หากพระวรสารอ้างถึงแหล่งที่มาอื่น, สิ่งนี้มีผลต่อความถูกต้องหรือไม่?

ผู้เขียนพระกิตติคุณตรวจสอบแหล่งที่มาของพวกเขาหรือไม่?

หากคอลเลกชันก่อนหน้านี้ของพระเยซู’ คำพูดนั้นมีอยู่จริง ไม่มีเหตุผลใดที่ผู้เขียนพระกิตติคุณไม่ควรยกคำพูดเหล่านั้นขึ้นมา, หากพวกเขาพอใจกับความถูกต้อง.

แม้ว่าลุคจะไม่ใช่ก็ตาม, เท่าที่เรารู้, ผู้เห็นเหตุการณ์ถึงพระเยซู’ พันธกิจหรือการฟื้นคืนพระชนม์, ความกังวลที่แสดงออกของเขาคือการจัดทำบัญชีที่เป็นระเบียบและถูกต้อง. เปลี่ยนจาก 'พวกเขา'’ ถึง 'เรา'’ ในกิจการบทต่างๆ 16, 20, 21, 27 และ 28 แสดงว่าเขาได้ร่วมเดินทางร่วมกับพอลหลายครั้ง, รวมถึงครั้งในกรุงเยรูซาเล็มด้วย, กรุงโรมและที่บ้านของฟิลิปผู้เผยแพร่ศาสนา. ดังนั้นเขาจึงมีโอกาสมากมายที่จะตรวจสอบแหล่งที่มาของเขาโดยตรง, ในขณะที่เขาอ้างว่าได้ทำไปแล้ว. ตามที่ระบุไว้ ที่อื่น, ปัจจุบันเขาอยู่ในอันดับที่สูงมากในหมู่นักประวัติศาสตร์ในเรื่องความถูกต้องและรายละเอียดของงานเขียนของเขา.

มาร์คเป็นหลานชายของบาร์นาบัส (โคโลสี 4:10), บุคคลสำคัญในคริสตจักรยุคแรก. บ้านมารดาของเขาในกรุงเยรูซาเล็มเป็นสถานที่นัดพบของโบสถ์ซึ่งเปโตรทราบดีว่าเคยเข้าร่วม (พระราชบัญญัติ 12:2). The บิดาคริสตจักรยุคแรก บอกเราว่าเขาทำหน้าที่เป็นล่ามของเปโตร. เพราะเหตุนี้, เรารู้ว่าเขาสามารถเข้าถึงเรื่องราวโดยตรงของพระเยซูได้เป็นอย่างดี’ ชีวิตและคำสอน. เป็นไปได้ว่าเขาเองก็อยู่ที่พระเยซูด้วยซ้ำ’ การทรยศ (การอ้างอิงถึงสาวกหนุ่มของพระเยซูที่หนีอย่างเปลือยเปล่าปรากฏอยู่ในมาระโกเท่านั้น 14:51-2).

มัทธิว, หรือที่เรียกว่าลีวายส์, เป็นหนึ่งในอัครสาวกทั้งสิบสองคน, และจะได้รู้จากประสบการณ์ของเขาเองว่าแหล่งที่มาของเขาเชื่อถือได้หรือไม่.

จอห์น, ตามที่ระบุไว้แล้ว, เป็นหนึ่งในสิบสองคนและดูเหมือนจะไม่ได้ใช้แหล่งข้อมูลอื่นใดนอกจากความทรงจำของเขาเอง.

