxlayır. Hər iki yanaşmanın öz problemləri var, çünki oxucular bu terminləri yəhudilərin işığında şərh etməyə meyllidirlər, Yunan və İsanın özünün təlimindən çox fərqli ola biləcək digər mədəni ənənələr.

Beləliklə, İsaya baxmaqla başlayacağıq’ bu mövzuların müalicəsi…

Sheol və İbrahimin sinəsi

Varlı adam və Lazar məsəlində, İsa danışır Sheol (Yunan: ‘Hades').

Elə olub ki, dilənçi ölüb, və mələklər tərəfindən İbrahimin qoynuna aparıldığını. Zəngin də öldü, və dəfn olundu. Hadesdə, gözlərini qaldırdı, əzab içində olmaq (G931), və İbrahimi uzaqda gördü, və Lazarı qoynunda. Ağladı və dedi, “Ata İbrahim, mənə rəhm et, və Lazarı göndər, barmağının ucunu suya batırsın, və dilimi soyut! Çünki mən dərd içindəyəm (G3600) bu alovda (G5395).’ “Amma İbrahim dedi, ‘Oğlum, yadda saxla ki, sən, sənin ömründə, yaxşı şeylərinizi aldı, və Lazar, kimi şəkildə, pis şeylər. Amma indi burada o, təsəlli tapır, siz isə əziyyət çəkirsiniz (G3600). Bütün bunlardan başqa, bizimlə sizin aranızda böyük uçurum var, ki, buradan sənə keçmək istəyənlər bacarmaz, və heç kəs oradan bizə keçməsin.’ “Dedi, 'Ona görə də sizdən xahiş edirəm, ata, ki, onu atamın evinə göndərəcəksən; çünki mənim beş qardaşım var, ki, onlara şahidlik etsin, onlar da bu əzab yerinə girməyəcəklər (G931).’ “Amma İbrahim ona dedi, “Onlarda Musa və peyğəmbərlər var. Qoy onlara qulaq assınlar.’ “Dedi, 'Xeyr, ata İbrahim, ancaq ölülərdən biri onların yanına getsə, tövbə edəcəklər.’ “ona dedi, “Əgər Musaya və peyğəmbərlərə qulaq asmasalar, ölülərdən biri dirilsə də, inandırılmayacaqlar.’ ” (Lk 16:22-31)

Aşağıdakı məqamlara diqqət yetirin:

• Zəngin adamın qardaşları hələ də sağdırlar; Beləliklə, İsa bütün dünyanın son hökmündə baş verənləri deyil, öldükdən dərhal sonra birinin başına gələnləri təsvir edir.
• Hamı Hadesə getmir. Bizə deyirlər ki, Lazar, həyatda pis rəftar edən, İbrahimin qoynuna aparılır,’ harada ona təsəlli verilir.
• Ancaq iki kişinin fərqli rəftarları, hətta Allahın son hökmündən əvvəl, Allahın xasiyyəti ilə bağlı vacib bir şeyi ortaya qoyur. Dünyadakı haqsızlıqların zərurətdən artıq uzanmasını istəmir; beləcə, hətta onun son hökmü çıxarılmamışdan əvvəl, məzlumlara təsəlli verməyə və günahkarların cəzasını almağa başladı.
• Bu o deməkdirmi ki, həyatda pis rəftara məruz qalan hər kəs avtomatik olaraq Cəhənnəmdən uzaqlaşdırılır? Yoxsa Lazar İbrahimin sinəsinə çəkildi, çünki, hər şeyə baxmayaraq, o, dindar bir yəhudi olaraq qaldı? Heç bir suala aydın cavab verilmir; çünki bu məsəldə əsl məqam deyil.
• Əhəmiyyətli məsələ odur ki, varlı adam ətrafındakıların ehtiyaclarına dəbdəbəli biganəlik içində yaşayırdı.. Bu, buna baxmayaraq idi Hər yəhudiyə uşaqlıqdan bu cür davranışın Allah tərəfindən qəbuledilməz olduğu öyrədilmişdi.¹ Zəngin adamın mübahisəsi belə idi, 'Amma mütləq, insanlar İncilin öyrətdiklərinin həqiqət olduğunu bilsəydilər, onda onlar doğru olanı edərdilər.’ Amma İsa cavabının belə olduğunu söyləyir insanlar həqiqətən dinləmək istəmirlərsə, heç bir sübut problemi həll etməyəcək. Bu məqama diqqət yetirin. Biz buna daha sonra qayıdacağıq.

