Throughout this study I have emphasized the importance of paying close attention to what God himself has to say about this matter, whilst at the same time acknowledging our own human difficulty in accepting the ultimate severity of his judgements against us. Amma, as I have worked on this book, I have had an increasing sense that there is a truth of overwhelmingly vital importance that I am completely failing to express; and that is how God himself feels about us, və etdiyimiz səhvlər.

In approaching this subject I feel a desperate lack of the skills I need to illustrate what I am trying to say. Belə ki, Bunu etmək üçün sözləri və şəkilləri tapmaqda çətinlik çəkdiyim üçün səbirli olun ...

Allah – Ən çox zülm edən

Allahdan bağışlanma diləyərkən Psalm 51:4, David heyrətamiz bir açıqlama verir:

Sizə qarşı, və yalnız sən, günah işlətmişəm, və sənin gözündə pis olanı etdin; ki, danışanda haqlı olasan, və mühakimə etdiyiniz zaman haqlıdır. (Psa 51:4)

Allah Davudun Xetli Uriyaya xəyanətini ifşa edəndə Davudun cavabı bu idi. Uriya bir ordu zabiti idi, Davuda və onun tabeliyində olan adamlara xidmət etməyə o qədər həsr olunmuşdu, döyüşün gedişi haqqında hesabat gətirmək üçün Yerusəlimə geri çağırıldıqda, adamları döyüş meydanında çətinliklərə sinə gərərkən həyat yoldaşı ilə öz evinin rahatlığında gecələməkdən belə imtina etdi.. Budhiddi, Davud Uriyanın arvadı ilə zina edirdi; və faktı gizlədə bilmədi, döyüş zamanı Uriyanın öldürülməsini təşkil etdi – hətta Uriya ölümcül əmri Yoava şəxsən çatdırdı! Davud günahının yalnız Allaha qarşı olduğunu deməklə nə demək istəyirdi??

Davudun hərəkətlərindən kimin ən çox ağrı hiss etdiyini özümüzdən soruşana qədər belə bir iddia gülünc görünür.. Yəqin ki, Uriya yaralarından ağrı çəkirdi: amma çətin ki, onun xəyanətindən ağrı hiss etsin, çünki bilmirdi. Bilsəydi, onun dərdi nə qədər acı olardı? Amma, Necə ki, Natan peyğəmbər Davuda kasıbın quzusunu oğurlayan zəngin torpaq sahibi haqqında danışdı., Davudun qəzəbi oyandı və, birdən, başa düşmək onu heyrətə gətirdi Allah bilirdi; and was personally feeling all the hurt and betrayal that David had tried to conceal from Uriah. You can read the full story in 2 Samuel 11:1-12:14.

What is God Like?

The Ultimate Artist

God is an artist; və, like any artist he is passionate about his creations. From the very first germination of an idea he invests himself, his time and energies, to draw out what is in his heart and bring it into physical reality. The work of a true artist is an expression of who he is – not just something that he does. He is intrinsically and inseparably bound up with his work. It is the object of his love. If we are ever going to understand God, we must begin with his creation. And what an incredible creation it is!

Where does one begin? Most artists start from their perceptions of the world about us: lakin Allah hissləri və şüurun özünü yaratmaqla başlayır - onların ən böyük və ən heyrətamiz sirri! İlk sözündən – “Qoy işıq olsun!” – gün batımının izzətinə sahibik, qoxular və qoxular dünyası, dağların əzəməti, ipəyin yumşaqlığı, səs simfoniyaları, dostluğun istiliyi və anlaşılmazların heyranlığı. Dünya möcüzələrlə partlayır; və bunların hamısı Allahın hüdudsuz yaradıcılığını ifadə edir.

Təbiət dünyasının mürəkkəbliyinə baxdığımız zaman, başqa bir möcüzə görürük: inanılmaz müxtəliflikdə həyat formaları görürük, bəzən öz maraqlarını güdür, bəzən də öz fəaliyyətlərini heyrətamiz şəkildə əməkdaşlıq edir və sinxronlaşdırır; ovçunun tək fikirli gizliliyindən quş sürüsü və ya balıq sürüsünün kollektiv mırıltılarına qədər. Bəli, hətta azadlıq və qarşılıqlı asılılıq da var, Allahın yaratdığı təbiətin özü ilə bağlıdır.

