ਸਰਕਾਰ & ਅਰਲੀ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰਾਲੇ

1. ਯਹੂਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਵਿਕਾਸ

1.1 ਯਹੂਦੀ ਪੈਟਰਨ

ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੱਤਾਧਾਰੀ ਯਹੂਦੀ ਸਭਾ ਮਹਾਸਭਾ ਸੀ (συνεδριον – sunedrion). ਇਹ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦਾ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ (αρχιερευς – archereus), ਬਜ਼ੁਰਗ (πρεσβυτερος – Presbuteros) ਅਤੇ ਗ੍ਰੰਥੀ (γραμματευς – grammatheus) (Lk 22:66, Mt 26:3, 57-9, Mk 14:43, 53, 15:1, Acts 4:5(cf Acts 4:23)). Mk 15:1 ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਰੀ ਮਹਾਸਭਾ ਨੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਯਹੂਦੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਤਿੰਨਾਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣ ਦਾ ਆਮ ਅਭਿਆਸ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਰਤਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਰਾਬਰ ਨਹੀਂ ਸਨ।: ਪਰ ਇਹ ਸਭ ਸਰਕਾਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ.

ਸ਼ਬਦ 'ਸ਼ਾਸਕ’ ਮੁੱਖ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਪਰ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ Acts 4. ਕੁਝ ਹੋਰ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਬਾਰੇ ਹੀ ਪੜ੍ਹਦੇ ਹਾਂ: ਪਰ ਦੂਜੇ ਹਵਾਲੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦਾ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (Mt 26:47(cf Mk 14:43), Mt 27:1(Mk 15:1)). ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ 'ਬਜ਼ੁਰਗ’ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਇੱਕ ਕੰਬਲ ਸ਼ਬਦ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਖਾਰੀ ਵਜੋਂ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਗਮਾਲੀਏਲ, ਮਹਾਸਭਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੈਂਬਰ, ਨੂੰ 'ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ' ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos) ਵਿੱਚ Acts 5:34) – ਇਹ ਥੋੜਾ-ਵਰਤਿਆ ਸ਼ਬਦ ਵੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ Lk 5:17-21, ਜਿੱਥੇ ਇਹ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਿਧਾਂਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੇਸਟੋਰਲ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ, ਸਿਧਾਂਤਕ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਮੰਤਰਾਲੇ (ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਾਲਾ (Jn 11:49-52). ਇਸਦੀ ਘਾਤਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਮਰਦਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਨਤਕ ਮਾਨਤਾ ਲਈ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨੌਕਰ ਬਣਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ (Lk 11:43 & 46); ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬਚਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਖਿਆ (Mk 7:6-13) ਅਤੇ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜਾਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਸਮਝ ਗੁਆ ਦਿੱਤੀ ਸੀ (Mk 12:24-7, Jn 3:10-12 & 5:37-44).

1.2 ਯਹੂਦੀ ਬਣਤਰ ਦੀ ਸੋਧ

ਉਪਰੋਕਤ ਤਿੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੇਵਲ ਇੱਕ, 'ਬਜ਼ੁਰਗ', ਇਸ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਅੱਗੇ ਲੈ ਗਿਆ; ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਿਰਲੇਖ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਲਈ ਖਤਮ ਹੋ ਗਿਆ.

ਯਿਸੂ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥੀਆਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਝਗੜੇ’ ਦਿਨ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਲਈ ਮਜ਼ਾਕ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ (1 Cor 1:20), ਅਤੇ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ‘ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਸਿੱਖਿਅਕ’ ਬਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ’ (νομοδιδασκαλος – nomodidaskalos – 1 Tim 1:7) 'ਤੇ frowned ਸਨ. ਇਹ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਸੇਵਕਾਈ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ. ਗ੍ਰੰਥੀ’ ਪੜ੍ਹਾਉਣਾ ਫਾਲਤੂ ਸੀ, ਸੱਟੇਬਾਜ਼ੀ ਅਤੇ nit-ਚੋਣ: ਜਦਕਿ ਯਿਸੂ ਦੀ ਪਛਾਣ’ ਸਿੱਖਿਆ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਜਿਹੜੇ ਉਸ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਇਹ ਤਾਜ਼ਾ ਸੀ, ਅਧਿਕਾਰਤ ਅਤੇ ਕਾਨੂੰਨ ਦੇ ਪੱਤਰ ਦੀ ਬਜਾਏ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ (Mt 13:52, 7:28-9, 23:23, Jn 3:10-11, 1 Pet 4:11 (ਇਹ ਆਖਰੀ ਹਵਾਲਾ ਸਿਰਫ਼ ਅਧਿਆਪਨ ਨੂੰ ਕਵਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ)). ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਿਆਦ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਧਿਆਪਨ ਕਾਰਜ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਅਤੇ 'ਅਧਿਆਪਕ' ਦੇ ਸਰਲ ਸਿਰਲੇਖ ਹੇਠ ਬਹੁਤ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ’ (διδασκαλος – didaskalos).

ਇੱਕ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਇੱਕ ਮਹਾਂ ਪੁਜਾਰੀ ਵਜੋਂ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦੇ ਕੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (Heb 7:11-28), ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਪੁਜਾਰੀ ਦਾ (1 Pet 2:9). ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਿਚੋਲੇ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬੇਲੋੜੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹੋਰ ਕੰਮ ਦੂਜਿਆਂ 'ਤੇ ਸੌਂਪੇ ਗਏ ਸਨ. ਰਸੂਲ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਐਨ.ਟੀ. ਬਰਾਬਰ.

2. ਰਸੂਲ(αποστολος – ਰਸੂਲ)

2.1 ਯਿਸੂ’ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਾਲਿੰਗ

2.1.1 ਉਹ ਕੌਣ ਸਨ?

