Ödəmək üçün Cənnət?

Bundan sonra mükəmməl fədakarlıq həyatı yaşasaq belə, bu, bizdən həmişə gözləniləndən artıq olmayacaqdı. Amma keçmiş pis əməllərimizə görə yaranan borcumuzu ödəyə bilmir.

Belə ki, siz də, Sənə əmr olunan hər şeyi etdikdə, ərz etmək, 'Biz layiqsiz xidmətçilərik. Biz borcumuzu yerinə yetirmişik”. (Lökəxana 17:10)

Onlara deyin, Yaşadığım kimi, Xudavənd Rəbb belə deyir, Mən pislərin ölümündən zövq almıram; Amma pis adam öz yolundan dönüb yaşasın: səni çevir, səni pis yollarından döndər; niyə öləcəksən, israil evi? (Eze 33:11,/x])

Belə ki, açığı aradan qaldıra bilməməyimizlə qarşı-qarşıyayıq, yalnız iki imkan qalır. ya:

1. Teorik olaraq, Allah sadəcə olaraq borcunu silə bilərdi. Amma bu, Allahın özünü yalançı edərdi (bax Gen-bol 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) və şeytana Allaha zülm etmək imkanı ver, Allah hələ də Şeytanı mühakimə edərkən bəşəriyyəti bağışlamağı seçəcək. Və ya,
2. Cənnət ödəməlidir. Allah, bizim və Şeytanın hərəkətləri nəticəsində artıq hər kəsdən daha çox ağrı və inciklik çəkən, hesabı həll etmək üçün kifayət qədər böyük olan yeganədir. Günahımızın nəticələrini könüllü olaraq çəkməyi seçərək (yenidən!) bizim yerinə, İsa Özünü bizim əvəzimizə çevirir. Hətta, eyni zamanda, Şeytan özünü baş cəllad edir; bununla da onu güzəştə dair hər hansı şəxsi iddiadan məhrum edir. Şeytanın qüruru və nifrəti onu məhvə aparır: Allahın məhəbbəti isə bizi Özünə qaytarır.

Bu layihəyə başlayandan qısa müddət sonra, Mənə David Bentley Hartın kitabının bir nüsxəsi verildi, “Hamısı xilas olacaq. Cənnət, cəhənnəm & Universal Qurtuluş." məndə var idi, əlbəttə, əvvəllər oxşar fikirləri müdafiə edən bir sıra kitablar oxuyun. Amma mən İsanın əslində dediklərinə diqqət yetirmək istədim, Özümü müdafiə etmək və ya hücum etmək kimi mübahisələrə cəlb olunmaq əvəzinə, və ya başqaları’ teoloji mövqelər. Buna görə də özümü bu işə başlamağa hazır hiss edənə qədər qəsdən onu oxumaqdan çəkindim, mənim yekun fəslim.

David öz ön sözünə William Jamesdən aşağıdakı sitatla başlayır:

Əgər bizə … milyonların olduğu bir dünya təklif edilsəydi [olmalıdır] hər şeyin uzaq kənarında olan müəyyən bir itmiş ruhun tənha işgəncəli bir həyat sürməsi şərti ilə həmişə xoşbəxt idi., skeptikdən başqa nə [sic] və müstəqil bir duyğu ola bilər ki, bu da bizi dərhal hiss etdirə bilər, Baxmayaraq ki, içimizdə belə təklif olunan xoşbəxtlikdən yapışmaq üçün bir impuls yarandı, qəsdən belə bir sövdələşmənin bəhrəsi kimi qəbul edilərsə, onun həzz alması necə də iyrənc olardı?¹