หลักฐานความรู้มือแรก

ภาษาพื้นฐาน

พระ​เยซู​ทรง​ปรนนิบัติ​เฉพาะ​เพื่อนร่วม​ชาติ​ของ​พระองค์​เกือบ​เท่า​นั้น, และด้วยเหตุนี้จึงได้สอนเป็นภาษาอราเมอิกแต่แรก, ซึ่งเป็นภาษาท้องถิ่นของอิสราเอลในศตวรรษที่ 1. ได้รับการกล่าวถึงว่า พ่อของคริสตจักรยุคแรก บอกว่าเดิมทีมัทธิวเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรืออราเมอิก. แม้ว่าข้อความที่ยังมีชีวิตอยู่ทั้งหมดจะมีพื้นฐานมาจากฉบับภาษากรีกก็ตาม, และพระกิตติคุณอื่นๆ เขียนเป็นภาษากรีก, นักวิชาการเห็นพ้องกันว่าพระกิตติคุณทุกเล่มเปิดเผยหลักฐานที่ชัดเจนของคำพูดภาษาอาราเมอิกในข้อความอ้างอิงหลายข้อที่เป็นของพระเยซู.

หลักฐานของภาษาอาราเมอิกที่แฝงอยู่ในนั้นสามารถขจัดข้อกล่าวอ้างที่ว่าพระกิตติคุณเป็นสิ่งประดิษฐ์ของชาวกรีกในเวลาต่อมาได้อย่างมีประสิทธิภาพ. ทั้ง​ทั้ง​ไม่​เพียง​แสดง​ว่า​บาง​คำ​คัดลอก​จาก​ฉบับ​สำเนา​ภาษา​อาราเมอิก​ใน​สมัย​ก่อน​เท่า​นั้น, สำหรับปรากฏการณ์นี้สามารถสังเกตได้ไม่เพียงแต่ในข้อความสรุปเท่านั้น, แต่แม้กระทั่งในเรื่องเล่าที่พบในพระกิตติคุณเพียงเล่มเดียว. ตัวอย่างเช่น, การใช้คำว่า 'และ' ซ้ำ ๆ’ ในเรื่องราวของลูกาเกี่ยวกับการประสูติของพระเยซู (LK 2) เป็นแบบฉบับของอราเมอิก: แต่ไม่ใช่ภาษากรีก. ในทำนองเดียวกัน, เรื่องราวส่วนตัวของจอห์นประกอบด้วยอารามอมานิยมมากมาย. สิ่งนี้โต้แย้งอย่างหนักแน่นว่าผู้เขียนมีความเป็นอิสระเป็นของตัวเอง, แหล่งที่มาดั้งเดิม, หรือคิดเป็นภาษาอราเมอิก.

มุมมองส่วนตัว

หากผู้เขียนพระกิตติคุณมีแหล่งข้อมูลของตนเอง เราควรคาดหวังว่าจะพบความแตกต่างที่สะท้อนถึงแหล่งข้อมูลส่วนตัวเหล่านี้และความทรงจำเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ: และนี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นจริงๆ. แต่ละข้อมีความแตกต่างและข้อความทั้งหมดที่เป็นเอกลักษณ์ของผู้เขียนคนนั้น, และการละเลยจากผู้อื่นไม่สามารถนำมาตำหนิได้เว้นแต่จะบอกว่าสิ่งนี้ต้องเป็นของปลอมหรือแหล่งที่มาเฉพาะบุคคล.

น่าสนใจยิ่งขึ้น, บางที, บางครั้งก็เป็นความแตกต่างเล็กๆ น้อยๆ แม้แต่ในข้อความทั่วไป. ตัวอย่างเช่น, แม้จะสั้นก็ตาม, พระกิตติคุณของมาระโกรวมถึงการสังเกตพระเยซูด้วย’ ปฏิกิริยาส่วนตัวที่ไม่พบในเรื่องราวคู่ขนานของแมทธิวและลุค, (เช่น. 1:41, 3:5, 9:23-5, และคณะ). หากมาร์คเป็นเพียงการคัดลอกจากแหล่งอื่น, หรือคนอื่นคัดลอกมาจากเขา, รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ เหล่านี้ไม่สามารถอธิบายได้ง่ายนัก: แต่เข้าใจได้ง่ายในบริบทของประจักษ์พยานส่วนตัวของเปโตรซึ่งมีรายงานว่ามาระโกยึดถือพระกิตติคุณของเขา.