Yuxarıda göstərilən hissədə bəzi sözlərin ardınca mötərizədə 'G' ilə başlayan rəqəmlərin olduğunu görəcəksiniz.. Bunlar kimi tanınır “Strong nömrələri.”² 'G’ prefiks yunan mətnində xüsusi sözləri müəyyən etmək üçün istifadə olunur, əslində necə tərcümə olunmasından asılı olmayaraq. diqqətinizi çəkmək istəyirəm 3 bu mətndə istifadə olunan xüsusi sözlər:

• iztirab (G3600). Bu söz tapıldı 4 dəfə N.T. və yalnız Lukanın yazılarında; burada iki dəfə, plus Lk 2:48 və Acts 20:38. Son iki halda, kontekst aydın göstərir ki, Luka bu sözü ruhi iztirab mənasında işlədir, ya da kədərlənmək, fiziki ağrıdan daha çox. Bu, Əhdi-Ətiqin yunanca Septuaginta tərcüməsində eyni sözün istifadəsini araşdırmaqla təsdiqlənir..
• əzab (G931). Bu yalnız tapılır 3 dəfə N.T.; bu məsəldə iki dəfə (Lk 16:23,28) və içində Mt 4:24. Sonuncu insan xəstəliklərinin müxtəlif növlərinin təsvirində baş verir – xəstəlik, 'əzablara' tutulmaq, iblis sahibliyi, dəlilik və iflic. Var 11 Septuaginta O.T.-də istifadə edilən bu sözün digər nümunələri.: 4 dəfə 1Samuel 6:3-17 “günah təklifinə” müraciət etmək’ filiştlilər tərəfindən hazırlanmışdır; in Ezekiel 3:20 & 7:19 ibrani dilindən "büdrə" kimi tərcümə olunur; in Ezekiel 12:18 ibranicə qorxu və ya titrəmə; və içində Ezekiel 16:52,54 & 32:24,30 biabırçılıq və ya biabırçılıq üçün. Septuaginta nümunələrinin hamısı insanların şəxsi təqsiri və rüsvayçılığı ilə əlaqədar qisas nöqtəsinə gətirilmə ideyasından bəhs edir.. Bu da bu məsəl kontekstində yaxşı məna kəsb edir; və həmçinin Mt 4:24, həll olunmamış acı kimi, təqsir və utanc uzun müddət həm ruhun, həm də bədənin bir çox pozğunluğunun səbəbi kimi qəbul edilmişdir (e.g. Pro 17:22). Aydındır, bu təcrübələrin heç biri heç bir mənada xoş deyildi və bəzi hallarda əhəmiyyətli fiziki ağrıya səbəb ola bilər: amma, əzab içində olduğu kimi, bu sözün əsas mənası deyil.
• alov (G5395). Bu söz işıq alovu deməkdir. Adətən yanğından çıxan alova aiddir; hərfi bir alov olmasa da. (Septuaginta renderində Judges 3:22 hətta ibranicə bıçağın yüksək cilalanmış bıçağı kimi tərcümə edir: bu müstəsna olsa da.) Bu sözün işlənməsi diqqət çəkir 7 dəfə N.T.; və hamısında 6 digər hallarda o, açıq şəkildə sözlə müəyyən edilir, 'yanğın’ - baxmayaraq ki 4 bunlardan (Heb 1:7; Rev 1:14; 2:18 & 19:12) sadəcə olaraq vizual və ya metaforik müqayisə kimi görünür. Amma bu keçiddə (bəzi tərcümələrdə deyilənlərə baxmayaraq) 'yanğın’ qeyd edilmir - yalnız istilik və susuzluq. Beləliklə, buradakı alovun fiziki olmayan ola biləcəyini mübahisə etmək üçün qanuni əsaslar ola bilər, Allahın müqəddəsliyinin alovlu istisi və işığı kimi, insanın günahını və ayıbını üzə çıxarmaq (bax Jn 3:19-20).

Ancaq unutmayın ki, burada söhbətimiz Allahın son hökmündən əvvəlki dövrdür. Beləliklə, İsa baş verənlər haqqında nə deməlidir sonra?