Bu, heç də belə fikirləri müdafiə edən oxuduğum ilk kitab deyildi, buna görə də heç bir sürpriz olmadı: buna baxmayaraq, bunun məni nə dərəcədə sarsıtdığına və incitməsinə təəccübləndim. Qapaq bunu “Dəhşətli, güclü, Əbədi lənət kimi bir şeyin olduğunu düşünənlərə qarşı bəlağətli hücum. Bu tam gözlədiyim kimi oldu: və oxumağı təxirə salmağımın səbəbi də bu idi. Mən arqumentləri obyektiv nəzərdən keçirmək istədim - emosional reaksiyanın qərəzliliyindən və ya şəxsi əsaslandırma istəyindən qaçmağa çalışdım.. Amma məni həqiqətən şoka salan müəllifin əsas məqamı nə dərəcədə qaçırması idi. Bu baxımdan Davidi xüsusi tənqid etmək istəmirəm. Həqiqət budur ki, burada empatiya qura biləcəyim çox şey var: hətta, oxuduqca, Mənim ən böyük hissim budur ki, Rəbbimə bilmədən böhtan atılır.

Orijinal kontekstində alındıqda, William James’ question has a subtly different focus. O, əslində ağıl və hisslər arasındakı potensial fərqləri göstərmək prosesindədir; və effektiv şəkildə soruşur, “Başqasını öz pis əməlləriniz üçün günah keçisi kimi qəbul etməyə münasibətiniz necədir??”² Cavab sadədir: “Bu ədalətli deyil; və bu, özümü pis hiss edir”. Dərhal qarşıdurma hiss edirəm, səhv etdiyimi bilə-bilə, niyə belə rahatlıqdan həzz almalı olduğuma dair heç bir əsaslandırma olmadan. Amma Davudun ön sözü kontekstində, Bu sual məni yanlış məsələyə - belə bir vəziyyətə yol verən hər hansı bir Tanrının güman edilən ürəksizliyinə yönəldir..

Bu açıq-aydındır ədalətli deyil mənim xoşbəxtliyim üçün başqasının əziyyət çəkməli olduğunu. Amma həqiqətən qarşıma çıxmalı olduğum sual budur: “Şəxsən mən bütün keçmişimə görə məsuliyyət daşımağa hazırammı? (və gələcək) tədbirlər?” Bu olardı ədalətli ol; və mən bilirəm gərək istəkli olmaq: amma men yox. Çünki ideyanın özü məni ağılsızca qorxudur. Bu niyə? Xüsusilə iki şey var; sonsuzluq və ədalət.

Sonsuzluğu düşünəndə, biz daha çox sonu olmayan zaman baxımından düşünürük: lakin bu, şəklin yalnız bir hissəsidir. Sonsuzluq deməkdir məhdudiyyətsiz. Biz limitsiz zaman anlayışı ilə mübarizə aparırıq: amma bundan daha qorxulu şeylər var. Həqiqətən, bitməyən zaman heç də mütləq qorxulu deyil. 'Onlar sonsuza qədər xoşbəxt yaşadılar,’ əksər uşaqların yatmazdan əvvəl hekayələri üçün klassik sonluqdur. Ancaq "sonra" olsun’ yükə çevrilir və hətta ən əhəmiyyətsiz qıcıqlandırıcı işgəncəyə çevrilə bilər.

lakin, digər həqiqətən qorxulu şey tələbdir ədalət. Ədalət mahiyyətcə barışmazdır: “Gözə göz, dişə diş”. Ödənişin edilməsini tələb edir tam olaraq. İdeyaya nifrət etdiyimiz və qorxduğumuz qədər, biz etiraf etməliyik ki, başqalarına verdiyimiz hər hansı bir zərər onlara qarşı borclu olduğumuz öhdəliyi təmsil edir. Bununla belə, reallıq ondan ibarətdir ki, hərəkətlərimizin mümkün mənfi nəticələrinin çoxu həm geriyə dönməz, həm də davamlıdır.. Düşünülməmiş bir hərəkət bir həyatı məhv edə bilər və başqalarını daimi kədər və itki vəziyyətində qoya bilər. Bəs bizim hərəkətlərimizin təsadüfi olmadığı o vaxtlar?: amma həqiqətən də qınayandır? Biz bunlara məhəl qoymamağa çalışırıq. Duyğu, “O, əbədi olaraq cəhənnəmdə çürüsün!” bizi dəhşətə gətirir və bizi daha yaxşı alternativ üçün ümidsiz qoyur. Mən “məhdud məsuliyyət” istəyirəm’ müqavilədə yazılmış bənd: lakin mənim potensial borclarım ödəməyə ümid etdiyimdən çoxdur. Beləliklə, daha yaxşı alternativ nədir’ var? Heç kim - qeyd-şərtsiz mərhəmət istisna olmaqla.