Və bütün bunların içində rəssam haradadır?? O, bundan uzaqdır, sadəcə oturub seyr edirəm? Tanıdığım heç bir sənətçi deyil. Onun yaradıcılığı özünün ifadəsidir. Özünü əhatə edir, və özünə sərmayə qoyur, onun işi. Bu, onun arzusu və sevincidir. Əgər hər hansı bir insan rəssam öz əsərinə belə baxırsa, Siz ciddi şəkildə təsəvvür edə bilərsinizmi ki, son yaradıcı öz yaradıcılığına daha az bağlı olacaq?? Var, doğrudur, əsərlərini kütləvi istehsal edən bəzi rəssamlar; beləcə, bir qab qırılsa, bu, böyük bir şey deyil. Amma sənətçilərin əksəriyyətinə, hər bir parça unikal qiymətlidir. Və, as we look at the creation around us, we notice that practically no piece is identical to any other. Həqiqətən, they appear to be deliberately dissimilar. What does this tell us about the kind of creator we are dealing with?

But it isn’t all wonderful. Not everything in the garden is rosy. The Bible tells us plainly that creation is broken; və, in spite of its incredible resilience, things appear to be getting steadily worse. And it explains that the reason for this is that there exists a sentient being, Şeytan, whose conscious aim is to pursue his own will in defiance of that of his creator.

The Perfect Parent

An appreciation of human creativity offers us a precious insight into the nature of the creator. Və, as we study the natural world and our relationship with it, bu, bizə şüurun və varlığın mükəmməllik və fəzilətin ən yüksək ifadələrini təmsil edən aspektləri dərk etməyə kömək edir.. Daha sadə həyat formaları arasında, firavanlıq əsasən sürətli çoxalmadan və yemək çətinliyindən asılıdır: lakin daha yüksək intellektə malik heyvanlar üçün vurğu qarşılıqlı əməkdaşlıq və valideyn tərbiyəsinin dəyərinə doğru dəyişir.. Bir sözlə, biz məhəbbətin ən yüksək fəzilətinə işarə edən yaradılış görürük; həm sosial, həm də valideyn.

İsanın ən radikal xüsusiyyətlərindən biri’ birincidə tədris ümumiləşdirilir 2 Rəbbin duasının sözləri: "Atamız." Allah təkcə bizim yaradıcımız deyil, yaradıcılığından uzaqdır: lakin bizə öz təbiətindən bir şey ötürdü; and Jesus is at pains to communicate to us the depth of love and commitment that is implied by this Father-Child relationship. Perhaps the most striking example of this is Jesus’ parable of the Prodigal Son (Luk 15:11-32); where he portrays the father as having been exploited and shamed by an ungrateful son. Hətta, Buna baxmayaraq, and occasional reports of the son’s immoral conduct (Luk 15:30), the father persists in longing for his return; and when he does, rushes to embrace and welcome him back into full membership of the family.

It is difficult for Western minds to fully grasp the enormity of the love portrayed by Jesus in this parable. In Hebrew eyes, the son had committed an offence for which he was liable to be stoned (Deut 21:18-21). And for an older man to be seen running was considered shameful. Yet this father was willing to make himself an object of public disgrace for the sake of saving his son.¹ But nowadays, not only have we lost sight of the significance of the father’s actions; many of us have lost sight of the meaning of fatherhood, and even love itself.

Tragically, many have been birthed and raised – or even abused and abandoned – by men whose conduct has been so far removed from the biblical image of fatherhood as to render it unrecognizable. Çox, including Christians, think of fatherhood in terms of a strict, disciplinarian, Victorian-style father, never really satisfied with our performance and ready to wield a big stick at the first sign of failure or disobedience. Belə ki, as soon as we hear talk about the perfection of God, qoy şərə qarşı “Allahın qəzəbi” olsun, güman edirik ki, onun qəzəbi şəxsən bizə qarşı yönəlməlidir: amma deyil.