Cəhənnəm

Bizdə artıq var qeyd etdi Eramızdan əvvəl I əsrə qədər İbranicə Müqəddəs Yazıların ictimai oxunmasını aramey dilində ayə-ayə izahlı ifadə ilə müşayiət etmək standart yəhudi təcrübəsi idi.. The ‘Targum Jonathan‘³ bir çox peyğəmbərlik kitabları üçün təsdiq edilmiş tərcümələri təqdim edir. Bu, xüsusilə Yeşayanın son ayəsi ilə əlaqədardır:

“Onlar çıxacaqlar, Mənə qarşı zülm edən adamların cəsədlərinə baxın: Çünki onların qurdu ölməyəcək, Onların atəşi də sönməyəcək; və onlar bütün bəşəriyyət üçün iyrənc olacaqlar.” (Isa 66:24)

Targum bunu belə ifadə edir:

Onlar gedəcəklər, və kişilərin cəsədlərinə baxın, günahkarlar, Mənim sözümə qarşı üsyan edənlər: çünki onların canları ölməyəcək, və onların atəşi sönməyəcək; Pislər Cəhənnəmdə mühakimə olunacaqlar, Nə qədər ki, əməlisalehlər onlar haqqında deyəcəklər, kifayət qədər görmüşük.

Olduqca müəmmalı söz, 'qurd’ “ruhlar” kimi şərh olunur,’ bununla da “ruhları” təklif edir’ ölmə; və izahedici ifadə, ‘ pislər mühakimə olunacaq Gehenna‘ əlavə olunur. Nəhayət, sonuncu ifadə cəzanın məhdud müddətə verildiyini bildirmək üçün dəyişdirilir. Daha əvvəl qeyd edildiyi kimi, Müasir yəhudi ənənəsi, ən çox vaxt sərf etdiyi fikrini alır Gehenna -dən artıq deyil 12 ay.

lakin, Mark İsanın Yeşayanın eyni peyğəmbərliyinə istinad etdiyini qeyd edir:

Əlin səni büdrəməyə səbəb olarsa, kəsin. Sənin həyata şikəst daxil olmaq daha yaxşıdır, Cəhənnəmə girmək üçün iki əliniz olmaqdansa, sönməzliyə (G762) yanğın (G4442), 'onların qurdu harada (G4663) ölməz (G5053), və yanğın (G4442) söndürülmür (G4570).’ Əgər ayağınız büdrəməyə səbəb olarsa, kəsin. Həyata topal girməyiniz daha yaxşıdır, iki ayağınızı Cəhənnəmə atmaqdansa, atəşə (G4442) bu heç vaxt sönməyəcək (G762) – 'onların qurdu harada (G4663) ölməz (G5053), və yanğın (G4442) söndürülmür (G4570).’ Gözün səni büdrəməyə səbəb olarsa, atın. Allahın Padşahlığına bir gözlə girməyiniz daha yaxşıdır, Od Cəhənnəminə atılacaq iki gözün olmasındansa (G4442), 'onların qurdu harada (G4663) ölməz (G5053), və yanğın (G4442) söndürülmür (G4570).’ (Mar 9:43-48)

İsanın şagirdləri ibrani alimləri deyildilər (Acts 4:13); və buna görə də, yəqin ki, orijinal ibrani dilindən daha çox Tarqumun sözləri ilə tanış olardı. Amma, təsvir etdiyini təsdiqləməkdən başqa ‘Gehenna,’ İsa Yeşayanın orijinal ifadəsinə sadiq qalır, “Onların qurdu ölməz və od sönməz.’ O, ayənin sonunu da buraxır; başqalarının münasibətini müzakirə etməmək: lakin onun müddəti üçün hər hansı bir məhdudiyyət olduğunu irəli sürməyə cəhd etmədən.