Və bu səbəbdən Rəbbimə böhtan atıldığına dair narahatedici bir hisslə qaldım. Mənim öz münasibətimlə İsanın münasibəti arasındakı fərq təbaşir və pendirin münasibətindən daha kəskindir. Mən şəxsən vurduğum zərərlərə görə tam məsuliyyəti öz üzərimə götürmək fikrindən daşınıram: halbuki İsa borcumu ödəmək üçün hər cür əzab və itkiyə dözməyi Özünü təklif edir! Bir adi insan qurbanı qədər deyil, günahsız və ya günahkar, bağışlanmağımızı və cənnətdəki yerimizi mümkün etmək üçün 'işlərin uzaq kənarında' 'tənha işgəncəli bir həyat sürməyə' məhkum edilmişdir.. Əksinə, o, Allahın ən sevimli Oğlu idi, Belə bir ayrılığın işgəncəsinə tab gətirən İsa – Ona hər hansı bir insan ata-oğul münasibətindən daha yaxın və əzizdir.. “Allahım, Allahım, niyə məni tərk etdin?” (Mat 27:46)³

Bu İsa üçün ədalətli idimi?? Yox!! Amma o, bunu etməyə məcbur olub? Heç də yox - o, könüllü oldu! (Jn 10:17-18.)

Ədalətsiz Əvəzedici

Bizim bəşəri mədəniyyətimiz əvəzetmə prinsipini dolayısı ilə qəbul edir. Məsələn, Başqasının öhdəliyini ödəməyə hazır olan varlı şəxs tapılarsa, demək olar ki, istənilən maliyyə borcu dərhal ləğv edilə bilər.. Çünki belə sadə işlərdə ədalət mühakiməsinin əsas diqqəti adətən kreditorun dəydiyi zərərdir. Beləliklə, itkini yaxşılaşdırmaq olarsa, kreditorun tələbi başa çatır.

Lakin ədalət təkcə sadə mənfəət və zərərlə bağlı deyil: o, həm də şüurlu fərdlər kimi bizimlə maraqlanır - kim olduğumuzu və necə hiss etdiyimizi. Təcavüzkarın hərəkətləri ilə vurulan mənəvi və fiziki zərər haqqında nə demək olar?? Günahkar etməməlidir hiss et qurbanın hiss etdiyi eyni növ ağrı? Başqa necə əmin olmaq olar ki, onlar həqiqətən öz cinayətlərinin şiddətini başa düşürlər, və bir daha incitməyəcəyinə inanmaq olar?

Bu, bizi ədalətin iki potensial ziddiyyətli aspektinə qarşı çıxarır; qisas və ya barışıq? Bu aspektlər hansı məqsədə xidmət edir?

İntiqamın Yaxşı və Pisləri

Qisas və intiqamı bir-birindən ayırmaq çox çətin ola bilər: lakin kritik fərq var; və bu, bizi etdiyi yol ilə əlaqəlidir hiss et. Bu, bir cinayətkarın başqa bir şəxsə səbəb olduğu eyni rəftara dözmək üçün edildiyini görəndə hiss etdiyimiz məmnunluq hissi ilə bağlıdır - və ya başqa şəkildə -. Sadəcə olaraq, kiminsə mənim əziyyət çəkdiyim kimi əzab çəkdiyini görmək mənə xoş gəlsə, onda mən nə qədər mənəvi cəhətdən onlardan üstünəm?? Həqiqətən, daha pis olmayacam, çünki mənim əzab çəkməyim onların ilkin niyyəti olmaya bilərdi? Bu qisasdır. Bu, mənim içimdəki bir pislikdir; və, əvvəl qeyd edildiyi kimi, bu, aşağıya doğru dağıdıcı spiralda əsas töhfə verən amildir.

