Orijinal Eden Layihəsi

 

Başlanğıc səhifəsinə qayıt…

“Nə?!” düşünə bilərsən. “Həqiqətən də məndən bu şeyi ciddi qəbul etməyimi gözləyirsən??” Bir sözlə, bəli – çünki İsa etdi. Xristianlar Müqəddəs Kitabın ilk kitablarının necə təfsir edilməli olduğunu başa düşməkdə fərqli ola bilər.; və xüsusən də yaradılış hesabının kainatın və yer üzündə həyatın başlanğıcı haqqında müasir nəzəriyyələrlə necə əlaqəli olması haqqında. Bu, başqa bir hadisədə əlavə müzakirə üçün maraqlı bir mövzudur. Amma indi diqqətinizə çatdırmaq istədiyim odur ki, İsa, Ən əsas insani suallarımızdan birinə - Allahın evliliyə baxışına toxunarkən, Adəmlə Həvvanın hekayəsindən Musanınkından daha böyük səlahiyyətə malik olduğunu qeyd etdi..

Fariseylər Onu sınamaq üçün yanına gəldilər, və ondan soruşdu, “Kişinin arvadını boşaması halaldırmı??” Cavab verdi, “Musa sənə nə əmr etdi??” dedilər, “Musa boşanma şəhadətnaməsi yazmağa icazə verdi, və ondan boşanmaq.”

Amma İsa onlara dedi, “Qəlbinizin sərtliyinə görə, bu əmri sənə yazdı. Ancaq yaradılışın əvvəlindən, Allah onları kişi və qadın yaratdı. Bunun üçün insan ata-anasını tərk edər, və arvadına qoşulacaq, və ikisi bir bədən olacaq, ki, onlar artıq iki deyil, ancaq bir ət. Buna görə də Allah nə birləşdirdi, heç kim ayırmasın.”

Evdə, şagirdləri yenə eyni məsələni ondan soruşdular. Onlara dedi, “Kim arvadını boşarsa, və başqası ilə evlənir, ona qarşı zina edir. Əgər qadın özü ərindən boşarsa, və başqası ilə evlənir, zina edir.” (Mar 10:2-12)

Sözlər, “Bunun üçün insan ata-anasını tərk edər, və arvadına qoşulacaq, və ikisi bir bədən olacaq,” birbaşa sitatdır Gen 2:24. İsaya gəldikdə, Adəm və Həvvanın bu hekayəsi kişi və qadın arasındakı əlaqənin xarakterini müəyyənləşdirir, Yaradanımız kimi Allahla münasibətimiz və Allahın dizaynına uyğun yaşamaq məsuliyyətimiz.

Lakin Adəm və Həvva üçün zina məsələsi deyildi. Yaradılış rəvayətinə görə, onların ilk dəfə yanlış hərəkətə düşmələri - zahirən çox əhəmiyyətsiz görünsə də - təsirləri ilə daha incə və dağıdıcı oldu..

Eden

Adəmin tapşırığı

Yaradılışa görə, baxmayaraq ki, erkən dünya 'çox yaxşı idi’ (Gen 1:31) və Allah indiyə qədər əldə edilənlərdən ləzzət ala bilərdi (Gen 2:1-3), bu, yalnız bir mərhələnin sonu, digərinin başlanğıcı idi. İnsan dövrünün başlanğıcı idi.

Allah onlara xeyir-dua verdi. Allah onlara dedi, “Bərəkətli olun, çoxalmaq, yer üzünü doldur, və onu tabe et. Dəniz balıqları üzərində hökmranlıq edin, səma quşlarının üstündə, və yer üzündə hərəkət edən hər bir canlı üzərində.” (Gen 1:28)

Bu sözlərə diqqət yetirin, 'tabe etmək’ və 'Hakimiyyət sahibi olun.’ Hər ikisi dünya olduğunu bildirir, o zaman, vəhşi idi və idarə edilməli idi. Bu, Adəmin tapşırığı olmalı idi, Həvva və onların nəsli: lakin onlar hələ buna hazır deyildilər. Əvəzində, Allah onları təhlükəsiz yerdə yerləşdirir, Eden, orada Allahı daha yaxşı tanıya bilərlər, bir-biri və onların təbii mühiti; və yavaş-yavaş öyrənin ki, bu dünyanı Allahın nümayəndələri kimi idarə etmək nə deməkdir.¹ Beləliklə, Adəmə bağı becərmək və qorumaq vəzifəsi verildi (Gen 2:15). İki ağac məsələsinə gəldiyimiz yer budur...