İşarələnmiş sözlərin mənalarına baxaraq, aşağıdakıları qeyd edə bilərik:

• yanğın (G4442). Bu, demək olar ki, hər növ yanğın üçün normal yunan sözüdür, və kontekstinə görə dəyişdirilmədikcə həmişə bu şəkildə başa düşüləcəkdir (e.g. 'göydən atəş’ "ildırım" kimi şərh edilə bilər).
• sönməz (G762) və söndürüldü(G4570). G762 feldən əmələ gələn mənfi sifətdir, G4570 ; buna görə də hər iki halda İsa vurğulayır ki, alovun təbiəti elədir ki, onu söndürmək mümkün deyil və söndürülməyəcəkdir. Bu cür təkrar vurğu aydın olur ki, İsa bizim bu atəşin fövqəltəbii və əbədi təbiət olduğunu bilməmizi istəyir.. (Və çox qorxmaq lazımdır, İsanın özünün təklif etdiyi kəskin qaçınma tədbirlərinin vurğulandığı kimi.)
• qurd (G4663). Burada və Septuaginta tərcüməsində istifadə olunan yunan sözü Is 66:24 'qurtçuk' kimi tərcümə oluna bilər,’ 'grup’ və ya 'yer qurdu:’ heç vaxt ruh.’ Amma qeyd etmək lazımdır ki, orijinal ivrit Is 66:24, bir qrup üçün ümumi sözdən istifadə etmək əvəzinə, qurd və ya qurd (H7415), çox konkret söz işlədir: “tole’ah” (H8438). Bu, ya çox xüsusi bir qrup növün adı kimi tərcümə olunur ('qırmızı grub', Kermes (or coccus) ilicis) ya da ondan əldə edilən parlaq qırmızı və ya tünd qırmızı boyadan. G4663 'grub' üçün ümumi bir termin olduğundan’ grubun özü olduğu aydındır, yalnız rəngdən daha çox, ki, nəzərdə tutulur. Lakin xüsusi İbrani adı adətən müəyyən palıd ağacları ilə qidalanan böcəyi müəyyən edir., çürüyən ətdən daha çox. Dişi palıd gövdəsinə və ya yarpaqlarına yapışır, şişmiş qırmızı öd kimi görünən şey əmələ gətirir; bədəni balaları yumurtadan çıxana qədər canlı qalxan rolunu oynayır və nəticədə ananı yeyir. Ananın buraxdığı qırmızı boya o qədər güclüdür ki, yarpaqları rəngləndirir, gənc budaqlar və grubların özləri; toplanır və qurudulur.
• ölmək (G5053). Hər bir digərində 12 N.T. hadisələr bu bioloji ölümü göstərir: Baxmayaraq ki, bəlkə də burada metaforik mənada istifadə oluna bilər; xüsusilə bağışlanmamış günahın təqsiri kimi şərh olunarsa.

Ancaq buna diqqət yetirin, necə ki, odu heç vaxt bitməyən kimi təsvir edir, Bu qan-qırmızı qurdların iyrənc təsviri də pozucuların qalıqlarını əhatə edir. Bizə yanacaq və ya qida əlavə edilmədən necə dözdüyü izah edilmir. Biz bilirik ki, Musa’ kol tükənmədən yandı. Amma bu qurdlar nə ilə qidalanmalıdırlar?? Bu suala qayıdacağıq sonradan.

Tamlıq naminə, Aşağıdakı əlaqəli parçaları qısaca qeyd edəcəm:

• Mat 18:6-9 ilə eyni dialoqun qısaldılmış versiyası kimi görünür Mark 9:43-48. Bu, demək olar ki, eyni söhbətin müstəqil şəkildə təqdim edilməsidir. Kontekst (uşaqların azmasına səbəb olur) eynidir, ayədə olduğu kimi (Isa 66:24) İsanın sitat gətirdiyi. Amma, harada Mark 9:43,45 haqqında danışır, 'heç vaxt sönməyəcək atəş,’ Metyu bunu “əbədi” adlandırır (G166) yanğın'. Bu yunan sözü ‘aionios‘ adətən “əbədi” kimi tərcümə olunur’ və ya 'əbədi:’ lakin bəziləri bunun göstərilməli olduğunu iddia edirlər, 'aeoniyalı’ və ya, 'yaş müddəti üçün.’ Bu barədə bir az sonra daha ətraflı danışacağıq.
• Mat 5:29-30 yuxarıdakıların çox qısaldılmış variantıdır: lakin Dağdakı Xütbədə tapıldı.
• Mat 23:33 İsaya istinad edir’ ilahiyyatçılara və fariseylərə sözlər: 'Siz ilanlar, ey gürzə nəsli, hökmdən necə qaçacaqsan? (G2920) Cəhənnəm?’ Bu yunan sözü ‘krisis,’ Cəhənnəmin ədalətin həyata keçirildiyi yer olduğuna işarə edir; və İsa açıq şəkildə bildirir ki, onların yəhudiliyi və yaxşılıq peşələri onları cəzadan azad etməyəcək..