Barışıq və ya sakitləşdirmə?

Digər tərəfdən, barışıq daha tez-tez fərdlər arasında harmoniya bərpa olunduqca dərin müsbət məmnunluq hissi gətirir. Ola bilər ki, itki olub: lakin bu, oyanan sevgi və bağışlama hissləri ilə kompensasiya olunur, və daha yaxşı və parlaq gələcək perspektivi. Amma həmişə deyil. Yenidən, burada barışıq və sakitləşdirmə arasındakı fərqi göstərən mənəvi məqsəd məsələsi var.. Barışıq həmişə hamı üçün məhəbbətin daha möhkəm təməlini qurmağa çalışır, baxmayaraq ki, bu proses əlverişsiz vəziyyətdə olan şəxs tərəfindən əlavə könüllü qurbanlar tələb edə bilər. Digər tərəfdən, daha çox şəxsi xərclərdən qaçınmaq üçün məhəbbət və ədalətin əsas prinsiplərinə məhəl qoymamağa hazırdır..

Məsələn, Rusiyanın Ukraynaya təcavüzü ilə bağlı mövcud vəziyyəti nəzərdən keçirək. Tarixi və siyasi məsələlərlə bağlı iddialardan və əks iddialardan asılı olmayaraq, təcili məsələ ondan ibarətdir ki, Rusiya güc yolu ilə ələ keçirməyə çalışıb və Ukrayna böyük itki verib.. Bu məsələni necə həll etmək olar? Rusiyaya sadəcə olaraq qazanclarını saxlamağa icazə verilsə, döyüş dayanacaqdı – hələlik: amma problem həll olunmayıb, və daha sonra torpaq ələ keçirəcəyinə dair davamlı bir qorxu olacaqdı, çünki münasibətdə köklü dəyişiklik olmayıb. Bu sakitləşdirmədir. Və, hətta Rusiya öz metodlarının səhv olduğunu etiraf etsə belə, və geri çəkilmə və kompensasiya ödənilməli idi, bu itirilmiş və məhv edilmiş həyatlar əvəz edilə bilməz. Heç bir kompensasiya heç vaxt hesabı həll edə bilməz.

Beləliklə, 'ədalətli həll' nə təşkil edə bilər’ belə hallarda? Zərərçəkmiş tərəfin kompensasiya üçün hər hansı ödənilməmiş iddianı silməyə hazır olduğu bir məqam olmalıdır.; amma nəyə əsaslanaraq? Hər şeydən əvvəl, onlar əminlik axtaracaqlar ki, haqsızlıq edənin ürəyində həqiqi dəyişiklik olub; onların keçmiş hərəkətlərinə görə həqiqətən peşman olduqlarını və yenidən cinayət törətməməkdə qərarlı olduqlarını. Bu, həqiqi barışıq üçün yeganə əsasdır: amma buna necə nail olmaq olar?