Beləliklə, fikrinizi təmizləyin, xahiş edirəm, və belə bir mənzərəni təsəvvür etməyə çalışın: Ata var, bütün həyatı boyu ailəsinin qayğısına qalmaq üçün zəhmət çəkmiş. Onlar onun sevincidir; və ona elə gəlir ki, heç bir fədakarlıq onun üçün onlar üçün çox böyük ola bilməz. Amma yaşadığı ölkə müharibə ilə parçalanıb. Bir gün o, evinə qayıdır ki, evi dağılıb, oğlu ölür və ailəsi getdi, qızı istisna olmaqla, yarıçılpaq, bir küncdə qorxaraq. Şəkil, xahiş edirəm, onu tutduqca qəzəbi, qışqıraraq, “Bunu kim edib?!”

Onun travmasında və utancında, qızı kiçilir. O, atasını heç vaxt belə qəzəbli görməmişdi. Amma bu qəzəb kimə qarşı yönəlib? Onun yox. Nor does he immediately begin to question her for clues as to the identity of the perpetrator. Weeping, he takes her in his arms, ignoring the evidence of her humiliation, and begins to comfort her. Because, first and foremost his anger is an expression of his grief at the evil that has been done to her; and his most urgent desire is to begin to undo that harm.

We so easily misread the wrath of God because we see it from a human viewpoint. Our chief focus tends to be on the damage done and the loss suffered: but the Creator isn’t like that. Fiziki mənada, God is self-sufficient and invulnerable. Yet the Bible tells us that God’s adversary, Şeytan, is determined to oppose Him. But how? He cannot attack God directly: but he can attack the things that God loves. Sadəcə əşyalar asanlıqla dəyişdirilə bilər; ona görə də bu yalnız müvəqqəti qıcıqlandırıcıdır: lakin Allahı daha dərindən incitməyin bir yolu var.

Allah Ağrı Hiss Edirmi?

Sən və ya mən bir insana baxanda, davranışlarını görürük və bundan onların hisslərini çıxarırıq. Biz ancaq öz ağrımızı və ya həzzimizi hiss edə bilərik. Ancaq şüurun yaradıcısı Allahdır, və bütün varlıq. O, bizim hiss etdiyimizi hiss edə bilər. Belə ki, şeytan ağrı verdikdə, Allahın yaratdığı şüurlu varlıqlar üçün utanc və ya əzab, Allah da bunu hiss edir.

Rəbb yer üzündə bəşər övladının pisliyinin necə böyük olduğunu gördü, və insan qəlbinin düşüncələrinin hər bir meylinin hər zaman yalnız pis olduğunu. Rəbb yer üzündə insan yaratdığına görə peşman oldu, və ürəyi çox narahat idi. (Gen 6:5-6)

We don’t usually think in terms of God feeling pain and sorrow: amma edir. (Görmək Jeremiah 48:30-38 for another example.) We mistakenly suppose that, since God has made heaven a place of perfection, then God himself must be somehow totally insulated from his creation; aloof and indifferent to human pain and suffering. But the true situation is more probably the reverse. God made man in his image. What makes man so special, so different from all the other animals? Is it our physical shape? Yox; we don’t look all that different from apes. Is it our intelligence? Yaxşı, we do have a staggering ability to reason and understand: but some animals are pretty smart too; and in comparison to God we are pretty dumb, really.

“For my thoughts are not your thoughts, neither are your ways my ways,” declares the LORD. “Necə ki, göylər yerdən yüksəkdir, Mənim yollarım sizin yollarınızdan, fikirlərim də sizin düşüncələrinizdən yüksəkdir. (Isa 55:8-9)

Beləliklə, bir anlıq şüurun harada olduğunu düşünün, hissiyyat, bizim mənəviyyatımız, sevgi, ədalət - hətta ağrı və təəssüf - ondan gəlir. İnsanı təbii kainatda ən yüksək mövqe tutacaq qədər xüsusi edən nədir?? Heç bir alimin adekvat izah edə bilmədiyi böyük sirr nədir?? Bu, şüurun fenomenidir: görmə qabiliyyəti, eşitmək, şəxsən hiss et həzz və ağrı hissləri, ümid, qorxu, sevgi, və s. – təkcə davranış və ya funksional baxımdan deyil, və ya məntiqdə məşq kimi: ancaq birbaşa olaraq, şəxsi təcrübə. Hətta, halbuki, məlumatı əlaqələndirmək və müvafiq cavablara başlamaq üçün funksional qabiliyyət, şübhəsiz ki, hər hansı bir ağıllı davranış üçün vacibdir., bunun hər hansı bir şüurlu təcrübə ilə nəticələnməsinin heç bir sübut edilə bilən səbəbi yoxdur. Həqiqətən, reallıq budur ki, beynim tərəfindən yerinə yetirilən milyardlarla işin böyük əksəriyyəti mənim şüurlu məlumatım olmadan baş verir.; və mənim şüurumun tapıla biləcəyi bilinən heç bir mərkəzi beyin quruluşu yoxdur. Əksinə, beynim çox mürəkkəb bir “nəzarət otağı” kimi görünür,’ onlardan 'Mən’ məsul oluram. Ancaq öz bədənimdəki və ya beynimdəki sinir əlaqələri pozur və mən dərhal hiss etməyi dayandıra bilərəm, eşitmək, bax – və ya hətta düşünmək. Bitdi var 7 milyard 'biz’ dünyada: hələ də başqalarının nə hiss etdiyini təxmin edə bilərəm; çünki içimdə yaşamıram, və bağlı deyiləm, onların beyinləri və ya bədənləri.

Müqəddəs Kitab izah edir ki, Allah 'hər şeyi doldurur’ (2Chron 6:18; Eph 4:10) və O, bizim Yaradanımızdır, bizi Öz surətində yaradan’ (Gen 1:27-28). Bütün bu sirli keyfiyyətləri bizə Tanrının verdiyini güman etmək belə inandırıcıdırmı?, onun yaradıcılığı, əslində özünü necə hiss etdiklərini bilmədən? Və əgər sevgi bizi başqaları üçün demək olar ki, ağlasığmaz uzunluğa getməyə sövq edə bilərsə, mükəmməl olduğunu irəli sürmək ağlabatandır, yoxsa rasionaldır, sonsuz, Allah daha az sevərdi? Başqalarının əziyyət çəkdiyini görəndə bizi kədərləndirirsə, Allah daha çox qəmgin etməyəcək? Haqsızlıqdan qəzəbləniriksə, və qisas tələb edin, niyə allah olmasın? Allahla müqayisədə insan nədir? Öz fiziki məhdudiyyətlərimizdən kənarda ağrı hiss etmək qabiliyyətimiz başqaları ilə əlaqəmizin olmaması ilə ciddi şəkildə məhdudlaşır.: Beləliklə, bizim bütün zülmlərimizdən və bir-birimizə qarşı zülmlərimizdən ən çox kim əziyyət çəkir??

Allahın əsas qayğısı ürəyimizdir

Bizi onun üçün bu qədər xüsusi edən insanlarda nədir?? Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, Allah ürəyə baxır (ivrit, 'Elbe,’ məna, 'ortada') – sadəcə nasos deyil: lakin şüurlu hisslərimizin və motivlərimizin özəyi.

Amma Rəbb Şamuelə dedi, “Onun görünüşünə və ya boyuna fikir verməyin, çünki mən onu rədd etmişəm. Rəbb insanların baxdığı şeylərə baxmaz. İnsanlar xarici görünüşə baxırlar, Rəbb isə ürəyə baxır.” (1Sa 16:7)

Şaulu çıxardıqdan sonra, Davudu özlərinə padşah etdi. Allah onun barəsində şahidlik etdi:

“Mən Yessey oğlu Davudu tapdım, öz ürəyimdən gələn adam; ondan istədiyim hər şeyi edəcək.’ (Act 13:22)

Dava-girinti, artıq gördüyümüz kimi, mükəmməllikdən uzaq idi. Yenə də bacarıqlı idi, qarşılaşdıqda, şeyləri Allahın nəzərindən görmək və hiss etmək. Bu həssaslıq, səhvlərini etiraf etmək və yollarını dəyişmək istəyi ilə birləşir, Onun Allahla münasibətində əsas amillər idi.

Əgər sevgi bizi başqaları üçün demək olar ki, ağlasığmaz uzunluğa getməyə sövq edə bilərsə, mükəmməl olduğunu irəli sürmək ağlabatandır, yoxsa rasionaldır, sonsuz, Allah daha az sevərdi? Əgər başqalarının əziyyət çəkdiyini görəndə bu bizi kədərləndirirsə, Allah daha çox qəmgin etməyəcək? Haqsızlıqdan qəzəbləniriksə, və qisas tələb edin, niyə allah olmasın? Allahla müqayisədə insan nədir? Öz fiziki məhdudiyyətlərimizdən kənarda ağrı hiss etmək qabiliyyətimiz başqaları ilə əlaqəmizin olmaması ilə ciddi şəkildə məhdudlaşır.: Beləliklə, bizim bütün zülmlərimizdən və bir-birimizə qarşı zülmlərimizdən ən çox kim əziyyət çəkir?? Allah deyilmi, hamısını bilən və hiss edən? Ağcaqanad bizi dişləsə, biz bunu swat haqqımızı sorgulayırıq? Onun məxluqatını nahaq yerə incidən, məhv edənləri məhv etməyə və onun xeyirxahlığının qarşılığını alçaldıcı təhqirlərlə ödəməyə Allahın nə qədər haqqı var.?

Ədalət Tələbləri

Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, Allah dünyanı yaratdığı zaman, çox yaxşı idi’ (Gen 1:31). Biz burada “yaxşılıq”dan danışırıq’ yaradılışın estetik gözəlliyi və funksional harmoniyası mənasında. Əvvəlcə, Adəm və Həvva Allahla harmoniyada və Onun himayəsi altında yaşayırdılar, pislik anlayışı olmadan. Onların taleyi təbii dünyanın nəzarətçiləri və qəyyumları kimi yetişdirilmək idi. Sonra şeytan gəldi, onları bilik ağacından məhrum etməklə Allahı eqoistlikdə ittiham edir.

Bu, ən böyük hiylə idi. Onlar artıq bütün yaxşılığın və biliyin yeganə həqiqi mənbəyinə birbaşa çıxış əldə etmişdilər; aldıqları yeganə yeni bilik şər idi.² Amma nonların hərəkətləri Allahın yaratdığına zərər verirdi; və müdaxilə zəruri idi.

Hakim kimi Allah

Allaha qarşı çıxmağı seçənlər Onu ədalətsiz davranışda ittiham edərək əllərini bağlamağa çalışırlar. Onlar müxtəlif cür iddia edirlər ki, yaradılmağı seçməyiblər; ki, onlar üsyanlarının nəticələrini dərk edə bilmirdilər; cəzanın cinayətin ağırlığından artıq olması; günah sınağına qalib gəlmək üçün kifayət qədər güclü olmadıqlarını, və s. Lakin bütün bu arqumentlərə Allah haqlı olaraq cavab verə bilər, 'Mən səni seçim gücü ilə yaratdım; və mən bu dünyanı sizin zövq almağınız üçün yaratdım. Mən sizə xəbərdarlıq etdim: amma siz dinləməkdən imtina etdiniz. Başqalarına verdiyiniz əbədi iztirab və məhrumiyyətlər barədə heç bir təsəvvürünüz yoxdur. Sən heç vaxt təkbaşına sınaqlarla üzləşməli deyildin. Bütün etdiklərinə baxmayaraq, mən hələ də səni sevmək və səni xilas etmək istəyirəm. Mən sizin üçün bütün təxəyyül gücünüzü üstələyən şəxsi xərclə çıxış yolu təqdim etdim; və yenə də rədd edirsən. Əgər əməllərinin tələb etdiyi ədaləti sənə verməsəm, necə ədalət Allahı ola bilərəm??’