• ਸਾਈਮਨ ਅਤੇ ਐਂਡਰਿਊ ਬਰਜੋਨਾ ('ਜੋਨਾ ਦਾ ਪੁੱਤਰ’ c.f. John 1:42, 21:15, Mt 16:17). ਸਾਈਮਨ ('ਇੱਕ ਕਾਨਾ') ਨਾਮ ਬਦਲ ਕੇ ਕੇਫਾਸ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਅਰਾਮੀ) ਜਾਂ ਪੀਟਰ (ਯੂਨਾਨੀ – ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਪੱਥਰ'). ਉਹ ਬੈਤਸੈਦਾ ਦੇ ਮਛੇਰੇ ਸਨ, ਗਲੀਲ ਦੀ ਝੀਲ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਸਿਰੇ 'ਤੇ (Lk 5:10, Jn 1:44).
• ਜੇਮਜ਼ ਅਤੇ ਜੌਨ, ਜ਼ਬਦੀ ਦੇ ਪੁੱਤਰ, ਬੈਤਸੈਦਾ ਦੇ ਮਛੇਰੇ ਵੀ (Lk 5:10, Jn 1:44). ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਮੱਛੀ ਵਪਾਰੀ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਨੌਕਰ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਸਨ (Mk 1:20), ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਪਰਕ (Jn 18:15-6) ਅਤੇ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਮਾਂ (Mt 20:20-1)! ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਬੋਏਨਰਜ ਸੀ ('ਗਰਜ ਦੇ ਪੁੱਤਰ') ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ (Mk 3:17).
• ਫਿਲਿਪ, ਜੋ ਬੈਤਸੈਦਾ ਤੋਂ ਸੀ (Jn 1:44).
• ਬਰਥੋਲੋਮਿਊ (ਅਰਾਮੀ, 'ਥੋਲਮਾਈ ਦਾ ਪੁੱਤਰ'). ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਸਨੂੰ ਨਥਾਨਿਏਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ('ਰੱਬ ਦੀ ਦਾਤ'), ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਮ ਸੀ. ਉਹ ਫਿਲਿਪ ਦਾ ਦੋਸਤ ਸੀ, ਕਾਨਾ ਤੋਂ (Jn 1:45-51 & 21:2), ਬਾਰੇ 12 ਮੀਲ (3 ਘੰਟੇ’ ਤੁਰਨਾ) ਡਬਲਯੂ. ਗਲੀਲ ਦੀ ਝੀਲ ਦੇ ਅਤੇ 8 ਮੀਲ ਐਨ. ਨਾਸਰਤ ਦੇ.
• ਥਾਮਸ (ਅਰਾਮੀ) ਜਾਂ ਡਿਡੀਮਸ (ਯੂਨਾਨੀ – ਦੋਵੇਂ ਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਜੁੜਵਾਂ'). ਉਹ ਸ਼ੱਕੀ ਸੀ, ਪਰ ਵਫ਼ਾਦਾਰ (Jn 11:16 & 20:24-9).
• ਮੈਥਿਊ (‘ਯਹੋਵਾਹ ਦੀ ਦਾਤ’), ਲੇਵੀ ਵਜੋਂ ਵੀ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ('ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ'), Alphaeus ਦਾ ਪੁੱਤਰ. (c.f. Mt 9:9 (ਮੈਥਿਊ) ਨਾਲ Mk 2:14 & Lk 5:27 (ਲੇਵੀ). ਉਹ ਟੈਕਸ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੀ ('ਜਨਤਕ' ਵੱਲੋਂ) ਰੋਮਨ ਲਈ – ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਅਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੰਮ! ਉਹ ਕਫ਼ਰਨਾਹੂਮ ਤੋਂ ਸੀ (ਜਿੱਥੇ ਯਿਸੂ ਵੀ ਸੀ.ਐਫ. Mt 4:13, 9:1, Mk 2:1). ਇਹ ਗਲੀਲ ਦੀ ਝੀਲ ਦੇ ਕੰਢੇ ਸੀ, 3½ ਮੀਲ S.W. ਬੈਤਸੈਦਾ ਦੇ.
• ਅਲਫੇਅਸ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਜੇਮਜ਼. ਕੋਈ ਵੀ ਹਵਾਲਾ ਮੈਥਿਊ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਬੰਧ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਉਂਦਾ, ਜਿਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਵੀ ਇਹੀ ਸੀ.
• Lebbaeus, ਜਿਸ ਦਾ ਉਪਨਾਮ ਥੈਡੇਅਸ ਸੀ (c.f. Mt 10:3 & Mark 3:18) ਪਰ 'ਜੇਮਜ਼ ਦਾ ਯਹੂਦਾ' ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ’ ਵਿੱਚ Luke 6:16 ਅਤੇ John 14:22. ਯਿਸੂ ਦੇ ਦੋ ਸੌਤੇਲੇ ਭਰਾ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਨਾਂ ਯਹੂਦਾ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਸੀ (c.f. Mt 13:55): ਪਰ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ (Jn 7:5 & Mk 3:21-32), ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇਮਜ਼ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਨਾਮ ਸੀ.
• ਸਾਈਮਨ ਜ਼ੇਲੋਟਸ (ਯੂਨਾਨੀ) ਜਾਂ ਕਨਾਨੀ (ਅਰਾਮੀ) – ਦੋਵਾਂ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਜ਼ੀਲੋਟ'. ਜ਼ੀਲੋਟ ਯਹੂਦੀ ਵਿਰੋਧੀ ਰੋਮਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸਨ. ਕਨਾਨਾਈਟਸ ਦਾ ਵੀ ਅਰਥ ਹੈ 'ਕਨਾਨ ਦਾ ਵਾਸੀ’ (ਪੱਛਮੀ ਇਜ਼ਰਾਈਲ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਇੱਕ ਸ਼ਬਦ).
• ਯਹੂਦਾ ਇਸਕਰਿਯੋਟ, ਯਿਸੂ’ ਧੋਖੇਬਾਜ਼. ਉਸ ਨੇ ਪੈਸੇ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ; ਪਰ ਬੇਈਮਾਨੀ ਨਾਲ (Jn 12:6).

2.1.2 ਪਹਿਲੀ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ

Jn 1:35 – 2:25. ਯਿਸੂ’ ਜੌਨ ਨਾਲ ਪਹਿਲੀ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ (ਅਗਿਆਤ ਚੇਲਾ), ਐਂਡਰਿਊ, ਸਾਈਮਨ, ਫਿਲਿਪ ਅਤੇ ਨਥਾਨੇਲ, ਉਜਾੜ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਰਤਾਵੇ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ, ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅਗਵਾਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਕੁਝ ਕੀਮਤੀ ਸਮਝ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੋ.

• ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਲਈ ਬੁਲਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ (Jn 1:39).
• ਉਹ ਅਜਿਹੇ ਚੇਲੇ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕੀਮਤ ਗਿਣੀ ਸੀ (c.f. Lk 14:25-33). (Of the 11, all but John would be martyred!)
• ਇਹ ਨਿਰੀਖਣ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਹੈ – ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਉਸਦਾ ਜਨਤਕ ਮੰਤਰਾਲਾ. ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਕਸਰ, ਅਸੀਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸੇਵਕਾਈ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿੱਜੀ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
• ਯਿਸੂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਕਿਹਾ ਹੈ; ਜੋ ਆਸਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਭਰਾ ਉਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਸਨ (ਜਨ 2:12 & 7:5). ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੋਚੋ – ਇਹ ਸਭ ਦੇਖ ਕੇ ਤੁਹਾਡੇ ਉੱਤੇ ਕੀ ਅਸਰ ਪਿਆ ਹੋਵੇਗਾ?
• ਯਿਸੂ ਨੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦ ਨੂੰ ਨਾਰਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ (Jn 1:45-51).
• ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਨਾਮ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਦਿੱਤਾ (Jn 1:42 & 50-1). ਜੇਕਰ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨੀ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਉਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲੈ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਦਿਖਾਉਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ.
• ਉਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਲਈ (Jn 1:39 ਸਮਾਂ, Jn 1:42 ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਮਝ, Jn 1:43 ਬਾਹਰ ਦੀ ਤਲਾਸ਼, Jn 1:48 ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ). ਜੇ ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ ਜੋ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਸਿੱਧੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹਨ, ਹੋਰ ਕੌਣ ਹੋਵੇਗਾ?
• ਉਸਨੇ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੋਵਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਉਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ ਉਸਦੀ ਅਸਲੀਅਤ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤਾ (Jn 2:11 & 17).
• ਉਸ ਨੇ ਜਲਦਬਾਜ਼ੀ ਵਿਚ ਵਾਅਦੇ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕੀਤਾ (Jn 2:23-5). ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸੱਚੇ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ: ਪਰ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੰਗ ਜਾਂ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰੋ, ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ, ਉਹ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਡੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਸੀ.

2.1.3 ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚੇਲੇਸ਼ਿਪ

Jn 3:22-4 & 4:1-3. ਇਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਜੌਨ ਬੈਪਟਿਸਟ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਪਰੀਆਂ ਸਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਬਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮੁਕਾਬਲੇ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਹੋਰ ਇੰਜੀਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਹਨ (ਦੇਖੋ Mt 4:12 & Mk 1:14). ਹਾਲਾਂਕਿ ਸਿਰਫ ਜੌਨ, ਐਂਡਰਿਊ, ਸਾਈਮਨ, ਫਿਲਿਪ ਅਤੇ ਨਥਾਨੇਲ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, Acts 1:21-2 ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਸਾਰੇ ਬਾਰਾਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਫਿਰ ਵੀ ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਨ੍ਹਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਚੇਲਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਹਾਂਲਾਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖਾਂਗੇ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਜੇ ਤੱਕ ਉਸ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਤੀਬੱਧਤਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ਼ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ (Jn 4:2)!

ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇਹ ਤੋਬਾ ਦਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਸੀ, ਯਿਸੂ ਲਈ ਕੋਈ ਨਿੱਜੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੇ ਨਾਲ (ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਹਵਾਲੇ ਹਨ Mt 28:19 ਅਤੇ Acts 2:38; ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ). ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕਹਿ ਸਕਦੇ’ ਅਥਾਰਟੀ ਜੇ ਉਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਪਾਪੀ ਆਪਣੇ ਪਾਪਾਂ ਦਾ ਇਕਰਾਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਦੂਜੇ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜਿੰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿੰਨੀ ਜਲਦੀ ਹੋ ਸਕੇ.

2.1.4 ਫੈਸਲੇ ਦਾ ਸਮਾਂ

Lk 5:1-11 (Mt 4:18-23). ਹੁਣ ਤੱਕ, ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਚੇਲੇ ਹਨ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਬਾਅਦ’ ਮੱਛੀਆਂ ਫੜਨ, ਪੀਟਰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਤੋਬਾ ਅਤੇ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਕਿੰਨੀ ਘੱਟ ਸੀ. ਯਿਸੂ ਨੇ ਹੁਣ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਲਈ ਸਭ ਕੁਝ ਛੱਡਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਹੈ.

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਮੈਥਿਊ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ, ਜੋ ਤੁਰੰਤ ਆਪਣੀ ਟੈਕਸ ਕੁਲੈਕਟਰ ਦੀ ਨੌਕਰੀ ਛੱਡ ਦਿੰਦਾ ਹੈ Mt 9:9-13, Mk 2:14-7 & Lk 5:27-32. ਇਤਫਾਕਨ, ਤੁਹਾਡੇ ਖ਼ਿਆਲ ਵਿਚ ਮੈਥਿਊ ਦੀ ਵਿਦਾਇਗੀ ਪਾਰਟੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਚੇਲੇ ਵਿਚ ਕੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਅੰਤਰ ਹੈ ਜੋ ਘਰ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਅਲਵਿਦਾ ਕਹਿਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ (Lk 9:61-2)?)

2.1.5 ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੋਣ

Lk 6:12-6. ਭਾਵੇਂ ਯਿਸੂ ਨੇ ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨਾਲ ਕਾਫ਼ੀ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ਸੀ, ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿ ਕਿਸ ਨੂੰ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਸਾਰੀ ਰਾਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਈ.

ਇਸ ਨਾਲ ਸਾਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਦਾ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਚਰਚ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਫ਼ਤਰ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.

ਇਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੇਧ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਵੀ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਸਮਝ 'ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਦਿੱਖ ਦੁਆਰਾ ਗੁਮਰਾਹ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਆਸਾਨ ਹੈ (1 Sam 16:6-7).

2.1.6 ਇੱਕ ਦੋਸਤ ਲਈ ਇੱਕ ਧੋਖੇਬਾਜ਼

ਯਿਸੂ ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਯਹੂਦਾ ਉਸ ਨੂੰ ਧੋਖਾ ਦੇਵੇਗਾ (Jn 2:25). ਪਰ ਉਸਨੇ ਉਸਦੀ ਇੰਨੀ ਬੇਚੈਨੀ ਨਾਲ ਦੇਖਭਾਲ ਕੀਤੀ ਕਿ, ਆਖਰੀ ਸ਼ਾਮ ਨੂੰ ਵੀ, ਦੂਜੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਹ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਗੱਦਾਰ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਜੇਕਰ ਦੂਸਰੇ ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਨਾ ਦੱਸਣ ਲਈ ਰੱਬ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕਰੋ ਅਤੇ ਇਹ, ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਉਲਟ, ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨਗੇ.

ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਬੀਜਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ’ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹੀ Jn 12:4-8. ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ 'ਤੇ ਵਾਧੂ ਖਰਚ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਰਿਹਾ ਹੈ; ਪਰ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਚ ਨੁਕਸ ਲੱਭ ਕੇ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਰ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਯਿਸੂ). ਇਹ ਉਹੀ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਸ਼ੈਤਾਨ ਉਡੀਕ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ (c.f. Matthew 26:6-16 & Luke 22:3-6). ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛੋ, “ਕੀ ਮੈਂ ਕਦੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਕਰਦਾ ਹਾਂ?"

2.2 ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਵਿੱਚ ਕਰੰਚ ਸਬਕ

2.2.1 ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦਾ ਸੁਭਾਅ

• ਸੱਚੀ ਅਗਵਾਈ ਸੇਵਾ ਹੈ. Mt 20:20-9 & Jn 13:1-17. ਯਹੂਦੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ (Mt 23:2-12).
• ਅਧਿਕਾਰ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਆਉਂਦਾ ਹੈ. Mt 8:9, Lk 9:1-2, Jn 5:19-23, 15:4-17.

2.2.2 ਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ

• ਉਪਲਬਧਤਾ. ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਨਹੀਂ ਸੁਣਦੇ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਅਗਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ! ਰੱਬ ਨੂੰ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਅਧੀਨ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ (Mk 9:33-7).
• ਫੋਕਸ. ਸਭ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਯਿਸੂ ਨੇ ਕੁਝ ਚੇਲੇ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਚੇਲੇ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਿਖਾਇਆ Mt 28:19. ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅੱਜ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬਰਾਬਰ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਸਾਡਾ ਮੁੱਖ ਕੰਮ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਹੈ (ਦੇਖੋ Eph 4:11-2).
• ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਸਫਲ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ. Mt 14:25-32).
• ਵਫ਼ਦ ਅਤੇ ਟਰੱਸਟ. ਉਸਨੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ. Mt 14:16, Lk 10:1-20).

2.2.3 ਵਸਤੂ ਪਾਠ

• ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਤੁਹਾਡੇ ਸਰੋਤਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ. Lk 10:3-4.
• ਤੁਹਾਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੇਣ ਲਈ ਸ਼ਾਂਤੀ 'ਤੇ ਰਹਿਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. Lk 10:5-6 (ਯਾਦ ਰੱਖੋ ਕਿ ਇਹ ਤੁਹਾਡੀ ਸ਼ਾਂਤੀ ਹੈ ਜੋ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ). ਅਸੀਂ ਜੋ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਉਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਅਸੀਂ ਜੋ ਹਾਂ ਉਹ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ.
• ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. Lk 10:7-9. ਦੇਣਾ ਇੱਕ ਸਨਮਾਨ ਹੈ: ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਮਰ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਲਈ ਅਸੀਸ ਦਾ ਸਾਧਨ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ. Jn 4:6-15).

2.3 ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦਾ ਵਿਕਾਸ

2.3.1 ਯਹੂਦਾ’ ਬਦਲਣਾ

Acts 1:15-26. ਯਹੂਦਾ ਦੇ ਬਦਲੇ ਲਈ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ 12 ਸਿਰਫ਼ ਉਹੀ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੌਰਾਨ ਯਿਸੂ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕੀਤਾ. ਸਾਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਹੋਰ ਕਿੰਨੇ ਸਨ; ਪਰ ਦੋ ਵਧੀਆ, ਜੋਸੇਫ ਬਰਸਾਬਾਸ ਜਸਟਸ ਅਤੇ ਮੈਥਿਆਸ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਯੋਗ ਸਨ; ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਪੂਰਵਕ ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਚੁਣਨ ਲਈ ਲਾਟੀਆਂ ਪਾਉਣ ਦਾ ਸਹਾਰਾ ਲਿਆ.

ਉਹਨਾਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹਾਲਤਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਜਿਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਅਭਿਆਸ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਚੋਣ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮਾਪਦੰਡਾਂ 'ਤੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਉਮੀਦਵਾਰਾਂ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ, ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸ਼ੱਕ ਨਹੀਂ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਇਹਨਾਂ ਆਦਮੀਆਂ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਚਰਿੱਤਰ ਬਾਰੇ ਕੀ ਜਾਣਦੇ ਸਨ. ਤਦ ਹੀ, ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਚੋਣ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਲੱਭ ਰਿਹਾ, ਕੀ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਮੰਗੀ. ਸੰਕੇਤਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਨਾ ਕਰੋ ਜੇਕਰ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਨੈਤਿਕ ਕਾਰਨ ਹਨ ਕਿ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕੋਈ ਖਾਸ ਚੋਣ ਕਿਉਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ.

ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਮੈਥਿਆਸ ਨੂੰ ਨਿਯੁਕਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਗ਼ਲਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬਾਰ੍ਹਵਾਂ ਰਸੂਲ ਪੌਲੁਸ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ. ਇਹ ਦੋ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਸ਼ੱਕੀ ਹੈ: ਪਹਿਲਾਂ, ਪੌਲੁਸ ਯਿਸੂ ਦੀ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦਾ ਗਵਾਹ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ (Acts 1:21-2) ਅਤੇ, ਦੂਜਾ, ਇਹ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉੱਥੇ ਸਿਰਫ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ 12 ਰਸੂਲ.

ਪਰ ਯੂਸੁਫ਼ ਬਾਰੇ ਕੀ, ਲਗਭਗ-ਰਸੂਲ? ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕਦੇ: ਪਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਕਲਪਨਾ ਕਰੋ. ਤੁਹਾਨੂੰ sulked ਹੋਵੇਗਾ, ਤੁਹਾਨੂੰ ਨਾ ਚੁਣਨ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ 'ਤੇ ਗੁੱਸੇ ਹੋਏ, ਜਾਂ ਮੈਥਿਆਸ ਨਾਲ ਈਰਖਾ ਕੀਤੀ? ਜੇ ਕਿਸੇ ਭਰਾ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਨੂੰ ਤੁਹਾਡੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਕੀ ਕਰੋਗੇ? ਜਿਸਨੂੰ ਚੁਣਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਹੈ? ਤੁਸੀਂ ਕਿਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹੋ, ਅਤੇ ਕਿਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ?