Ədalət tərəzisinin tarazlaşdırılması

'Ədalət’ Londondakı Old Bailey məhkəmə binasının üstündə qılınc tutan bir fiqur kimi məşhur şəkildə təsvir edilmişdir (qisas almasını təmsil edir) bir əlində bir cüt tərəzi. Yerdən tərəzidə nə olduğunu görmək mümkün deyil: amma, funksional olaraq, onlar kökündən fərqli xüsusiyyətlərə malik olan obyektlərin nisbi çəkisini təyin etmək üçün istifadə olunardı. Bu sadə fiziki nümunə ədalətin iki mühüm aspektini vurğulayır: əvvəlcə, bunu ədalət tez-tez edir yox sadə 'bəyənmə kimi' daxildir’ müqayisələr; ikincisi, biz, şeylərə bizim məhdud dünyəvi perspektivimizdən baxmaq, tez-tez fərqli görünən amillərin ekvivalent təsirə malik olmasının səbəblərini tam başa düşə bilmir. Amma üçüncü, vacibdir, ədalətin aspekti köhnə məsəldə ümumiləşdirilir, “Ədalət təkcə bərqərar olmamalıdır: edildiyini görmək lazımdır.’ Müqayisənin düzgünlüyünə dair potensial şübhə olduqda (e.g. Balans qolları üfüqi və bərabər uzunluqdadır?) onda biz 'daha çox' prinsipinə müraciət etməli ola bilərik’ potensial iddiaçının öz həllinin ədalətliliyindən tamamilə razı ola bilməsi üçün ekvivalentlik. Lakin bu, qarşı tərəfin harmoniya naminə bəzi əlavə şəxsi itki ehtimalını qəbul etməyə hazır olmasından asılıdır..

İsa’ Ədalətsiz Əvəzetmə Mükəmməl Ədalət təklif edir

Sonsuzdu?

Cynics tez-tez İsanın üç gün olduğunu iddia tez’ əzab və ölüm heç bir halda bir insanın belə əbədi cəhənnəm əzabları ilə müqayisə edilə bilməz, od gölündə cəzalandırılmalı olanların hamısı bir yana qalsın, cəza nə qədər qısa və ya uzun olsa da. Lakin onlar bu işdə əzab çəkənin kim olduğunu və Onun çəkdiyi əzabların dərəcəsini başa düşə bilmirlər.. Hətta insan olaraq bizim üçün, biz başa düşürük ki, bir şam yandırmaq hər tərəfdən yanmaqdan daha az ağrılıdır; baxmayaraq, bizim üçün, həssas həddən artıq yüklənmə normal olaraq ekstremal hallarda əziyyətimizi məhdudlaşdıracaq. Ancaq sonsuz bir Tanrı üçün, bütün yaradıcılığının hisslərindən eyni vaxtda xəbərdar ola bilir, potensial məhdudiyyət yoxdur. Üstəlik, biz də müddət və intensivlik arasındakı tarazlığı tanıyırıq; belə ki, müəyyən bir zaman üçün üç dəfə intensivlik üç dəfə uzun müddət ərzində intensivliyin üçdə birinə bərabərdir.. Dünyamızda indiyə qədər törədilmiş bütün pis əməllərin ağırlığı və dəhşəti İsanın üzərinə qoyulduqda İsanın nələr çəkdiyini təsəvvür etməyə belə başlaya bilmirik.! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

Və bu hamısı deyil. Biz artıq qeyd etmişik ki, Allah ağrısını hiss etdi bütün bu pisliklər ilk dəfə törədildikdə, hətta bizdən də çox. Hətta, bizdən qisas almaqdansa, Bunun əvəzinə O, Oğluna icazə verməklə daha çox ağrı və kədərə dözməyi seçdi, İsa, özünün bir parçası kimi sevdiyi, əvəzində bizim cəzamızı almaq; faktiki olaraq iki dəfə artıq əziyyət çəkir, daha çox olmasa!

Sevgi tərəfindən girov saxlanılır

Qədim dövrlərdə, hökmdarlar tez-tez ifrata varırdılar, amma güclü, təkrarlanan xəyanət hərəkətlərinin qarşısını almaq üçün vasitələr. Onlar girov götürəcəkdilər; keçmiş cinayətkarın xüsusilə sevdiyi bilinən şəxsləri seçmək. Nə qədər ki, cinayətkar öz vədlərinə sadiq qalıb, sevdiklərinin rifahı təmin edildi: amma olmasa, əziyyət çəkərdilər. Demək olar ki, hər kəsin demək olar ki, eyni dərəcədə mənasını verən kimsə və ya bir şey var, daha da olmasa, həyatın özündən daha çox; və həmin bir şəxsə və ya əşyaya olan sevgi onların hərəkətləri üçün son motivasiya və zəmanət verir. Bu, mütləq belə motivasiyaların həmişə yaxşı olması demək deyil. Bəziləri üçün, pul və ya güc sevgisi ola bilər; başqaları üçün, azadlıq və ya müəyyən bir insan sevgisi. Sevmək üçün seçdiyimiz insanlar və şeylər həqiqətən insan olduğumuzu göstərir. Amma, məsələ budur: sevgi bizi dəyişdirmək gücünə malikdir. Yersiz sevgi bizi nifrət etdiyi kimi daha pisə doğru dəyişə bilər: lakin düzgün yönləndirilmiş məhəbbət yaramazı müqəddəsə çevirmək gücünə malikdir.