วัฒนธรรมที่สูญหาย.

ปาเลสไตน์ในสมัยพระเยซูค่อนข้างแตกต่างจากวัฒนธรรมของโลกกรีก-โรมันที่อยู่รายล้อม. แต่ 40 ปีหลังจากพระเยซู’ ความตาย, วิหารของกรุงเยรูซาเล็มถูกทำลาย. ภายใน 100 ปี, เฮเดรียนได้เปลี่ยนชื่อเมืองเป็นเอเลีย คาปิโตลินา, ทรงสร้างวิหารขึ้นถึงดาวพฤหัสบดีในบริเวณวัดโบราณและออกพระราชกฤษฎีกา, ห้ามการเข้าสุหนัตเมื่อเจ็บปวดถึงความตาย, ซึ่งก่อให้เกิดการก่อจลาจลโดย Simon Bar Kochba, พระเมสสิยาห์ที่ประกาศตัวเอง, ในคริสตศักราช 132. มันถูกปราบปรามอย่างไร้ความปราณี; 50 ตำแหน่งที่แข็งแกร่งและ 985 หมู่บ้านถูกทำลาย. ดังนั้น, ด้วย, คือกรุงเยรูซาเล็ม; เมื่อสร้างขึ้นใหม่, ในระดับที่น้อยกว่าในฐานะกองทหารโรมัน, ชาวยิวทุกคนถูกห้าม. การข่มเหงคริสเตียนของ Bar Kochba, ซึ่งปฏิเสธที่จะชุมนุมเพื่ออุดมการณ์ของเขา, ยังถือเป็นการแยกครั้งสุดท้ายระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์.

ยัง, ตามที่ได้กล่าวไปแล้ว, หนึ่งในปัจจัยหลักที่ทำให้ผู้วิพากษ์วิจารณ์ระดับสูงต้องอดสู’ ทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของพระกิตติคุณนั้นเป็น 'ความเป็นยิว' อย่างแท้จริง’ ของบัญชี, และความมั่งคั่งของรายละเอียดทางประวัติศาสตร์อันใกล้ชิดที่พวกเขามี – อธิบายภูมิหลังทางวัฒนธรรมได้อย่างแม่นยำซึ่งไม่รู้จักในวัฒนธรรมเกรโก-โรมัน ซึ่งศาสนาคริสต์ได้หยั่งรากลึกลงไป และในระดับรายละเอียดที่ผู้เขียนคนหลังหาไม่ได้.

รายละเอียดที่ตรวจสอบได้

ตัวอย่างเช่น, ในข่าวประเสริฐของพระองค์ลูกา (3:1) พูดถึงลิซาเนียสในฐานะเททราร์กแห่งอาบีลีนในสมัยของยอห์นผู้ให้บัพติศมา, ค. 27 ค.ศ.. เคยกล่าวกันว่าบุคคลดังกล่าวเสียชีวิตเพียงคนเดียว 36 พ.ศ.: แต่มีจารึกลงวันที่ระหว่าง 14 และ 29 AD และหมายถึง 'Lysanias the Tetrarch'’ ตั้งแต่นั้นมาก็พบใกล้เมืองดามัสกัส.

ลุคยังบรรยายถึงวิธีการด้วย, ในพระเยซู’ บ้านเกิดของนาซาเร็ธ, ชาวเมืองที่โกรธแค้นจึงพาพระองค์ไปยังเชิงเขาซึ่งเป็นที่ซึ่งเมืองของตนสร้างขึ้น, ตั้งใจจะไล่เขาออก (LK 4:29). นาซาเร็ธมีสถานที่ตรงตามที่ลูกาอธิบายไว้จริงๆ. แต่เป็นสถานที่เล็กๆ น้อยๆ จนไม่ได้กล่าวถึงในรายชื่อเมืองและหมู่บ้านต่างๆ ของอิสราเอลของโยเซฟุส, หรือทัลมุด. นักวิชาการบางคนถึงกับอ้างว่าสิ่งนี้ไม่มีอยู่ในพระเยซู’ วัน - จนกระทั่ง 1962, เมื่อมีการค้นพบชื่อของมันในจารึกสมัยซีซาเรีย. อีกด้วย, หนึ่ง จารึกที่น่าสนใจ ซึ่งมาปรากฏในเมืองนาซาเร็ธ* แสดงให้เห็นว่า, ในช่วงต้นศตวรรษแรก, หมู่บ้านที่คลุมเครือแห่งนี้อาจดึงดูดความสนใจของบุคคลไม่น้อยไปกว่าคลอดิอุส ซีซาร์.

ในกิจการ 19:24-41, ลุคพูดถึงเหตุการณ์จลาจลและการรวมตัวของพลเมืองทั่วเมือง ('Ecclesia') ในโรงละครที่เมืองเอเฟซัส. การขุดค้นทางโบราณคดีได้เปิดโปงโรงละครที่สามารถถือครองได้ 25,000 ประชากร, และจารึกแสดงว่าเป็นสถานที่อย่างเป็นทางการสำหรับ 'ปัญญาจารย์' ดังกล่าว’

ลุคยังบันทึกรายละเอียดมากมาย, เช่น ตำแหน่งที่ชัดเจนและชื่อของเจ้าหน้าที่ของรัฐที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก, ที่ถูกต้องแม่นยำอย่างพิถีพิถันเฉพาะผู้รู้รายละเอียดสถานที่เหล่านั้น ณ เวลาที่เขียนเท่านั้น. ตัวอย่างเช่น, เขาอธิบายถึงผู้ปกครองของมอลตา, พวกเขาอยู่ที่ไหนเรืออับปาง (พระราชบัญญัติ 28:7), ในฐานะ 'หัวหน้าคนแห่งเกาะ'’ – ชื่อที่ไม่ธรรมดา, แต่จารึกยืนยันมัน. เขาพูดถึงกัลลิโอในฐานะผู้แทนกงสุลของอาคายาเมื่อเปาโลอยู่ที่เมืองโครินธ์ (พระราชบัญญัติ 28:12). จดหมายจากจักรพรรดิ์คลอดิอุส, พบที่เดลฟี, หมายถึง 'ลูเซียส จูเนียส กัลลิโอ', เพื่อนของฉันผู้ว่าราชการจังหวัดอาไชยา. มีอะไรเพิ่มเติม, เป็นที่ยอมรับแล้วว่าดำรงตำแหน่งนี้เพียงปีเดียว, จาก 51-52 ค.ศ.; และวันที่ตรงกับบัญชีของลุค. หลายครั้งที่นักวิชาการท้าทายความถูกต้องของรายละเอียดเหล่านี้: การค้นพบครั้งแล้วครั้งเล่าได้พิสูจน์ว่าลุคพูดถูก.

รวมถึงรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับประเพณีและวิถีชีวิตของชาวปาเลสไตน์ในท้องถิ่น, มีรายการใหญ่กว่านี้. เคยถกเถียงกันว่าลูกศิษย์ทุกคน, บวกกับพระเยซู, ไม่สามารถต่อเข้ากับเรือประมงกาลิลีลำเดียวได้: แต่ใน 1986 มีการค้นพบซากเรือกาลิลีในสมัยนั้น: มันเป็นเรื่องเกี่ยวกับ 8 ยาวกว่าเมตรกว่าๆ 2 กว้างเมตร – ใหญ่พอได้อย่างง่ายดาย! จอห์นก็ให้คำอธิบายแบบกราฟิกเช่นเดียวกัน (เจน 5:2-3) ของสระน้ำในกรุงเยรูซาเล็ม, เบเทสดา, ซึ่งถูกทำลายโดยชาวโรมัน. การขุดค้นได้ค้นพบซากของมันและ, อย่างที่จอห์นพูด, มีเสาห้าเสา; การจัดเรียงที่ผิดปกตินี้เกิดจากการที่ฉากกั้นกลางแบ่งสระออกเป็นสองส่วน.