2.3.2 ਪੀਟਰ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ

ਉਪਰੋਕਤ ਵਿੱਚ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੀਟਰ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਫੈਸਲਾ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (cf. Acts 1:15,23,24,26).

Mt 16:19 ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਵਿਚਕਾਰ ਬਹੁਤ ਬਹਿਸ ਛੇੜ ਦਿੱਤੀ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਕਿ ਕੀ 'ਇਸ ਚੱਟਾਨ' ਦਾ ਅਰਥ ਪੀਟਰ ਹੈ, ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਉਸ ਦਾ ਇਕਬਾਲ, ਜਾਂ ਯਿਸੂ ਖੁਦ. ਯਿਸੂ ਦੇ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਸ਼ਬਦ, 'ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਸਵਰਗ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀਆਂ ਕੁੰਜੀਆਂ ਦੇ ਦਿਆਂਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬੰਨ੍ਹੋਗੇ ਉਹ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਤੁਸੀਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਛੱਡੋਗੇ ਉਹ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਜਾਵੇਗਾ।' ਪੀਟਰ ਨੂੰ ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਰਸੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੀਟਰ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਨਾ. ਪਰ ਕਿਸੇ ਆਇਤ ਦੀ ਦਲੀਲਪੂਰਣ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣਾਉਣਾ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਹੈ. ਵਿੱਚ Mt 18:18, ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਚੇਲਿਆਂ ਨਾਲ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਇਹ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਸਿਰਫ਼ ਪੀਟਰ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਰਸੂਲਾਂ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਤ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਸੋਚਦੇ ਹੋ Mt 18:19 ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਉਹਨਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ!).

ਪੀਟਰ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਗੂ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ (Lk 22:31-2, Jn 21:15-7). ਪਰ ਜੇ ਅਸੀਂ ਮੁਢਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਅਸਲ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਉੱਪਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਫੈਸਲੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਪੋਰੇਟ ਸਮਝ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਪੀਟਰ ਕੋਲ ਕਾਸਟਿੰਗ ਵੋਟ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਜਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਤਮ ਸ਼ਬਦ ਵੀ (ਨੀਚੇ ਦੇਖੋ). ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਗਲਤੀ ਜਾਂ ਸੁਧਾਰ ਤੋਂ ਉਪਰ ਸੀ (Gal 2:11-4). ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਅਸ਼ੁੱਧਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ, ਜਾਂ ਨੇਤਾ ਨੂੰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਮਝ ਨਾਲ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਦੀ ਅਣਦੇਖੀ ਕਰਨ ਦਾ ਹੱਕਦਾਰ ਬਣਾਓ.

2.3.3 ਜੇਮਸ

ਵਿੱਚ Acts 8:1 & 14 ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਅਜੇ ਵੀ ਸਿਰਫ਼ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਜਾਪਦੀ ਹੈ. ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ Acts 9:27, ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਚ ਚਰਚ ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫੇਰੀ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਸਿਰਫ਼ ਰਸੂਲ. ਪਰ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਕਿਹਾ Gal 1:15-19 ਕਿ ਉਸਦੇ ਬੁਲਾਉਣ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉਹ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿਖੇ ਪੀਟਰ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਗਿਆ ਅਤੇ, ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪ, ਕਿ ਯਿਸੂ’ ਭਰਾ ਜੇਮਜ਼ ਨੂੰ ਵੀ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਜ਼ਾਹਰ ਹੈ ਕਿ ਦੂਜੇ ਰਸੂਲ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੂਰ ਸਨ (cf Gal. 1:19), ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਹੁਣ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ.

(ਇਹ ਤਾਰੀਖ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ Gal 1:15-24&2:1-10, ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ Acts 9:26-30, 11:29-30&12:1-25, 15:1-30 ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਗਵਾਹੀ Acts 22:17-21 ਕੁਝ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਦੋ ਸੰਭਵ ਵਿਆਖਿਆ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਦੀ Acts 9:27 ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੀਟਿੰਗ ਇਹ ਫੈਸਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸੁਣਵਾਈ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਪੌਲ ਨੂੰ ਚਰਚ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਦੇਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸੀ. ਤੋਂ Gal 1:15 ਕੌਮਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਉਸਦੇ ਸੱਦੇ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇ ਕਿ ਇਹ ਉਸਦੀ ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਲਈ ਕੋਈ ਸਿਧਾਂਤਕ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕਤਾ ਸੀ: ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ Gal 1:18 ਅਤੇ Acts 22:17-21 ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਫੇਰੀ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇ ਸਕਦਾ ਹੈ Acts 11:29-30&12:1-25, ਉਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ Acts 13:1-3. ਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਦੌਰਾ Gal 2:1-10 ਫਿਰ ਇਸ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ Acts 15:1-30, ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਯਾਤਰਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. ਵਿਕਲਪਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਬਸ ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ Gal 1:17-8 ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਦਾਖਲੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰਾਲ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਵਿੱਚ Acts 9:27; ਜੋ ਕਿ ਯਾਕੂਬ ਦੀ ਰਸੂਲੀਅਤ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਾਂ ਪਹਿਲਾਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਹੁਣ ਬਾਅਦ ਵਾਲੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦਿਖਾਈ ਦੇਵੇਗਾ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਦੂਜੀ ਫੇਰੀ, ਜੋ ਕਿ ਸਿਰਫ਼ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੂੰ ਰਾਹਤ ਸਹਾਇਤਾ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸੀ (Acts 11:28-30), ਗੰਭੀਰ ਜ਼ੁਲਮ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਹੋਇਆ ਸੀ (Acts 12:1-25); ਜਦੋਂ ਰਸੂਲਾਂ ਦਾ ਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸੀਮਤ ਸੰਪਰਕ ਸੀ (cf. Acts 12:17). ਇਸ ਫੇਰੀ ਦੌਰਾਨ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਸੂਲ ਦੀ ਸਿੱਧੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਜੋ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ Gal 1:15-24&2:1-10.)