İkinci Ölüm

“Öldürənlərdən qorxma (G615) bədən, lakin öldürə bilmirlər (G615) ruh. Əksinə, məhv etməyə qadir olandan qorxun (G622) Cəhənnəmdə həm ruh, həm də bədən.” (Mat 10:28)

Baxmayaraq ki, İsa bu ifadəni heç vaxt birbaşa istifadə etməmişdir, 'ikinci ölüm,’ yer üzündəki xidməti zamanı, yuxarıdakı istinad bunu göstərir, düşüncəsində, Bu, Cəhənnəm əzabı ilə əlaqələndirilirdi. G615, ‘apokteino,’ adətən “öldürmək” deməkdir’ və ya, daha hərfi mənada, 'həyatdan kəsilməklə aradan qaldırmaq;’ qalanı məhv etmək mənasında olmasa da. Ancaq G622, ‘apollumi,’ 'məhv etmə aktı ilə aradan qaldırmaq deməkdir.’ Yenidən, bundan sonra daha ətraflı danışacağıq.

Xarici Qaranlığın Odunda Acı Peşmanlıq

Həm Matta, həm də Lukanın istinad etdiyi İsanın aşağıdakı sözlərinə nəzər salaq:

Mat 8:11-12 Mən sizə deyirəm ki, şərqdən və qərbdən çoxları gələcək, və İbrahimlə oturacaq, İshaq, və Yaqub Səmavi Padşahlıqda, lakin Padşahlığın övladları atılacaq (G1544) xaricə (G1857) qaranlıq (G4655). Orada (G1563) ağlayacaq və diş qıcırtacaq.

Luk 13:28 Orada (G1563) ağlayacaq və diş qıcırtacaq, İbrahimi görən zaman, və İshaq, və Yaqub, və bütün peyğəmbərlər, Allahın Padşahlığında, və siz özünüz itələyirsiniz (G1544) həyata (G1854).

İsa yəhudi xalqına müraciət edir, İbrahimin nəslindəndir, İshaq və Yaqub; onların gələcək vizyonu Məsihin gəlişi ilə bağlı idi, öz padşahı Davudun nəslindəndir, yer üzündə Allahın Padşahlığını qurmaq. Kimi, özlərini “Padşahlığın övladları” kimi görürdülər.’ Aşağıdakı məqamlara xüsusi diqqət yetirin:

• Əvvəlcə, İsa onlara ciddi xəbərdarlıq edir ki, əslində onlar zorla rədd edilmək riski altındadırlar.. G1544 hərfi mənada “atmaq…” deməkdir; amma bu kifayət qədər aydın olmasaydı, Luka açıq şəkildə G1854 əlavə edir ('uzaqda').
• İkincisi, o, bu yeri “xarici” kimi təsvir edir (G1857) qaranlıq (G4655)'. G1857 G1854-ün birləşməsidir, rədd və ayrılıq ideyasını bir daha vurğulayır. G4655, 'qaranlıq,’ bəzən “qaranlıq” mənasında işlənir.: lakin N.T.-də. ən çox fiziki və ya mənəvi mənada işığın olmaması kimi təqdim olunur.
• Üçüncüsü, belə bir təcrübənin acı ilə nəticələnəcəyini açıqlayır, bu şəkildə rədd edilənlər üçün şüurlu peşmançılıq hissi, ifadəsi ilə göstərildiyi kimi, 'ağlamaq və diş qıcırtmaq.’ Onların mədəniyyətində dişləri üyütmək hədsiz acılığın ifadəsi idi (hətta qəzəb – Acts 7:54).
• Nəhayət, termin olduğunu qeyd edin, 'orada (G1563)', mücərrəd və ya təsadüfi söz deyil: konkret yeri bildirir, rədd edilənlərin göndərildiyi xarici bölgə.