Bunlardan biri də həyat ağacı idi (Gen 2:9). Maraqlıdır, Heç kimin bu barədə şikayət etdiyini eşitməmişəm! Yəqin, onun meyvəsini yemək o qədər mükəmməl sağlamlıqla nəticələndi ki, insan əbədi yaşaya bilərdi (Gen 3:22); Adəmlə Həvvanı istədikləri zaman bunu etməyə təşviq edirdilər (Gen 2:16). Əla! Amma digər ağac – yaxşı və şər haqqında bilik ağacı – fərqli idi. Və böyük fərq onda idi ki, bu bir ağac Adəmin şəxsi mənafeyi üçün orada deyildi: amma yenə də onun qayğısına qalacağı gözlənilirdi. Niyə?

Çünki bu, Adəmin tapşırığından bir dərs idi! Onun taleyi Allahın yer üzündəki nümayəndəsi kimi hökmranlıq etmək idi; lakin onun sərvətlərini yetişdirmək və qorumaq üçün: ondan istifadə etməmək. Allahın həqiqi hökmdarı tərifi despot deyil: hökmdar olduğu adamların rifahı üçün özünü fəda edən və himayəsində olan hər şeyin sadiq idarəçisi və himayədarıdır. (Mt 20:25-28). Bəs niyə onu “xeyir və şər haqqında bilik ağacı” adlandırdılar?’ Çünki bu, məhz belə idi. Müqəddəs Kitab bizə deyir ki, “Allah məhəbbətdir’ (1Jn 4:8). sevgi nədir? Burada bəhs etdiyimiz söz cinsi sevgi deyil, ya da ailə sevgisi, və s.: lakin ən yüksək formada sevgi - fədakar sevgidir, burada kimsə başqasının faydalana bilməsi üçün istədiklərindən imtina etməyi seçir.. Ən yaxşısı budur (Mk 12:28-34). Nə, sonra, əksinədir – bütün pisliklərin mənbəyidir? Sevgidən daha çox şəxsi maraqları seçmək.

deyə bilərsən, 'Ancaq nifrət sevginin tam əksi deyil?’ Ola bilər - amma mütləq deyil - və praktikada nadir hallarda belə başlayır. Sevgini seçmək imkanı ilə qarşılaşan insanlar adətən nifrət seçmirlər. Əksinə, onlar öz şəxsi maraqlarını təmin etmək üçün bu fürsəti görməməzlikdən gəlirlər. Ancaq bunun gətirib çıxardığı şey başqalarına qarşı getdikcə artan biganəlikdir, öz maraqları və "hüquqları" ilə məşğul olmaq; və, bunlar guya pozulduqda, cavabdeh olana qarşı intiqam və düşmənçilik istəyi. Belə ki, yalnız bir nəsil ərzində biz Qabilin qardaşını 'onu göstərdiyinə görə öldürdüyünü görərdik’ Allaha hədiyyə olmaq üçün nəzərdə tutulan şey haqqında (Gen 4:3-8).

Bəs ağac niyə orada olmalı idi?? Yaxud nə üçün Allah Adəmi “kamil” yaratmadı?,’ o, sadəcə eqoist və ya itaətsiz olmaq istəmədi? Ona görə ki, sevgi ancaq sevgi olduqda olur könüllü seçim. Adəm seçim etməkdə azad olmalı idi, yoxsa robotdan yaxşı olmazdı. Başqalarını özündən üstün tutmağın nə demək olduğunu və nə üçün vacib olduğunu öyrənməli idi: lakin Allah bu ilk dərsi mümkün qədər asanlaşdırırdı.

İlana daxil olun

Əvvəlcə, deyəsən Adəm tam xoşbəxt idi. Həqiqətən şikayət edəcək heç nə yox idi. Ancaq indi biz bütün zamanların ən hiyləgər fırıldaqçısından şirnikləndirmə üzrə master-klass alırıq: ilan; bizə Şeytan kimi tanınır - "ittihamçı" mənasını verən bir ad’ (Rev 12:9). İndi onun mənşəyinə girməyəcəyik. Təkcə onu demək kifayətdir ki, o, şəxsi maraq yolunu seçmiş yaradılmışdır; və sonunda Allahın barışmaz düşməninə çevrildi. Güc baxımından olduqca aşağıdır, məqsədi öz zəhərli fəlsəfəsini onlara yoluxduraraq ərazi və nökərlər qazanmaq idi. Onun Adəmlə Həvvaya təklif etməyə dəyərli heç nəsi yox idi. Bunun əvəzinə o, onlarda olanı əldə etmək üçün onları aldatdı! Onun bunu necə etdiyini görək…

1. Ən Zəif Linkə keçin. Həvvanı aldatmaq daha asan idi, çünki Allah Adəmə ağac haqqında göstəriş verəndə o, orada deyildi (Gen 2:16-18).
2. Mənfi cəhətləri vurğulayın. Allah, “Bundan başqa hər ağac,” çevrilir, “Heç bir ağac deyil!?” Bu açıq-aşkar yalan, sual kimi geyinib, Həvvanın diqqətini onda olmayan şeylərə yönəltmək üçün hazırlanmışdır, onun etdiyindən daha çox.
3. Əskiklik hissi yaradın. O da mühəndislik edirdi ki, o, ondan çox, çatışmayan bir şeyi adlandıran ilk şəxs oldu. Özümüz haqqında dediklərimiz güclüdür. Bir şeyimiz çatışmır deyəndə, məhrumiyyət hissləri yaradır: halbuki biz malik olduğumuz yaxşı şeylərdən danışanda, minnətdarlıq və məmnunluq yaradır. İndi ilan "dost" kimi onun yanına gələ bilir,’ ona həll yolları təklif edir’ problem.
4. Anlaşılmazlıqlardan istifadə edin. Allah demədi ki, ağaca toxunsalar öləcəklər (c.f. Gen 2:16-17, Gen 3:3). Adəm ona toxunmağı bacarmalı idi, çünki ağaca qulluq etmək onun işi idi. Amma deyəsən, Allahın göstərişlərini Həvvaya çatdırmaqda, o, əlavə bir 'mühafizə təbəqəsi əlavə etdi’ Həvvaya söyləməklə, “toxunma!” Həddindən artıq və lazımsız proteksionizm insanların qaydaların həqiqətən zəruri olub-olmadığını şübhə altına almasına səbəb olur. Və bir qaydanın lazımsız olduğu göstərilsə, bu təbii olaraq digər qaydaların sual altına alınmasına gətirib çıxarır.
5. Çağırış Təşkilatı. İndi ilan Həvvaya ölməyəcəyini deyir (nə vaxt deməkdən çəkinsə də) (Gen 3:4). Maraqlıdır ki, bu söhbət zamanı Adəm də iştirak edirdi (Gen 3:6): amma susur. İndi o, yarıq çubuqdadır. Bunu etiraf etməlidir, əslində, ağaca toxunmaq olar, çünki bu, onun ideyası idi: halbuki yemək qadağası həqiqətən Allahdan idi? Ya da susmalı və bunun daha da irəli getməyəcəyinə ümid etməlidir? O, sonuncuya üstünlük verir, şəxsi məsuliyyətindən və səlahiyyətlərindən imtina edir. Allahı təmsil edənlər qarışanda, İlanın növbəti hədəfi Allahın öz nüfuzu və səlahiyyətinə çevrilir.
6. Allahın motivlərini sorğulayın. Allah Adəm və Həvvadan Allaha bənzər biliyi gizlətməkdə ittiham olunur (Gen 3:5). Bu, son hiylədir – son yalan – və hələ, texniki cəhətdən, heç də yalan deyil. Bu, ilanın öz məqsədlərinə uyğun olaraq həqiqəti bükməsinin klassik nümunəsidir. Bu, hiylədir, çünki ilan bunun Allaha bənzər biliyi əldə etməyin yolu olduğunu iddia edir: reallıq budur ki, Adəm və Həvva artıq Allahın bütün biliklərinə sərbəst giriş imkanına malikdirlər, çünki onlar Allahın Özünə sərbəst giriş imkanına malikdirlər.! Bu, son yalandır, çünki Allah kimi biliyi əldə etməkdənsə, itirmək üzrədirlər, və bundan başqa. Hətta, texniki cəhətdən, yalan deyil, çünki onlar yaxşı və şər haqqında bilikləri birinci əldən əldə etmək üzrədirlər., yaxşıdan şərə qərq olduqları zaman. İlan eyham vurur ki, Allah öz şəxsi maraqlarından çıxış edir (ilanın özünün üstünlük təşkil edən motivasiyası); həqiqət budur ki, Allahın əmri həmişə və yalnız Adəm və Həvvaya öyrənmək və xarakterdə böyüməyə kömək etmək idi.
7. Qoy təbii ehtiraslar öz yolu ilə olsun. Həvvanın diqqəti indi ağaca yönəlib və onun təbii instinktləri işə düşür (Gen 3:6). İştah – çox əsas. Estetikanı müəyyən etmək daha çətindir. Bir gün batımı haqqında nə demək olar, musiqi, qoxular, və s., bu bizi çox hərəkətə gətirir – hətta nöqtəsinə qədər, bəzən, görünən irrasionallıqdan? Daha aşağı, heyvan, səviyyəli alimlər bunların bəzilərini instinktiv olaraq izah edə bilərlər: lakin çoxları razılaşar ki, onlar da insanın ali təbiəti ilə bağlıdır. Şöhrətpərəstlik – hətta heyvanlar da öz kiçik dairələrində üstünlüyə can atırlar: lakin yalnız insanlar son anlayışa can atırlar. Bütün bunlar onu ağaca və onun meyvəsinə yaxınlaşdırır. O, ona toxunur. Heç nə baş vermir. Seçir. Bəlkə də yalayır. Hələ heç nə. Bəlkə də ilan haqlı idi? Nəhayət, dişləyir və udur. Hələ ki, heç nə baş verməyib.
8. İndi Qoy Adam Seçsin. Adəm sükutla baxırdı ki, Həvva əvvəlcə onun, sonra isə Allahın əmrini pozur; görünür, cəzasız qalır. İndi o, orada dayanır və, sualla, meyvəni ona uzadır. Adəm Allahın əmrini pozduğunu bilir. O da cümləni bilir: “Onu yediyiniz gündə mütləq öləcəksiniz” (Gen 2:17). O, yəqin ki, onun nəhayət meyvəni dişlədiyini dəhşət içində seyr etmişdi, birdən məhv olacağını gözləyirdi – kimi təsvir etdiyi biri “sümüklərimin sümüyü, və mənim ətimin əti” (Gen 2:23). Hələ onu itirməyib: lakin təşəbbüs Həvva ilə görünür, və onun üzərində hakimiyyətini itirdi. Vəziyyəti bərpa etmək üçün nə edə bilər? O gözləyir, gözləri onun nə edəcəyini soruşur. İlan da baxır; amma çox fərqli bir niyyətlə. Adəm kimin sözünə inanıb əməl edəcəyinə qərar verməlidir. Allaha tabe ol və Həvvanı itir: ya da ilanın haqlı olduğuna ümid edin və meyvəni özü yeyərək Həvvanın hörmətini geri qaytarmağa çalışın. Meyvə götürür.
9. Ayıb. Bəs ilanın onlara vəd etdiyi yaxşı və şər haqqında bilik haradadır?? Təxmin edirəm ki, Adəm ilk anlayandır. Onun bildiyi pislik, etdiyi pislikdir: bildiyi yaxşılıq indi geri götürdüyü yaxşılıqdır. İlan onları aldatdı. İndi ölüm gözləyir. Adəm üçün günah xüsusilə kəskindir. Allah bağı əkib-becərməyi və onu qorumağı tapşırdı, və Allahın ağac haqqında əmr və xəbərdarlıq verdiyi (Gen 2:15-17). O, Allahın nə dediyini və ilanın onu necə təhrif etdiyini dəqiq bilirdi; halbuki Həvva aldanırdı. Lakin o, şirnikləndiricilərə tab gətirərkən səssizcə qulaq asmışdı, onu dayandırmaq üçün heç bir hərəkət etmədən və sonra, onu itirmək qorxusu ilə, onlara hər şeyi verən Allaha sədaqətindən əl çəkdi. Niyə? Ona görə ki, o, onunla bağlı idi. Və indi, Allaha xəyanət edib, onun qalan tək o idi və onu saxlamaq üçün ümidsiz idi. Bununla belə, o, zəifliyinə görə özünə xor baxır və istəyindən utanırdı. Həvva da oxşar vəziyyətdə idi. O, yəqin ki, Adəmə təsir etdiyini başa düşdü. İndi, bir-birinin bədənlərinin görünüşü, məsum bir həzz idi (Gen 2:25), utanclarının ağrılı xatırlatmasına çevrilmişdi. Bununla belə, onların istəkləri hələ də bir-birləri üçün yanırdı və onlar fiziki örtükdə rahatlıq axtarırdılar (Gen 3:7).