Ona görə də üzrsüzsən, ey insan, hökm edən kim olursan ol. Çünki başqasını mühakimə etdiyiniz şeydə, sən özünü qınayırsan. Eyni şeyləri tətbiq edənlərə hökm edənlər üçün. Biz bilirik ki, bu cür işlərlə məşğul olanlara qarşı Allahın hökmü həqiqətə uyğundur. Sizcə bu, Ey belə işlərlə məşğul olanları mühakimə edən insan, və eyni şeyi edin, ki, Allahın hökmündən qaçasan? Yoxsa onun xeyirxahlığının zənginliyinə xor baxırsınız?, dözümlülük, və səbr, Allahın yaxşılığının səni tövbəyə apardığını bilmədən? Amma sərtliyinə və tövbə etməyən ürəyinə görə qəzəb günündə qəzəbini özün üçün yığırsan., vəhy, və Allahın ədalətli hökmündən; ÜST “hər kəsə öz işinə görə ödəyəcək:” Səbr edərək yaxşı işlərdə izzət axtaranlara, şərəf, və pozulmazlıq, əbədi həyat; ancaq özünü axtaranlara, və həqiqətə tabe olmayın, lakin haqsızlığa itaət edin, qəzəb və qəzəb olacaq, zülm və iztirab, pis iş görən hər bir insanın canına, əvvəlcə yəhudiyə, həm də yunanlara. Amma şöhrət, şərəf, Yaxşı iş görən hər bir insana sülh olsun, əvvəlcə yəhudiyə, həm də yunanlara. Çünki Allahla heç bir ayrılıq yoxdur. (Rom 2:1-11)

Ağcaqanad bizi dişləsə, biz bunu swat haqqımızı sorgulayırıq? Onun məxluqatını nahaq yerə incidən, məhv edənləri məhv etməyə və onun xeyirxahlığının qarşılığını alçaldıcı təhqirlərlə ödəməyə Allahın nə qədər haqqı var.? Ancaq bir neçə nəfər var ki, hətta milçəyi çırpmaqda belə mübahisə edə bilər. Xüsusilə sevdirdiyi və sevildiyi insanlara qarşı mühakimə yürütmək Allahı daha çox incitməlidir.? (Yeremyaya baxın 48:29-36.)

Allah, mərhəmət istəyən

Allah insanları sadəcə sevmir; o, sevginin özünün mənbəyi və tərifidir (1Jn 4:7-18). Sevgi onun təbiətində bağlıdır: 3 fərqli şəxslər; lakin o qədər tam qarşılıqlı asılılıq və birlik içində bir-birinə bağlıdırlar ki, onlar Vahid kimi fəaliyyət göstərirlər. Onun arzusu isə odur ki, biz o təbiəti miras alaq.

Bunlar üçün deyil, yalnız dua edirəm, Ancaq sözləri ilə mənə inananlar üçün, Hamısı bir olsun; belə ki, Ata, içimdədirlər, və mən sənin içindəyəm, onlar da ABŞ-da ola bilər; dünya məni göndərdiyinizə inana bilər. Mənə verdiyiniz izzət, Mən onlara vermişəm; biri ola bilər, Birimiz kimi; Mən onlarda, Sən də içimdə, birinə kamilləşə bilər; dünya məni göndərdiyinizi bilə bilər, və onları sevirdi, Məni sevdiyin kimi. (Joh 17:20-23)

Nə yazıq ki, uğursuzluğa düçar olmuşuq! Yenə də Allah bizi tərk etməkdən imtina edir; Əgər biz yalnız Ona təslim olsaq, bərpa yolu təklif edirik, qaçan bir cinayətkarın özünü təslim etməsi kimi, hakimdən güzəştə ümid edirəm. Və bunu edən hər kəs aşkar edəcək ki, bu heyrətamiz mərhəmət Allahı həm sevginin, həm də ədalətin tələblərini yerinə yetirmək üçün artıq mümkün olan hər şeyi edib., səni azad etmək üçün!

Oxuyun …

Haşiyələr

1. Kenneth E-yə təşəkkür edirəm. Beyli bunu yazılarında qeyd etdiyinə görə. Xüsusilə bu məsəldən bəhs edən iki kitabı var: "Xaç və israfçı", 1973 Concordia nəşriyyatı (ISBN 0-570-03139-7) və "Luka 15-in itirilmiş mədəni açarlarını tapmaq", 1992 Concordia Nəşriyyatı (ISBN 0-570-04563-0).
2. Görmək ‘Orijinal Eden Layihəsi‘ içində ‘Səhv Edə bilmərik?’ seriyası.