Əksər hallarda girov götürmə əxlaqi cəhətdən şübhə doğuran bir siyasətdir və bu, uyğunluğu təmin edə bilər: lakin buna baxmayaraq, cinayətkarla girov götürən arasında hər hansı dərin sevgi ilə nəticələnəcəyi ehtimalı azdır: lakin yüksək müsbət nəticə potensialına malik olan bəzi hallar var. Təsəvvür edin ki, cinayətkar məsuliyyətsiz bir gəncdir və girov götürənin qızına aşiq olur.; və, bunu görən, qızı ilə əlaqə qurmağı qadağan etmək əvəzinə, gəncə evlilik perspektivi təklif olunur! Bu, çox əlverişli nəticəyə gətirib çıxara bilməzdi?

Mükəmməl Hakim

gördüm, taxtda oturanın sağ əlində, içəridə və xaricdə yazılmış bir kitab, yeddi möhürlə möhürlənmişdir. Gördüm ki, qüdrətli bir mələk uca səslə xəbər verir, “Kitab açmağa kim layiqdir, və möhürlərini qırmaq üçün?“Yuxarıda cənnətdə heç kim yoxdur, ya da yer üzündə, və ya yerin altında, kitabı aça bildi, ya da ona baxmaq. Və çox ağladım, çünki kitabı açmağa layiq adam tapılmadı, ya da ona baxmaq. Ağsaqqallardan biri mənə dedi, “Ağlama. Görmək, Yəhuda qəbiləsindən olan Aslan, Davidin kökü, aşdı; O kəs ki, kitabı və onun yeddi möhürünü açır”. Mən gördüm ... bir Quzu dayanıb, sanki öldürülmüşdü, yeddi buynuzlu, və yeddi göz, bunlar Allahın yeddi Ruhudur, bütün yer üzünə göndərildi. Sonra gəldi, taxtda oturanın sağ əlindən götürdü. İndi kitabı götürəndə, dörd canlı məxluq və iyirmi dörd ağsaqqal Quzunun önündə yerə yıxıldı... Onlar yeni mahnı oxudular., söykənmək, “Sən kitabı almağa layiqsən, və möhürlərini açmaq üçün: çünki sən öldürüldün, və sənin qanınla bizi Allah üçün satın aldın, hər qəbilədən, dil, insanlar, və millət, və bizi Allahımız üçün padşahlar və kahinlər etdi, və biz yer üzündə hökm sürəcəyik”. (Rev 5:1-10)

Əvvəlki müzakirədə 'Məcburi sevginin qeyri-mümkünlüyü', sevginin xas zəif cəhətlərindən biri olduğuna diqqət çəkilmişdir, “onu necə tətbiq etmək olar? ... Əgər icraçı varsa, o, şəxsi mənafedən çıxış etməkdə ittiham olunmayacaqmı??“Ancaq burada biz Allahın bu problemin həllini görürük. Bu möhürlənmiş kitab Allahın şər və zalımlara qarşı hökmlərini təmsil edir. Ancaq onları həyata keçirmək üçün səlahiyyətli sayıla bilən yalnız Bir var. Bu, günahkarlara məhəbbəti o qədər güclü idi ki, öz canını təslim etməyi və onlara verilən hər cür cəzaya tab gətirməyi seçdi.; kaş nəfslərindən dönsəydilər, üsyankar yollar. Yalnız O, insan qəlbinin Kamil Hakimidir, eləcə də Ona üz tutanlar üçün Kamil Xilaskar.