ਚਰਚ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਦੀ ਹਿਦਾਇਤ 'ਜੇਮਜ਼ ਅਤੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ' ਉਸ ਦੇ ਭੱਜਣ ਦੀ ਖ਼ਬਰ ਦੱਸਣ ਲਈ’ ਵਿੱਚ Acts 12:17 ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਪੀਟਰ ਦੀ ਗੈਰਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਆਗੂ ਸੀ. ਵਿੱਚ ਸੁੰਨਤ ਬਾਰੇ ਬਹਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਹੋਰ ਵੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ Acts 15:13-22, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਅੰਤਿਮ ਸ਼ਬਦ ਦਿੱਤਾ ਜਾਪਦਾ ਹੈ.

ਜਦੋਂ ਪੌਲੁਸ ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਾਪਸ ਆਇਆ, ਉਹ ਜੇਮਜ਼ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਪੇਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ (Acts 21:18). ਉਹ ਇਕੱਲਾ ਹੀ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਨਾਲ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਹ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨੇਤਾ ਸੀ: ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਨੂੰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹਿਕ ਜਵਾਬ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਸੂਲ ਦਾ ਕੋਈ ਜ਼ਿਕਰ ਨਹੀਂ ਹੈ: ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਬਜ਼ੁਰਗਤਾ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਾਂ, ਹੋਰ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਉਹ ਹੋਰ ਦੂਰ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ.

2.3.4 ਹੋਰ ਰਸੂਲ

ਅਸੀਂ ਬਿਲਕੁਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਵਿਚ ਕਿੰਨੇ ਹੋਰ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ 'ਰਸੂਲ' ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।. ਪਾਲ, ਵਿੱਚ 1 Cor 15:5-7 ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਪੀਟਰ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਬਾਰਾਂ, ਫਿਰ ਕੇ 500 ਇੱਕ ਵਾਰ 'ਤੇ ਭਰਾ, ਫਿਰ ਜੇਮਜ਼ ਦੁਆਰਾ, ਫਿਰ ‘ਸਾਰੇ ਰਸੂਲਾਂ’ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪੌਲੁਸ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ. ਵਾਕੰਸ਼ 'ਸਾਰੇ ਰਸੂਲ’ ਸਿਰਫ਼ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਪਲੱਸ ਜੇਮਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਜਾਂ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੀ ਕੁਝ ਹੋਰ ਲੋਕ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਵਿੱਚ Acts 14:4 & 14 ਅਸੀਂ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਬਰਨਬਸ ਨੂੰ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਲਿਆਉਣਾ 15. ਪੌਲੁਸ ਆਪਣੀਆਂ ਚਿੱਠੀਆਂ ਵਿਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਬਿਆਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਐਂਡਰੋਨਿਕਸ ਅਤੇ ਜੂਨੀਆ (Rom 16:7) ਕਈ ਵਾਰ ਹਵਾਲਾ ਵੀ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਪਰ ਇਹ ਬਹਿਸਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਮੀਕਰਨ, 'ਰਸੂਲਾਂ ਵਿਚ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ,’ ਮਤਲਬ ਕਿ ਉਹ ਖੁਦ ਰਸੂਲ ਸਨ ਜਾਂ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਕਿ ਉਹ ਰਸੂਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੋਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

'ਰਸੂਲ’ ਇੱਕ ਆਮ ਯੂਨਾਨੀ ਸ਼ਬਦ ਸੀ (ਮਤਲਬ, 'ਇੱਕ ਜਿਸਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ', ਜਾਂ 'ਮੈਸੇਂਜਰ') ਜਿਸ ਨੂੰ ਫਿਰ ਸਿਰਲੇਖ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤਿੰਨ ਹੋਰ NT ਹਵਾਲੇ ਹਨ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ 'ਰਸੂਲ' ਵਜੋਂ ਅਨੁਵਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਜੋ ਇਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰਦੇ ਹਨ: John 13:15, 2 Cor 8:23 (ਮੁੜ. ਟਾਈਟਸ) ਅਤੇ Phil 2:25 (ਇਪਾਫ੍ਰੋਡੀਟਸ). ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਕੇਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਲੇਖ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਅਸੀਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ 'ਮੈਸੇਂਜਰ' ਦੇ ਅਰਥ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਸਿਰਲੇਖ ਵਜੋਂ ਇਰਾਦਾ ਹੈ’ ਇਹਨਾਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਵਿੱਚ. ਪੈਮਾਨੇ ਦੇ ਦੂਜੇ ਸਿਰੇ 'ਤੇ, ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਵੀ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, 'ਰਸੂਲ,’ ਵਿੱਚ Heb 3:1.

2.3.5 ਇੱਕ ਅਸਥਾਈ ਭੂਮਿਕਾ?

'ਬਾਰ੍ਹਾਂ' ਲਈ ਮੂਲ ਲੋੜ’ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯੂਹੰਨਾ ਦੇ ਬਪਤਿਸਮੇ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਵਰਗ ਤੱਕ ਚੇਲੇ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹੋਣ’ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ (Acts 1:21-2). ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਮਾਪਦੰਡ ਜੇਮਸ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਪੌਲੁਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਕੁਝ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ 1 Cor 15:5-8, ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ 1 Cor 9:1, ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਜੀ ਉੱਠੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਣਾ ਰਸੂਲ ਬਣਨ ਲਈ ਇੱਕ ਪੂਰਵ ਸ਼ਰਤ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰਸੂਲ ਕੇਵਲ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਚਰਚ ਲਈ ਸਨ. ਪਰ, ਅਜਿਹਾ ਸਿੱਟਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ NT ਯੁੱਗ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਸੂਲ ਕਹੇ ਜਾਣ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੀਆਂ।, ਇਹਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਵਾਲਿਆਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਨਾਲ ਅਜਿਹੇ ਸਿੱਟੇ 'ਤੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਨ ਦੇ ਚੰਗੇ ਕਾਰਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ 'ਤੇ ਮੁੜ ਦੇਖੀਏ 1 Cor 15:7-8: 'ਫਿਰ ਉਹ ਜੇਮਜ਼ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਫਿਰ ਸਾਰੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਅਸਧਾਰਨ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ।’ ਜਦੋਂ ਪੌਲੁਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, 'ਸਾਰੇ ਰਸੂਲ,’ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, 'ਸਾਰੇ ਜੋ ਹੁਣ ਰਸੂਲ ਹਨ,’ ਇਕੱਲੇ ਰਹਿਣ ਦਿਓ, 'ਸਾਰੇ ਜੋ ਕਦੇ ਹੋਣਗੇ;’ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੇ ਅਗਲੇ ਸ਼ਬਦ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਾਕ ਨੂੰ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿਰਫ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਲਾਗੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਮੇਂ ਰਸੂਲ ਸਨ’ ਦਿੱਖ. ਅਤੇ ਜੇ ਪੌਲੁਸ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਛੱਡ ਰਿਹਾ ਸੀ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਹ ਨਹੀਂ ਮੰਨ ਸਕਦੇ ਕਿ ਉਹ ਬਰਨਬਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਪੌਲੁਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (Acts 14:4). ਇਸ ਲਈ ਬਰਨਬਾਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਸਪੱਸ਼ਟ ਗਵਾਹੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਜੀ ਉੱਠੇ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ.

ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ 1 Cor 9:1, 'ਕੀ ਮੈਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹਾਂ? ਕੀ ਮੈਂ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਹਾਂ? ਕੀ ਮੈਂ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ?’ ਅਲੰਕਾਰਿਕ ਸਵਾਲਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਮੂਲ ਆਧਾਰ ਨੂੰ ਭਾਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਅਰਥਾਤ, 'ਤੁਹਾਨੂੰ ਮੇਰਾ ਨਿਰਣਾ ਕਰਨ ਦਾ ਕੀ ਹੱਕ ਹੈ?’ (ਦੇਖੋ 1 Cor 9:3 ਅੱਗੇ). ਇੱਥੇ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਰਸੂਲਤਾ ਲਈ ਪੂਰਵ-ਸ਼ਰਤਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਨਹੀਂ ਤਾਂ, ਉਸਦੇ ਸਵਾਲ ਦਾ ਕੀ ਮਹੱਤਵ ਹੈ, 'ਕੀ ਮੈਂ ਆਜ਼ਾਦ ਨਹੀਂ ਹਾਂ?'; ਜੋ ਕਿ ਇਸੇ ਲੜੀ ਦਾ ਅਨਿੱਖੜਵਾਂ ਅੰਗ ਹੈ?

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੌਲੁਸ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਬਾਰਾਂ ਅਤੇ ਯਾਕੂਬ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਯਿਸੂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. ਲੋਕ ਅੱਜ ਵੀ ਯਿਸੂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਸ ਲਈ ਭਾਵੇਂ ਅਜਿਹੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਰਸੂਲ ਬਣਨ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ, ਫਿਰ ਵੀ ਸੰਭਾਵੀ ਉਮੀਦਵਾਰ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਪਰ ਅਜਿਹੇ ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਵੈਧਤਾ ਦਾ ਨਿਰਣਾ ਕਿਵੇਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ?

ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਮੁਕਾਬਲਤਨ ਸਧਾਰਨ ਮਾਮਲਾ ਸੀ ਕਿ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਨਾਲ ਕੌਣ ਸੀ, ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਮੈਥਿਆਸ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕਰਨ ਵੇਲੇ ਉਚਿਤ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪਰ, ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਬਰਨਬਾਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਭੇਜੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਹੀ ਰਸੂਲ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (cf. Acts 13:1-3 & 14:4), ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਨਹੀਂ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦਾ ਕੋਈ ਸੁਝਾਅ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਕਿਸੇ ਅਜਿਹੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਹੈ Acts 1:21-2 ਮਾਪਦੰਡ, ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਬਣਨਾ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਚੋਣ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਸੀ (Acts 1:23-6). ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਬਰਨਬਸ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕੰਮ ਲਈ ਨਿਯੁਕਤੀ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਹ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਲਈ ਮੁੱਢਲੀ ਲੋੜ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਗਵਾਹ ਹੋਣ’ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ (Acts 1:22), ਵਿੱਚ Acts 13:31 ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਬਰਨਬਸ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰਹੇਜ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ; ਇਹ ਭੂਮਿਕਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਰਾਖਵੀਂ ਹੈ ਜੋ ‘ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਗਲੀਲ ਤੋਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਨੂੰ ਆਏ ਸਨ।’ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੱਕ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦਾ ਕਾਰਜ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਨਾਲੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਵੱਖਰਾ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਾਰਾਂ (ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ, ਜੇਮਸ) ਯਿਸੂ ਦੇ ਚਸ਼ਮਦੀਦ ਗਵਾਹਾਂ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਵਿਲੱਖਣ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕੀਤਾ’ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ, ਇਹ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਹੋਰ ਵੀ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੇਵਕਾਈ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 'ਰਸੂਲ' ਕਹਾਉਣ ਦੇ ਹੱਕਦਾਰ ਸਨ।’ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਹੰਗਤਾ ਦੇ ਡਰੋਂ ਇਸ ਸਿਰਲੇਖ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ: ਪਰ ਇਸਦਾ ਮਤਲਬ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਉਹ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਸੇਵਕਾਈ ਹਨ.

2.3.6 ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਦੀਆਂ ਆਮ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ

ਰਸੂਲਾਂ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸੇਵਕਾਈ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (1 Cor 12:28-9 & Eph 4:11-2). ਉਹ ਚਰਚ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਨ. ਵਿੱਚ 1 Cor 9:2 ਪੌਲ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, 'ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਯਕੀਨਨ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹਾਂ! ਕਿਉਂਕਿ ਤੁਸੀਂ ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਰਸੂਲਤਾ ਦੀ ਮੋਹਰ ਹੋ।’ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਉਸਨੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸੇਵਕਾਈ ਸੀ (cf. Acts 5:12). ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਇਸ ਨੂੰ ਰਸੂਲ ਹੋਣ ਦਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਬੂਤ ਸਮਝਦਾ ਸੀ; ਵਿੱਚ ਲਈ 2 Cor 12:12 ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, 'ਉਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਜੋ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਚਿੰਨ੍ਹਿਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ – ਚਿੰਨ੍ਹ, ਅਚੰਭੇ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰ – ਬਹੁਤ ਲਗਨ ਨਾਲ ਤੁਹਾਡੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ।’