แล้วก็มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์. ตัวอย่างเช่น, ที่ Capernaum มีซากโบสถ์ไบแซนไทน์หลงเหลืออยู่. ข้างใต้นี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ด้วยความเคารพต่อซากของโครงสร้างที่เก่าแก่ยิ่งกว่าเดิม, เห็นได้ชัดว่าสร้างขึ้นเพื่อเป็นบ้านในศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช และเปลี่ยนเป็นสถานที่สักการะของสาธารณชนประมาณปลายศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช. ตามคำกล่าวของเอจีเรีย (ค. 380 ค.ศ.), 'ที่เมืองคาเปอรนาอุม, บ้านของ (เจ้าชายแห่งอัครสาวก) ได้ถูกสร้างเป็นโบสถ์แล้ว, โดยที่กำแพงเดิมยังคงอยู่’ ถ้าถูกต้อง, นี่จะเป็นบ้านของแม่ยายของซีโมนเปโตร, ที่ซึ่งพระเยซูประทับอยู่ที่เมืองคาเปอรนาอุม. แต่ถึงแม้จะไม่ใช่ก็ตาม, โครงสร้างนั้นสอดคล้องกับคำอธิบายในเรื่องราวข่าวประเสริฐอย่างแน่นอน.

นอกจากนี้ยังมีสุสานที่กรุงเยรูซาเล็ม, ใน 'พระเจ้าร้องไห้'’ สุสานใต้ดิน, โดยมีคำจารึกเช่น, 'พระเยซู, มีความเมตตา', และ ‘พระเยซู’, ระลึกถึงฉันในการฟื้นคืนชีพ'. การออกเดทระหว่าง 35 และ 50 ค.ศ., พวกเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ามีผู้เชื่อในเมืองนี้ในเวลาที่ลูกากล่าวไว้ในกิจการของอัครทูต. หนึ่งในชื่อ, 'แชปปิรา', ปรากฏในกิจการ 5:1, และไม่มีแหล่งที่มาอื่นใดในศตวรรษที่ 1, คริสเตียนหรือไม่ใช่คริสเตียน. ไม่เพียงแค่นั้น: แต่บนภูเขามะกอกเทศ, ใกล้เบธานี, สุสานของครอบครัวในศตวรรษที่ 1 ถูกค้นพบพร้อมกับโลงศพหินจำนวนหนึ่ง, บางแห่งมีไม้กางเขนและพระนามของพระเยซูกำกับไว้. ในจำนวนนี้มีสามคนชื่อมารีย์, มาร์ธาและเอเลอาซาร์ (ตัวแปรของ 'ลาซารัส'). นี่อาจเป็นสถานที่พำนักแห่งสุดท้ายของชายผู้ที่พระเยซูทรงให้ฟื้นคืนพระชนม์จริงหรือ (c.f. จอห์น 11:1-2)?

ความยิวโดยกำเนิด

ตามที่ได้กล่าวไปแล้ว, มีหลักฐานมากมายที่แสดงถึงลัทธิอารามานิยมและการใช้รูปแบบวรรณกรรมของชาวยิวทั้งในคำพูดของพระเยซูและในส่วนของการเล่าเรื่องของพระกิตติคุณ. พระเยซูทรงใช้รูปแบบการโต้แย้งของแรบบินิกด้วย, เช่นการตอบคำถามด้วยคำถาม (เช่น. LK 2:46-9, 20:3-4, 20:41-4, เป็นต้น) และการให้เหตุผลเชิงอนุมานที่ทำเครื่องหมายไว้ด้วยวลี, 'อีกเท่าไหร่..’ (เช่น. ภูเขา 6:28-30, 7:9-11, LK 11:13, เป็นต้น). หลายครั้งในการสอนของพระองค์, พระเยซูสะท้อนหรือยกคำพูดของแรบไบชาวยิว. นอกจากนี้เขายังใช้รูปแบบคำพูดของชาวยิวบ่อยครั้ง, เช่น อติพจน์ (การพูดเกินจริงโดยเจตนา, เช่นเดียวกับในภูเขา 7:3-5, 19:24, 23:24, LK 14:26, เป็นต้น).

มีการพาดพิงถึงประเพณีและทัศนคติของชาวยิวมากมาย. มีการอ้างอิงถึงการเสียสละทางศาสนามากมาย, วันฉลอง, ฯลฯ. หลายคนสงสัยว่าเหตุใดพระเยซูและเหล่าสาวกของพระองค์จึงรับประทานอาหารปัสกาเร็วขึ้นหนึ่งวัน, เมื่อ 'อย่างเป็นทางการ’ เทศกาลปัสกาเริ่มต้นในตอนเย็นของวันที่พระเยซูสิ้นพระชนม์. แต่การวิจัยแสดงให้เห็นชาวกาลิลี, และกลุ่มอื่นๆ, ไม่ได้นับวันตั้งแต่พระอาทิตย์ตกถึงพระอาทิตย์ตก, เช่นเดียวกับการปฏิบัติอย่างเป็นทางการ; ดังนั้นเทศกาลปัสกาจึงได้เริ่มขึ้นในเย็นวันก่อน. จากนั้นก็มีการแข่งขันและการเป็นพันธมิตรที่ไม่สบายใจระหว่างพวกฟาริสี, พวกสะดูสี, พวกเฮโรดและเจ้าหน้าที่โรมัน, และความเกลียดชังของชาวยิวต่อชาวสะมาเรียและการดูหมิ่นคนที่ไม่ใช่ชาวยิวโดยทั่วไป.

พระเยซูเองทรงพบว่าทรงเป็นชาวยิวอย่างไม่มียางอายและทรงกำกับดูแลพันธกิจของพระองค์เองเพื่อชาวยิวเป็นหลัก; แม้ว่าจะแตกต่างจากคนรุ่นเดียวกันส่วนใหญ่ แต่เขาก็สามารถรับรู้และยกย่องศรัทธาที่แท้จริงในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวได้อย่างรวดเร็ว. แต่หากพระกิตติคุณส่วนใหญ่ถูกประดิษฐ์ขึ้น, หรือแม้กระทั่งแพทย์, โดยแหล่งข่าวกรีก, อย่างที่นักวิจารณ์ชอบเสนอแนะ, การเน้นหนักของชาวยิวถึงพระเยซู’ การสอน, และของคริสตจักรยุคแรก (เช่น. ภูเขา 10:5-6, มค 7:24-30, พระราชบัญญัติ 11:19), เป็นเรื่องยากมากที่จะอธิบาย.

แม้แต่ข่าวประเสริฐของยอห์น, โดยทั่วไปถือเป็นการเขียนครั้งสุดท้าย, มีรายละเอียดคล้ายกันมาก. ครั้งหนึ่งมีการอ้างว่าคำศัพท์และแนวความคิดทางศาสนาหลายประการที่ปรากฏในข่าวประเสริฐของพระองค์ไม่เป็นที่รู้จักในขณะนั้น และเริ่มใช้เฉพาะในศตวรรษที่สองเท่านั้น. การค้นพบม้วนหนังสือทะเลเดดซีได้หักล้างข้อโต้แย้งดังกล่าวอย่างเด็ดขาด; เพราะมีงานเขียนเอสซีนมากมายตั้งแต่สมัยพระคริสต์ซึ่งใช้คำศัพท์ที่คล้ายกันมาก. อย่างแท้จริง, ดังนั้นชาวยิวจึงแสดงให้เห็นว่าบางคนคิดว่าเป็นข่าวประเสริฐแรกที่เขียน, ในขณะที่คนอื่นแนะนำว่าพระเยซูอาจเป็นเอสซีนด้วยซ้ำ!