Günahı necə dayandıra bilərəm?

Əvvəllər qeyd edildiyi kimi, biz tez-tez sadəlövhcəsinə güman edirik ki, cənnətə çatanda günaha olan bütün meyllər sadəcə yox olur.: amma həqiqətən bu qədər sadə olsaydı niyə indi dayana bilmirik; və nə üçün bəşəriyyət ilk növbədə Allaha itaətsizlik etdi??

Səmimi olmaq, reallıq ondan ibarətdir ki, mən hələ də Allahı digər bəzi indulgensiyalarımı sevdiyim qədər sevmirəm; və əlbəttə ki, başqalarının ehtiyacları və çətinliklərindən çox özüm üçün mümkün olan narahatçılıqlardan daha çox narahatam.. Gözəl şəkil deyil, etiraf edirəm: lakin məncə, bu, indi olduğum yerin düzgün qiymətləndirilməsidir. Beləliklə, mənim münasibətim necə dəyişəcək??

Başlanğıcda, bəşəriyyət pislik haqqında heç nə bilmirdi. Onun bildiyi tək şey yaxşılıq idi – sadə qaydalar toplusu ilə qorunan mühitdə yaşamaq. O, aldatmağa qarşı əvvəlcədən xəbərdarlıq edilmişdi: amma, Şeytanın Allahın eqoistcəsinə yaxşı görünən bir şeyi gizlətdiyi iddiası ilə qarşılaşdıqda, ona düşdü; və varlığının qalan hissəsini Allahsız həyatın məyusluqlarını və son mənasızlığını yaşamaqla keçirdi., yeganə məqsədi istismar olan bir zəka ilə şərtlənən bir dünyada yaşamaq. Çətin bir dərs oldu; və bir çoxumuzu kinsiz qoydu, acı və tanınmaz dərəcədə bükülmüşdür.

Və hələ, başımıza gətirdiyimiz bütün xarabalığa baxmayaraq, Allah bizə barışıq təklif etməyə hazırdır və İsa özünü könüllü olaraq ədalətin bizdən tələb edəcəyi qeyri-məhdud cəzaya dözməyə qadir və yeganə əvəzedici kimi təqdim edir.. Hələ ki, Bunun Onun üçün nə gətirə biləcəyini düşünmək mənim təxəyyül qabiliyyətimi xeyli aşır. Mən sadəcə onu qəbul edə bilmirəm. Mərhəmətlə, utancın dərinliklərinə dair öz anlayışım, İnsanın düşə biləcəyi ağrı və fəsad mənim üçün kabusların bir parçasıdır: hələ düşünülmüş tarixi oxu – və ya hətta gündəlik xəbərlər – belə pisliklərin mövcud olduğu barədə açıq xəbərdarlıq edir.

lakin, Mən yalnız bunu güman edə bilərəm, əbədiyyətin aeonları irəlilədikcə, Mən təkrar-təkrar özümü bu fikirdə tapacağam, əgər İsa mənim pis əməllərimin bütün qeyri-məhdud nəticələrinə dözməyə hazır olmasaydı, Məni o heyrətamiz yerdən həmişəlik qadağa qoyardılar. Və hər belə düşüncə ilə, ona olan sevgim və minnətdarlığım və onun kimi olmaq istəyim artacaq, eqoist sevgisizlik düşüncəsi isə getdikcə mənim üçün ən pis şeyə çevriləcək.

Hətta ölümündən əvvəl, Müqəddəs Pavel İsanın məhəbbəti ilə o qədər meydan oxudu ki, o, deməyə cəsarət edə bildi:

Mən Məsihdə həqiqəti deyirəm. Mən yalan demirəm, vicdanım Müqəddəs Ruhla mənimlə şəhadət edir, ki, ürəyimdə böyük kədər və dayanmayan ağrı var. Çünki qardaşlarım üçün Məsihdən özümü lənətləmək istərdim’ xatirinə, ətinə görə qohumlarım… (Rom 9:1-3).