İndi bunlara nəzər salın 9 qeyd edin və buna diqqət yetirin: birinci 6 Bütün məqamlar ilanın Həvvanın Allahla əlaqəsini pozmaq strategiyasına aiddir. Bir dəfə bu yerinə yetirildi, ilanın etməli olduğu tək şey təbii ehtirasların öz yolunu tapmasını gözləmək idi.

Oxuyun…

Haşiyələr

1. Nə vaxt və niyə?
   Yaradılış kitabının ilk fəsillərində yaradılış haqqında bir-birinə toxunmuş iki hekayə var. Gen 1:1-2:3 prosesi “günlər” ardıcıllığı kimi təsvir edir.’ Amma Gen 2:4-3:24 fərqli bir yanaşma tətbiq edir, Allahın yer üzünü yaratmasının əsas səbəbi kimi bəşəriyyəti vurğulayır. Qeyd edək ki, heç bir hesabat hadisələrin insan şahidi təsviri kimi təqdim edilmir, sadə səbəbə görə ki, başlanğıcda orada heç kim yox idi. Hər iki hesab mütləq bir növ vəhy yolu ilə gəlmişdi, şifahi peyğəmbərlik kimi, yuxu və ya görmə. Ancaq bu cür hadisələri ən sadə sözlərdən daha çox təsvir etmək qeyri-mümkün olardı, çünki onların dilində lazımi lüğət və anlayışlar yoxdur.