What is an Aeon?

When considering the Vocabulary of Jesus, we noted that the parables in Matthew 13:24-50 "dövrün/dünyanın sonu" ilə bağlı potensial olaraq "olaraq" ifadə edilə bilər.aeonun sonu.' Bizim İngilis sözümüz, 'aeon,' əvvəlcə yunancanın transliterasiyası idi ‘aion‘ (G165) Latın vasitəsilə; və mənaca ona çox yaxın qalır. Amma aion' özü ibrani sözünün tərcüməsidir, ‘olam‘(H5769); və, anlayışlar çox oxşar olsa da, orijinal ibrani termininə çox incə məna oxumaqdan ehtiyatlanmalıyıq., çünki hamısı 3 dillər illər ərzində məna dəyişikliyinə məruz qalmışdır.

• Orijinal mənası ‘olam‘ “keçmişdə və ya gələcəkdə bilinməyən uzaq bir dövr” və ya “əbədilik” idi.’¹ Bütün Əhdi-Ətiqdə bu mənada istifadə olunur; (son O.T.-də çox az mətnlər istisna olmaqla. yazılacaq kitablar). Lakin sonrakı Rabbinik müzakirələrdə və liturgiyada, orta və ya son İkinci Məbəd dövrünə aiddir (təxminən 300 BC və ya daha sonra), 'çağ' və ya 'dünya' mənasında istifadə olunmağa başladı. (kimi 'Olam Ha-Ba' ("Gələcək dünya") və 'Olam Batter' (“Dünyanın Ustası”)).²

• İngilis "aeon" (ABŞ/Kanada 'eon') "son dərəcə uzun" mənasına diqqət mərkəzində qalmışdır (sonda sonlu olsa da) müddət;' geologiya və astronomiya sahələrində daha konkret təriflərlə.

• yunan 'aion"əvvəlcə "həyat" mənasını verirdi,"canlılıq" və ya "həyat qüvvəsi" mənasında;amma Homerdən (təxminən 700 BC) irəli, onun mənası “ömür boyu” və “həyat tərzi” ideyalarını əhatə edəcək şəkildə genişləndi., "nəsil" və "yaş";"yaş" mənasında "yaş" kimi tərcümə olunmağa meylli olsa da, 'əbədi', 'zamansız' və ya 'əbədilik üçün'; ya da 'müəyyən bir dövrdə bizim üçün qavranılan hər şey' mənasında 'dünya' kimi (bəşəriyyət tarixinin miqyası kimi). Platon (təxminən 350 BC) istifadə 'aion'ideyaların əbədi dünyasını ifadə etmək,' və Aristotel (təxminən 330 BC) Cənnətin “ölməz və ilahi” həyatı kimi. Beləliklə, söz yeni fəlsəfi və teoloji məna çalarları qazanmağa başladı; heç bir şəkildə universal olmasa da.

Burada bizi maraqlandıran sual, bu tədricən semantik dəyişikliklərin Əhdi-Cədid mətnlərini başa düşməyimizə necə təsir etməsidir..

' istifadəsini araşdırsaqaion' Əhdi-Cədiddə, we find it occurs 128 vaxt. In 60 of these it is used in an expression of the form, ‘into the aeon(s),’ or sometimes, ‘into the aeons of the aeons.’ The colloquial meaning of this expression appears to be ‘forever,’ or ‘for as long as the world as we know it lasts:’ but it is noticeable that the multiplied forms are normally reserved for the ‘forever-ness’ of God himself. (E.g. In Mt. 6:13, Jesus concludes the Lord’s prayer with, ‘… yours is the kingdom and the power and the glory into the aeons;’ whilst Paul typically ends by blessing God ‘into the aeons of the aeons.’) In 6 of the above 60 cases the expression is paired with an emphatic negative to give the meaning of ‘never.’ Of the remaining 68 hallar, a brief examination of the contexts shows that a translation of ‘world’ or ‘age’ makes little difference to the overall meaning.

But further important evidence of the intended meaning of ‘aion‘ may also be adduced from the Septuagint Greek translation of the Old Testament. The Torah (the famous version of the 5 books of Moses from which the Septuagint gets its name) was translated about 250BC, and the remainder of the Old Testament by 132BC. These translations were the foundational ‘Scriptures’ used by Jesus, most Greek-speaking Jews and members of the early church. The work had been undertaken by people who were necessarily expert in their understanding of both the original Hebrew text and the Greek vocabulary of their time; Beləliklə, ' mənasını çarpaz yoxlamaq üçün ideal bir fürsət verir.aion' əslində Müqəddəs Yazılarda istifadə edildiyi kimi.

Əslində, 'olam' görünür 438 dəfə 413 İbranicə OT ayələri və ' kimi tərcümə olunuraion' (və ya onun sifəti, 'aionios') 543 dəfə 351 Septuaqintanın ayələri. Artıq qeyd etdik ki, 'olamİbrani dilində OT, demək olar ki, istisnasız olaraq, 'keçmişdə və ya gələcəkdə çox uzaq bir dövr' və ya 'əbədilikdə.' Bütün ancaq 12 misralar 'olam'birbaşa' kimi tərcümə olunuraion' və ya 'aionios.' Qalanlardan, 7 “davamlı/əbədi/əvvəldən” mənasında işlənir və 5 qeyri-müəyyən mənalı variant oxunuşlarıdır. İbranicə söz və ya ifadələri ehtiva edən digər ayələraion' və ya 'aionios' da oxşar mənalara sahib olduğu görünür.³

Bəs 'aionios?'

Biz Əhdi-Ətiq mövzusunda olduğumuz halda, sifətinə daha yaxından baxmaq da çox işıqlıdır.aionios' (G166) Yunan Septuaginta versiyasında. Xüsusilə baxsaq 'aionios,' göründüyünü görürük 119 dəfə 113 misralar; və hamısı ancaq 9 bunların tərcümələri 'olam.' Bu qalıqdan, 4 tərcümələridiralam' (xaldey ekvivalenti 'olam') qalan isə 5 variant oxunuşlardır (bunlardan birinin "əbədi" və ya "ölməz" mənasını ağlabatan əminliklə müəyyən etmək olar).⁴

qeyd etdik əvvəllər bu, harada Mark 9:43-46 sönməyən oddan danışır,' və 'sönməzdir,' Matthew 18:8 istifadə ediraionios'; normal olaraq "əbədi" kimi tərcümə olunur,' 'əbədi' və ya 'əbədi'. Lakin bəziləri bunun əvəzinə "əbədi" kimi göstərilməlidir.aeonian,' müəyyən bir aeona aid olan' mənasında, qeyri-müəyyən uzunmüddətli və ya əbədi xüsusiyyətlərə malik olmaqdanolam.' Bunun vacib olmasının səbəbi budur, sifətin istifadəsinin arxasında duran əsas düşüncənin olduğunu göstərmək olarsaaionios'dir yox onun müddəti, o zaman mübahisə etmək mümkün olur ki, “aeoniyalı” cəza nisbətən qısa müddət ola bilər və sonra ləğv ediləcək., və ya hətta əksinə.

İndi bəziləri doğrudur, amma heç bir halda hamısı, dünyəvi Yunan yazıçıları istifadə etməyə başlamışdılar.aeonianBu daha xüsusi mənada - bəzi xristian ilahiyyatçıları kimi - təxminən eramızın 3-cü əsrindən etibarən. Lakin yuxarıda Septuaqintanın tədqiqi aydın şəkildə göstərir ki, hər ikisinin nəzərdə tutulan mənasıaion' və 'aionios'Əhdi-Ətiqdə' mənasında idiolam' - 'keçmişdə və ya gələcəkdə çox uzaq bir dövr' və ya 'əbədi.'

Çünki Əhdi-Cədid müəllifləri İbrani və Yunan Əhdi-Cədidlərini müqəddəs kitab kimi istifadə edirdilər, eyni tərifləri qəbul etmələrini gözləyərdik. Ancaq daha çox yoxlamaq üçün Əhdi-Cədidin özünə baxmalıyıq; harada 'aionios' görünür 71 vaxt. In 45 bunlardan (təxminən üçdə ikisi!) ifadəsində işlənir, “Əbədi həyat.” Budur the İsanın ardınca gedənlərin sonsuz həyatını təsvir etmək üçün istifadə edilən standart ifadə! So it would be difficult to think of any expression less appropriate for conveying the idea of something that was not expected to last forever! Bundan əlavə, three of these references make an illuminating link to the Old Testament. Mt 19:6, Mk 10:17 & Lk 10:30 all cite the question of the rich young ruler, “What shall I do to inherit eternal life?” But where does this expression come from? Its first Biblical use is in Dan 12:2; where the Septuagint renders it exactly as in the New Testament when translating the Hebrew, 'olam chay.'

Of the remaining 26 hallar, another 18 also undoubtedly make best sense when understood as meaning ‘eternal’ or ‘forever.’ These include the expression, 'pro chronon aionion;' (‘before the world began’ – literally, ‘before aeonian time’), in Rom 16:25, 2Tim 1:9 & Tit 1:2, və 'pneumatos aioniou' (‘the eternal Spirit’) in Heb 9:14.

One reference (Philemon 1:15-16) hər iki mənada şərh edilə bilər: “Ola bilsin ki, ona görə də bir müddət sizdən ayrılıb, ki, ona əbədi sahib olasan, artıq qul kimi deyil, lakin quldan daha çox, sevimli qardaş.” Pavel bu həyatda ancaq bu qulu qardaş kimi geri qaytarmağı düşünə bilərdi: amma, kontekst verilir, daha çox ehtimal ki, o, indi paylaşdıqları əbədi həyat baxımından düşünür.

Bu sadəcə tərk edir 7 bu sözün işlədildiyi digər ifadələr: əbədi "od" (3 vaxt), 'cəza,'' lənət,' 'məhv,' və 'mühakimə'.

qeyd etdik əvvəllər bu Mat 18:6-9 -nin qısaldılmış versiyasıdır Mark 9:43-48. Ancaq Metyu'nun "əbədi" adlandırdığı şey (G166) yanğın', Mark 9:42-48 “sönməz” yanğın kimi təsvir edir (G762)' və 'sönməmişdir (G4570).Beləliklə, aydın olur ki, hər iki yazıçı İsanın sönməz olanı təsvir etdiyi ilə razılaşır, bu yanğının əbədi xüsusiyyətləri.

Nəhayət, İsanın qoyunlar və keçilər məsəlinə baxın; ayələri xüsusilə qeyd edir 41 və 46:

Sonra solunda olanlara deyəcək, 'Məndən uzaqlaş, sən lənətlənmişsən, əbədiyə (G166) yanğın (G4442) şeytan və onun mələkləri üçün hazırlanmışdır. ... Bunlar əbədiyyətə gedəcək (G166) cəza (G2851)*, Amma salehlər əbədidir (G166) həyat (G2222). (Mat 25:41,46)

Burada “əbədi cəza” ifadəsi var. Hətta təkcə 46-cı ayə kontekstində, Salehlərin əbədi mükafatını təsvir etmək üçün eyni cümlədə eyni sözün istifadə edildiyi halda, bunun müvəqqəti cəzanı təsvir etdiyi iddiası, qəti şəkildə şübhəli görünür. Bəs onlara verilən cəza nə idi?? Əbədi atəş (v. 41). It is difficult enough to claim that ‘eternal punishment’ is a temporary state when considered in the immediate context of v.46: but when we consider the fact that this same expression, ‘eternal fire’ is used by the same author in Mt 18:6-9, where it equates to the fire that is ‘unquenchable’ and ‘not extinguished’ in Mk 9:42-48, this argument becomes extremely difficult to sustain.

So proponents of the view that ‘eternal punishment’ is really of limited duration have an obvious linguistic problem. In seeking to counter this they generally utilize 2 arguments. Bir tərəfdən, they suggest that the correct Greek word for ‘eternal’ is not ‘aionios': but ‘aidios.’ On the other hand, they try to claim that ‘kolasis' (G2851) in Mat 25:46 əslində deməkdir corrective cəza; və, if so, it must be temporary.

Bu fikrin tərəfdarlarını görmək çox yaygındır ki, 'aionios', 'əbədi' üçün düzgün yunan sözünün 'əbədi' olacağını iddia edərək iddialarını əsaslandırmaq üçün 'əbədi' cəhdi demək deyil.aidios' (G126). Ancaq praktikada bu iki söz demək olar ki, sinonimdir və tez-tez bir-birini əvəz edir, müəyyən müəllifin şəxsi üstünlüklərindən asılı olaraq. Bu söz 'aidios' NT-də də istifadə olunur - ancaq iki dəfə. In Rom 1:20, “əbədi”nin tərcüməsi aydın məna kəsb edir. Amma in Jude 1:6 olan zəncirlərə aiddir, sarsılmaz olmaq niyyətində olsa da, yalnız müəyyən bir müddət üçün istifadə üçün nəzərdə tutulmuşdur (qiyamət gününə qədər). Bu cür istifadə birbaşa iddia ilə ziddiyyət təşkil edir ki, 'aidios,' əvəzinə 'aionios,’ is the correct word for ‘eternal’.

Is ‘kolasis‘ Corrective?

It is also argued that ‘kolasis' (G2851) comes from the verb ‘koladzo' (G2849), meaning ‘to curtail’; and originally referred to the pruning of trees. It is often pointed out that, in the 4th century BC, Aristotle made a distinction between ‘kolasis‘ as punishment ‘inflicted in the interest of the sufferer:’ and ‘timoria,’ which is ‘in the interest of him who inflicts it, that he may obtain satisfaction.’ But is there such a distinction in the Koine Greek of the New Testament period?

İlk növbədə, we have just seen that the ‘eternal punishment’ to which the goats are sent in Mt 25:46 is none other than the ‘eternal fire’ of Mt 25:41. Bu, ciddi şəkildə düzəldici olmayan nəticəni nəzərdə tutur. Bu təsiri aradan qaldırmaq üçün bizə çox güclü dəlil lazımdır ki, “kolasis' adət olaraq islahedici cəza nəzərdə tutulurdu. Ancaq yeganə başqa yerkolasis' NT-də görünür 1Jn 4:18; və bu, hər iki mənada şərh oluna bilər. lakin, felin iki halı da vardır, 'koladzo.' Birinci, Acts 4:21, həm də qeyri-müəyyəndir. Amma ikinci, 2Pe 2:9, deyil; çünki oxusaq, son nəticənin nəzərdə tutulduğunu kəşf edirik, in 2Pe 2:12, bəzilərinin "tamamilə məhv edilməsi" deməkdir.

Amma 'kolasis' da tapılır 7 Septuaqintada dəfə. 5 dəfə Yezekeldə ibrani dilindən tərcümə edir.qarışıq deşik' (H4383 'büdrəmə bloku' və ya 'xarabalıq'). 3 bunlardan, in Eze 14:3-8, nəticədə cinayətkar öz xalqı arasından “kəsilir”; in Eze 18:30-31 nəticəsi ölümdür. Yalnız içində Eze 44:12 edir 'mikshole' qismən bərpa daxildir; daimi status itkisi ilə olsa da. Digərindən 2 hadisələr, Septuaqintanın tərcüməsi Eze 43:10-11 oxuyur, “Onlar cəzalarını çəkəcəklər”, istifadə edərək ('kolasis') bərpaedici mənada: lakin bu 'in tərcüməsi deyilmikshole'. Orijinal ibranicə cəzadan ümumiyyətlə bəhs edilmir; əvəzinə deyir, ‘əgər bütün etdiklərinə görə utanarlarsa.’ Nəhayət, Jer 18:20 ' istifadə edən bir ifadə varkolasis:' lakin bu ifadə ibrani mətnində tamamilə yoxdur, mənası ilə bağlı heç bir şey etibarlı şəkildə çıxarıla bilməz.

Bir ideyanı digərindən üstün tutmaq istəyənlər təbii ki, öz vəziyyətlərinə ən uyğun olan nümunələrdən istifadə edəcəklər: amma, göründüyü kimi, kitabdan istifadə kontekstdən asılıdır. Eynilə, Bu dövrün dünyəvi yunan ədəbiyyatında da bərpa olunmayan çoxlu sayda 'kolasis.'⁵

Nəticə olaraq, öz üstünlük verdiyi mənasını tətbiq etmək yanlışdır.kolasis' daha yaxşı sənədləşdirilmiş Bibliya mənasını ləğv etmək üçün'aionios.'

Bu, bizi effektiv şəkildə tərk edir 2 “əbədi” şərhini şübhə altına alan əsas səbəbləraionios'İsanın Allahın hökmü ilə bağlı təsvirlərini nəzərdən keçirərkən:

1. Biz təsirləri bəyənmirik.
   (Həmçinin baxın 'Anlamaq üçün mübarizə’ və Əlavə B – Buck Harada dayanır?.)

2. Hansı mənada məhvin əbədi olduğunu söyləmək olar?
   (Həmçinin baxın Əlavə C – Ölüm əbədidir?)

Digər Əlavələrə baxın …

Haşiyələr

1. Belə təklif olunub ‘olam‘ Ola bilsin ki, əvvəlcə ibrani dilindən götürülüb, ‘alam‘ (H5956), “gözdən pərdə” mənasını verir.’ İbrani və Septuaginta tərcümələrinə baxın Ps 90:8, məsələn.
2. Məsələn, bura baxın: "Olam" sözünün mənası nədir?.
3. Digər yunan tərcümələri ‘olam‘ (Strong nömrələri ilə) var:

   G1275 Lev 25:32; Ez 46:14; ‘always/continual’

   G104.1 Deu 33:15; 33:27; ‘everlasting’

   G746 Jos 24:2; Isa 63:16; Isa 63:19; ‘beginning’

   Variant readings are: 1Sa 27:8; Isa 57:11; Isa 64:5; Jer 10:10; Jer 51:57.

   Verses containing other Hebrew words or expressions that are rendered as ‘aion‘ və ya ‘aionos', are listed below. The Strong’s number of the original Hebrew word (where known) is followed by the verse references; and then by an English rendering of the equivalent Hebrew and Greek* words, so that the meaning and usage may be more clearly understood. Surrounding words are included where necessary: but not within quotes.

   H314 Is 48:12; ‘last’=’into the eon’

   H1973 Is 18:7; from their beginning ‘onward’=from the present ‘and into the eon of time.’

   H5331 Ps 49:19; Is 13:20; Is 33:20; Jer 50:39; ‘ever’=’into the eon’ (N.B. Is 33:20 + ‘of time’ stresses temporal meaning)

   H5703 Ps 21:6; 22:26; 37:29; 61:8; 89:29; 111:3; 111:10; 112:3; 112:9; ‘for ever’=’into the eon of the eon)'. Is 9:6 has variant readings; Is 57:15 =inhabiting ‘the eon.’

   H5704+H5703 Ps 83:17; 92:7; 132:14; ‘for ever’=’into the eon of the eon’. Ps 132:12=’into the eon.’

   H5704+H1988 1Ch 17:16; ‘thus far’=’unto the eon’

   H5750 Ps 84:4; ‘always’=’into the eons of the eons.’

   H5865 2Ch 33:7; ‘forever’=’into the eon’

   H5956 Ps 90:8; ‘hidden things’=’eon’ (thought by many to be the root from which ‘olam’ and ‘alam’ are derived).

   H5957 Ezr 4:15; 4:19; Dan 2:4; 2:20; 2:44; 3:9; 4:3; 4:34; 5:10; 6:6; 6:21; 6:26; 7:14; 7:18; 7:27; ‘alam‘ (Chaldean)=’olam'(ivrit)=’eon’

   H6924 Ps 55:19; 74:12; ‘of old’=’before the eon(s).’

   H6965 Pro 19:21; ‘stand/prevail’=’abides into the eon’

   Variant Readings Est 9:32; Job 10:22; 19:18; 19:23; 21:11; 33:12; 34:17; Ps 25:2; 76:4; 102:28; Pro 6:33; 8:21; Is 17:2; 19:20; 28:28; Jer 50:39; Ez 32:27.

   *Greek translations are from the ‘Apostolic Bible Polyglot‘ and use the American spelling of ‘eon.’

4. Verses containing Hebrew words or expressions other than ‘olam‘ that are rendered as ‘aionos', are listed below.

   H5957 Dan 4:3; 4:34; 7:14; 7:27; ‘alam‘ (This is the Chaldean equivalent of ‘olam.’

   Variant Readings Job 10:22; 21:11; 33:12*; 34:17; Ps 76:4.

   *The Septuagint version of Job 33:12 oxuyur, ‘… For the one above mortals is ‘aionios.’

5. For detailed examples, see the third or later edition of ‘A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature’ (commonly known as ‘BDAG’ or ‘BADG’, ISBN no. 0226039331 və ya 978-0226039336). This is generally recognized as the most comprehensive and up-to-date lexicon of the Greek language of this period. təəssüf ki, it is very expensive and not generally accessible online; so try a theological library. Another useful source is this article from Reddit, başlıq altında, ‘On the Word Kolasis and Its Relatives.’ But be aware that its author writes from a strictly linguistic, secular, viewpoint; and is therefore not predisposed to seek a more time-limited understanding of Jesus’ söz.