Mattada İsanın “ağlamaq və diş qıcırtması” mövzusunu əks etdirən kəlamlarına daha dörd istinad var.:

Mat 13:40-42 Buna görə də çəmən otları yığılıb yandırılır (G2618) odla (G4442); bu yaşın sonunda da belə olacaq (G165). Bəşər Oğlu mələklərini göndərəcək, Onlar büdrədən hər şeyi Onun Padşahlığından toplayacaqlar, və pislik edənlər, və onları od sobasına atacaq (G4442). Orada (G1563) ağlayacaq və diş qıcayacaq.

Mat 13:49-50 Dünyanın axırında da belə olacaq (G165). Mələklər çıxacaqlar, pisləri salehlərdən ayır, və onları od sobasına atacaq (G4442). Orada (G1563) ağlamaq və diş qıcırtısı olacaq.

Mat 22:13 Sonra padşah nökərlərə dedi, “Onun əlini və ayağını bağla, apar onu, və atmaq (G1544) onu xaricə (G1857) qaranlıq (G4655); orada (G1563) ağlama və diş qıcırtılarının olacağı yerdir.’

Mat 25:30 Çölə atmaq (G1544) xaricə səmərəsiz qulluqçu (G1857) qaranlıq (G4655), harda orda (G1563) ağlayacaq və diş qıcırtacaq.’

Bunlardan aşağıdakı əlavə məqamları seçə bilərik:

• Bu ayələrin hamısının eyni yerə işarə etdiyi görünür, 'Ağlama və diş qıcırtısı olacaq.’
• Əgər onlar hamısı eyni yerə istinad edirlər, sonra bu 'od ocağı’ 'xarici qaranlıqda’ heç bir adi yanğınla təchiz edilməməlidir: lakin işıq saçmayan bir növ qaranlıq atəş.
• Darnel alaq otları 'yandırıldığında (G2618) odla (G4442),’ G2618 "yanmış" deməkdir,’ (yəni. ki, küldən başqa heç nə qalmasın). Buna görə də, “od sobasına” atılanlar üçün oxşar məhvin təklif edilib-edilmədiyini soruşmaq əsassız deyil. (G4442)'. Bunu daha sonra daha ətraflı nəzərdən keçirəcəyik.
• Hər iki istinad Matthew 13:24-50 dövrün/dünyanın sonundakı hadisələri təsvir edən məsəllərdəndir. İngilis sözü, 'aeon,’ əvvəlcə yunanca “aion” sözünün transliterasiyası idi’ (G165)) və mənaca ona çox yaxın qalır. Ancaq əhəmiyyətli fərqlər var, haqqında daha ətraflı danışacağıq Əlavə A.
• İçindəki məsəl Matthew 22:2-14 həm də son zaman hadisələri üzərində cəmləşdiyi görünür, orijinal qonaqların rədd edildiyi bir nikah ziyafətini təsvir edir, toy paltarı olmadan ziyafətə girən biri ilə birlikdə. (Çünki bu, adətən, girişdə ev sahibi tərəfindən verilirdi, bu o deməkdir ki, o, ev sahibinin səxavətini rədd edib və ya başqa bir şəkildə gizlicə girməyə çalışıb.)
• Digər tərəfdən, Mat 25:14-30 tənbəl bir qulluqçunun da xarici qaranlığa necə göndərildiyini izah edir.
• Baxmayaraq ki, bu keçidlər eyni yerə istinad edir, sonuncu 2 çox fərqli halları təsvir edir. Bu o deməkdirmi ki, tənbəl nökər pis adam kimi taleyi yaşayır; yoxsa son nəticənin fərqli olması mümkündür?

Oxuyun …

Haşiyələr

1. Görmək, məsələn, Lev 19:9-10, Deut 16:11-14, Job 31:16-22, Var 58:4-11[/x].
2. Bu rəqəmlər Strong's Exhaustive Concordance-dan Ceyms Stronqun Yunan Sözləri Lüğətindəki qeydlərə uyğundur., S.T.D., LL.D.
3. 'Xaldey dilində Yeşaya peyğəmbər haqqında ifadə’ [tərəfindən Jonathan b. Uzziel] tr. tərəfindən C.W.H. Pauli, London Cəmiyyətinin Evi, 1871, səh. 226. İctimai domen. Buradan mövcuddur Google Kitablar.