นิยายหรือสารคดี?

นักวิจารณ์พยายามยืนยันว่าพระกิตติคุณเป็นผลมาจาก 'การจัดแต่ง'’ โดยผู้เขียน, และนั่นคือเรื่องราวของพระเยซู’ คำสอนและการอัศจรรย์ได้รับการปรับตามความจำเป็นเพื่อให้เหมาะกับความต้องการของคริสตจักรยุคแรก. แต่รายละเอียดทั้งหมดนี้และอีกมากมาย, มีอีกหลายรายการที่แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนพระกิตติคุณคุ้นเคยอย่างใกล้ชิดกับวัฒนธรรมของปาเลสไตน์ตอนต้นศตวรรษแรก. หากพวกเขาได้รับการประดิษฐ์ในภายหลัง, เนื่องจากนักวิชาการที่ต้องการจะละทิ้งพวกเขาจำเป็นต้องเชื่อ, ระดับของความสอดคล้องในรายละเอียดดังกล่าวคงไม่สามารถทำได้.

การกล่าวอ้างดังกล่าวไม่ได้คำนึงถึงการออกเดทของพระกิตติคุณในยุคแรกๆ ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในปัจจุบันและหลักฐานของ ความซื่อสัตย์สุจริตของผู้เขียนพระกิตติคุณ, กล่าวถึงในบทความต่อไปนี้.

จดหมายในพันธสัญญาใหม่แสดงให้เห็นชัดเจนว่าผู้นำคริสตจักรยุคแรกมีความกังวลอย่างมากในการป้องกันการทุจริตในคำสอนของพระเยซู. ตัวอย่างเช่น, บางคนอ้างว่าพอลเป็น 'นักปรุงแต่ง' ที่สำคัญ; แต่จดหมายของเขาแสดงให้เห็นว่าเขาต้องระวังให้มาก ไม่ เพื่อสับสนความคิดเห็นของตนเองกับคำสอนของพระเยซู: 'ฉันให้คำสั่งนี้ (ไม่ใช่ฉัน, แต่องค์พระผู้เป็นเจ้า): … ส่วนที่เหลือฉันพูดแบบนี้ (ฉัน, ไม่ใช่พระเจ้า): …’ (1 โครินธ์ 7:10-12). ดังนั้นหากมีการทุจริตของพระเยซูเกิดขึ้น’ คำสอนตั้งแต่เนิ่นๆ เช่นนี้, เมื่ออัครสาวกยังมีชีวิตอยู่, ใครๆ ก็คาดหวังหลักฐานที่ชัดเจนของความขัดแย้งครั้งใหญ่. นี่ไม่ใช่กรณี; ในขณะที่กิจการและสาส์นพูดถึงข้อโต้แย้งเกี่ยวกับการเข้าสุหนัตค่อนข้างตรงไปตรงมา, ตัวอย่างเช่น. ในทำนองเดียวกัน, การหมุนเวียนของงานเขียนนอกรีตและนอกสารบบ (รวมถึงพระกิตติคุณของมาระโกเวอร์ชันองค์ความรู้) ในช่วงศตวรรษที่สองได้ก่อให้เกิดความขัดแย้ง, ดังที่กล่าวไว้ในข้อเขียนของ Irenaeus.

ดังนั้นสิ่งที่เราอาจสรุปได้อย่างสมเหตุสมผล? จากหลักฐานที่แสดงให้เห็นว่าผู้เขียนพระกิตติคุณอยู่ในสถานะที่ดีในการยืนยันหรือปฏิเสธความถูกต้องของแหล่งข้อมูลของพวกเขา, และบัญชีที่นำเสนอนั้นคือ, ในมุมมองของพวกเขา, ภาพที่แท้จริงและเชื่อถือได้ของข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวิตและพันธกิจของพระเยซู.

กลับไปที่บทความหลัก.