Mən belə bir dua edə bilmərəm. Aydındır, Mən hələ o dərəcədə sevgiyə yaxın deyiləm. Amma, bu, İsanın məhəbbətinin son nəticədə bizdə yaradacağı transformasiyanın yalnız başlanğıcıdır. Daha sonra, Sezar qarşısında məhkəməni gözləyərkən, Paul yazdı:

Artıq əldə etdiyim deyil, ya da artıq mükəmməl olmuşam; amma basıram, Məsih İsanın məni tutduğu şeydən tutmaq üçündür. Qardaşlar, Mən özümü hələ tutmuş hesab etmirəm, amma bir şey edirəm. Geridə qalan şeyləri unutmaq, və əvvəlki şeylərə doğru uzanır, Mən Məsih İsada Allahın yüksək çağırışının mükafatı üçün məqsədə doğru irəliləyirəm. Buna görə də gəlin, mükəmməl olanların çoxu, belə düşün. Bir şeydə əksini düşünürsənsə, Allah da bunu sizə açıqlayacaq. Buna qədər, artıq əldə etdiyimiz dərəcədə, gəlin eyni qayda ilə gedək. Gəlin eyni fikirdə olaq. (Php 3:12-16)

See Appendices …

Haşiyələr

1. William James, (1842-1910), bəzən “Amerika psixologiyasının atası” adlandırılır. David Bentley Hart tərəfindən 'Hamısı xilas olacaq' kitabının kağızlı versiyasına Ön sözdə istinad etdiyi kimi. Cənnət, cəhənnəm & Universal Qurtuluş', 2019 Yale Universiteti Nəşriyyatı (ISBN 978-0-300-25848-6). Sitatın "Əxlaq Filosofu və Əxlaqi Həyat" adlı məqalədən gəldiyi görünür, "İnanma İradəsi və Populyar Fəlsəfədə Digər Esselər"in bir hissəsi,' Gutenberg.org saytından onlayn olaraq əldə edilə bilər. (N.B. "Şübhəli" sözü əvvəlcə "xüsusi" kimi oxunur.)
2. Ceymsdəki cümlə’ paper that introduces the cited quotation begins, “Əgər kişi arvadının rəfiqəsini güllələyibsə, İşlərdə nə qədər incə iyrənclik olduğuna görə, arvadla ərin barışdıqlarını və yenidən birlikdə rahat yaşadıqlarını eşidəndə o qədər iyrənirik.? Or if the hypothesis…”.
3. Baxmayaraq ki, İsa’ ayrılıq müddəti sonsuz deyildi, çəkdiyi əzabların şiddəti mütənasib olaraq daha böyük idi (bax 'Sonsuz idi' bu fəsildə daha sonra.) Çoxları İsanı görür’ ağlamaq, “Allahım, Allahım, niyə məni tərk etdin?” (Mat 27:46) çaşqınlıq və ümidsizlik nidası kimi. Amma İsa əslində -in giriş sözlərindən sitat gətirirdi Psalm 22:1. Bu, inanılmaz bir peyğəmbərlik məzmurudur, İsanı təsvir edir’ çarmıxa çəkilmə səhnəsi və bunun səbəbi, – haqqında hələ yazılıb 1000 illər əvvəl - çarmıxa çəkilmə icad olunmamışdan çox əvvəl! İsa nə təəccübləndi, nə də ümidsizliyə qapıldı. O, necə ölüm və əzab-əziyyətlə üz-üzə qaldığını əvvəldən bilirdi, və niyə. Lakin O, artıq öz seçimini etmişdi (bax Mat 26:36-54) və başladığı işi tamamlamaq üçün Atasına tam etibar edirdi. “Ata, Ruhumu Sənin əlinə tapşırıram”. (Luk 23:46.) "Bitdi." (Joh 19:30.)