ਪਰ, ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਚੀਜ਼ਾਂ ਹੀ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ! ਫਿਲਿਪ ਨੇ ਸਾਮਰੀਆ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਦੀ ਪਾਇਨੀਅਰੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇੱਕ ਚਿੰਨ੍ਹ ਸਨ (Acts 8:5-13): ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਗਿਆ; ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਵਜੋਂ (Acts 21:8). ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਉਂ, ਸਾਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਦੋ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰਸੂਲ ਚਰਚ ਸਰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਵਾਲੇ ਆਦਮੀ ਸਨ (Acts 2:42, 15:2-6, 16:4, 1 Cor 5:3-5, 2 Cor 10:2-11 & Gal 1:8-9). (NT ਪਾਠਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਇਹ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਲਿਖੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿਧਾਂਤਕ ਭੂਮਿਕਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਨਵੀਂ ਸਥਿਤੀਆਂ 'ਤੇ ਕਿਵੇਂ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ।, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗ਼ੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਪਰਿਵਰਤਨ. ਫਿਰ ਵੀ ਨੋਟ ਕਰੋ ਕਿ, ਹੁਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਐਸਿਡ ਟੈਸਟ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ ਸਿਧਾਂਤ ਯਿਸੂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ; ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਉਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲਈ (cf. Mk 8:38, Acts 15:7-21, Gal 1:8, 2:2 & 2:14).)

ਫਿਲਿਪ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਿੱਤੀ: ਪਰ ਉੱਥੇ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਗੱਲ ਆਈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਹਟਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਸਾਮਰੀ ਚਰਚ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਦੇ ਅਧੀਨ ਨਹੀਂ ਆਇਆ ਸੀ (Acts 8:14-25).

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਰਸੂਲ ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ 'ਦੂਤ,’ ਜਾਂ, 'ਇੱਕ ਜਿਸਨੂੰ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ।’ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਫਿਲਿਪ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀ, ਉਸਨੂੰ ਸਾਮਰਿਯਾ ਵਿੱਚ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਚਰਚ ਤੋਂ ਕੋਈ ਖਾਸ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਸੀ. Bi eleyi, ਉਸ ਨੇ ਇੱਕ ਮਸਹ ਕੀਤਾ ਸੀ; ਪਰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਨਹੀਂ.

ਇੱਕ ਦੂਸਰੀ ਕੁੰਜੀ ਜੋ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬੀਜਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਇਸ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਕਰਨ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਮਿਸ਼ਨਿੰਗ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ।. ਫਿਲਿਪ ਵਾਂਗ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਲਾਇਆ (Acts 11:19-21) ਕਿਤੇ ਵੀ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਚਰਚ ਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਅਧੀਨ ਬਰਨਬਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਭੇਜ ਕੇ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਸੀ। (Acts 11:22-4), ਨਾ ਤਾਂ ਇੱਥੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਪਹਿਲਾਂ ਲੂਕਾ ਨੇ ਬਰਨਬਸ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ; ਸਿਰਫ਼ 'ਇੱਕ ਚੰਗੇ ਆਦਮੀ' ਵਜੋਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ'. ਦੇਰ ਨਾਲ ਵੀ Acts 13:1 ਉਹ ਉਸਨੂੰ ਸਿਰਫ਼ 'ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਗੁਰੂਆਂ' ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ।’ ਪਰ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਬਰਨਬਸ ਨੂੰ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੁਆਰਾ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਕਹਿਣ ਤੇ ਬਾਹਰ ਭੇਜੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਰਸੂਲ ਕਹਿਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਾ ਹੈ। (Acts 14:4).

ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਕਿ ਇਹ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਦੇ ਰਸੂਲਾਂ ਨੇ ਅੰਤਾਕਿਯਾ ਦੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ; ਨਾ ਹੀ ਕਿਸੇ ਦੇ ਮੌਜੂਦ ਹੋਣ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਸੀ (Acts 13:2 & 4) ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ ਦੁਆਰਾ ਮਾਨਤਾ ਅਤੇ ਸਮਰਥਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (Acts 13:3 & 14:26-7). ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੂਜੇ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੁਕਤ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਹੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ।: ਅਪੋਸਟੋਲਿਕ ਕਾਲਿੰਗ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਕਾਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਗੈਲ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ 1:1.

ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਰਸੂਲਾਂ ਕੋਲ ਸਥਾਨਕ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਸਨ; ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਜਾਂ ਨਿਗਰਾਨੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੋਣਾ. ਇਸ ਦਾ ਇਹ ਮਤਲਬ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ: ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਸਨ, ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਤੋਂ ਚਰਚ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਬਾਹਰੀ ਧਮਾਕੇ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਨ (Acts 8:1-4). ਜੇਮਜ਼ ਨੇ ਆਪਣਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਯਰੂਸ਼ਲਮ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਇਆ ਹੈ: ਪਰ ਉਸਦਾ ਪੱਤਰ ਚਰਚ ਦੇ ਪੂਰੇ ਯਹੂਦੀ ਵਿੰਗ ਲਈ ਉਸਦੀ ਚਿੰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ (Jas 1:1).

ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਦੀ ਟਿੱਪਣੀ 1 Cor 9:2 , 'ਭਾਵੇਂ ਮੈਂ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਰਸੂਲ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ, ਯਕੀਨਨ ਮੈਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਹਾਂ!’ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਰਸੂਲ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਕਲੀਸਿਯਾ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ; ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਇਸਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸੇ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਬਣੋ. ਅਸੀਂ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ ਵੀ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ Gal 2:6-9 ਜਿੱਥੇ ਪੌਲੁਸ ਦੇਖਦਾ ਹੈ, 'ਰੱਬ ਲਈ, ਜੋ ਯਹੂਦੀਆਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਪੀਟਰ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਗੈਰ-ਯਹੂਦੀ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਰਸੂਲ ਵਜੋਂ ਮੇਰੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਸੀ।’ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਰਸੂਲਤਾ ਦੀਆਂ ਡਿਗਰੀਆਂ ਹਨ, ਸਥਾਨਕ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਚਰਚ ਤੱਕ. ਜੇਕਰ ਅਜਿਹਾ ਹੈ, ਅੱਜ ਸਾਨੂੰ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਤੋਂ ਸੁਚੇਤ ਰਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹੇ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਵਧਾਨ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਿਰਲੇਖ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਵਾਧਾ ਦਾ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਬਣਨ ਦਿੰਦੇ?

(ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ ਵਾਪਸ ਜਾਓ / ਪੜ੍ਹਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖੋ)