สวรรค์ที่ต้องชำระ?

แม้ว่าเราจะใช้ชีวิตอย่างไม่เห็นแก่ตัวโดยสมบูรณ์ต่อจากนี้ไป, นั่นคงไม่มากไปกว่าที่เราคาดหวังไว้เสมอมา. แต่ไม่สามารถชำระหนี้อันเกิดจากการกระทำผิดของเราในอดีตได้.

คุณก็เช่นกัน, เมื่อท่านได้กระทำทุกสิ่งที่ทรงบัญชาท่านแล้ว, พูด, 'เราเป็นคนรับใช้ที่ไม่คู่ควร. เราได้ทำหน้าที่ของเราแล้ว (ลุค 17:10)

บอกพวกเขา, ในขณะที่ฉันมีชีวิตอยู่, พระเจ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสดังนี้, เราไม่ยินดีกับความตายของคนชั่ว; แต่การที่คนชั่วหันจากทางของเขาและมีชีวิตอยู่: เปลี่ยนคุณ, ขอทรงหันท่านจากทางชั่วของท่าน; เพราะเหตุใดเจ้าจึงตาย, วงศ์วานของอิสราเอล? (Eze 33:11,/x])

ดังนั้น, ต้องเผชิญกับการที่เราไม่สามารถสร้างการขาดดุลที่ดีได้, เหลือความเป็นไปได้เพียงสองอย่างเท่านั้น. ทั้ง:

1. ตามทฤษฎี, พระเจ้าสามารถตัดหนี้ออกไปได้. แต่นั่นจะทำให้พระเจ้าเองเป็นผู้โกหก (ดู พล 2:17 Gen 3:4 & Gen 3:19) และปล่อยให้ซาตานกล่าวหาพระเจ้าด้วยความอยุติธรรม, เมื่อเห็นว่าพระเจ้าจะทรงเลือกที่จะให้อภัยมนุษยชาติในขณะที่ยังคงประณามซาตานอยู่. หรือ,
2. สวรรค์ต้องจ่าย. พระเจ้า, ผู้ซึ่งได้รับความเจ็บปวดและความขุ่นเคืองมากกว่าใครๆ อันเป็นผลจากการกระทำของเราและซาตาน, เป็นเพียงคนเดียวที่ใหญ่พอที่จะชำระคะแนนได้. โดยสมัครใจเลือกที่จะรับผลแห่งบาปของเรา (อีกครั้ง!) แทนที่จะเป็นพวกเรา, พระเยซูทรงกระทำพระองค์เองให้เป็นตัวแทนของเรา. ยัง, ในเวลาเดียวกัน, ซาตานตั้งตนเป็นหัวหน้าเพชฌฆาต; เป็นการปลดเขาจากการเรียกร้องส่วนบุคคลใด ๆ ต่อการผ่อนผัน. ความเย่อหยิ่งและความเกลียดชังของซาตานนำพาเขาไปสู่ความพินาศ: ในขณะที่ความรักของพระเจ้านำเรากลับมาหาพระองค์.

หลังจากเริ่มโครงการนี้ไม่นาน, ฉันได้รับสำเนาหนังสือของ David Bentley Hart, “สิ่งนั้นทั้งหมดจะได้รับความรอด. สวรรค์, นรก & ความรอดสากล” ฉันมี, แน่นอน, อ่านหนังสือหลายเล่มที่มีมุมมองคล้ายกันมาก่อน. แต่ฉันอยากจะเน้นไปที่สิ่งที่พระเยซูตรัสจริงๆ, แทนที่จะถูกดึงเข้าสู่การโต้เถียงไม่ว่าจะโจมตีหรือปกป้องตนเอง, หรือคนอื่นๆ’ ตำแหน่งทางเทววิทยา. ฉันก็เลยตั้งใจไม่อ่านจนกว่าจะรู้สึกพร้อมที่จะเริ่มเรื่องนี้, บทปิดของฉัน.

เดวิดเริ่มคำนำของเขาด้วยคำพูดต่อไปนี้จากวิลเลียม เจมส์:

หากสมมติฐานนี้เสนอให้เราทราบเกี่ยวกับโลกที่…หลายล้านคน [ควรจะเป็น] ดำรงอยู่เป็นสุขถาวรด้วยเงื่อนไขง่ายๆ ประการเดียว คือ ดวงวิญญาณที่หลงทางอันไกลโพ้นจะต้องอยู่อย่างทรมานอย่างโดดเดี่ยว, อะไรนอกจากความสงสัย [ซิก] และอารมณ์ที่เป็นอิสระสามารถทำให้เรารู้สึกได้ทันที, แม้ว่าจะมีแรงกระตุ้นภายในตัวเราให้คว้าความสุขที่มอบให้ไว้ก็ตาม, ความเพลิดเพลินของมันช่างน่าสยดสยองสักเพียงไรเมื่อจงใจยอมรับว่าเป็นผลของการต่อรองเช่นนั้น?¹

นี่ไม่ใช่หนังสือเล่มแรกที่ฉันได้อ่านซึ่งมีความคิดเห็นเช่นนั้น, จึงไม่แปลกใจเลย: แต่ถึงกระนั้นฉันก็รู้สึกประหลาดใจถึงขนาดที่ทำให้ฉันตกใจและขุ่นเคือง. หน้าปกอธิบายว่า “เป็นเรื่องที่น่าสยดสยอง, แข็งแรง, โจมตีผู้ที่ถือวาจาวาจาว่ามีสิ่งสาปแช่งชั่วนิรันดร์” นั่นคือสิ่งที่ฉันคาดหวังไว้: และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมฉันถึงเลื่อนการอ่านออกไป. ฉันต้องการพิจารณาข้อโต้แย้งอย่างเป็นกลาง โดยพยายามหลีกเลี่ยงอคติของปฏิกิริยาทางอารมณ์หรือความปรารถนาที่จะให้เหตุผลส่วนตัว. แต่สิ่งที่ทำให้ฉันตกใจมากคือผู้เขียนดูเหมือนขาดประเด็นสำคัญไปมาก. ฉันไม่ต้องการที่จะแยกเดวิดออกจากการวิพากษ์วิจารณ์เป็นพิเศษในส่วนนี้. ความจริงก็คือมีหลายสิ่งที่ฉันสามารถเห็นอกเห็นใจได้: ยัง, ขณะที่ฉันอ่านมัน, ฉันรู้สึกท่วมท้นว่าพระเจ้าของฉันถูกใส่ร้ายโดยไม่ได้ตั้งใจ.

เมื่อคำนึงถึงบริบทดั้งเดิมแล้ว, คำถามของวิลเลียม เจมส์มีจุดสนใจที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง. เขากำลังอยู่ในกระบวนการชี้ให้เห็นความแตกต่างที่อาจเกิดขึ้นระหว่างเหตุผลและความรู้สึก; และถามอย่างมีประสิทธิภาพ, “คุณรู้สึกอย่างไรที่ต้องยอมรับคนอื่นเป็นแพะรับบาปจากการกระทำผิดของคุณ?”² คำตอบนั้นง่าย: “มันไม่ยุติธรรมเลย; และมันทำให้ฉันรู้สึกแย่” ฉันรู้สึกขัดแย้งทันที, โดยรู้ว่าฉันผิด, โดยไม่มีเหตุผลเลยว่าทำไมฉันถึงควรได้รับการบรรเทาทุกข์เช่นนี้. แต่ในบริบทของคำนำของเดวิด, คำถามนี้ทำให้ฉันมุ่งความสนใจไปที่ประเด็นที่ผิด – ความไร้ความปรานีของพระเจ้าองค์ใดจะยอมให้เกิดเหตุการณ์เช่นนี้.

เห็นได้ชัดว่า ไม่ยุติธรรม ที่คนอื่นจะต้องทนทุกข์เพื่อความสุขของฉัน. แต่คำถามที่ฉันจะต้องเผชิญจริงๆคือสิ่งนี้: “ฉันเองเต็มใจที่จะรับผิดชอบต่ออดีตทั้งหมดของฉันหรือไม่ (และอนาคต) การกระทำ?" ที่ จะ มีความยุติธรรม; และฉันรู้ว่าฉัน ควร ที่จะเต็มใจ: แต่ฉันไม่ได้. เพราะความคิดนั้นทำให้ฉันกลัวอย่างไม่มีสติ. ทำไมถึงเป็นอย่างนี้? มีสองสิ่งโดยเฉพาะ; อนันต์ และ ความยุติธรรม.

เมื่อเราคิดถึงความไม่มีที่สิ้นสุด, เราคิดว่าส่วนใหญ่ในแง่ของเวลาไม่มีที่สิ้นสุด: แต่นั่นเป็นเพียงส่วนหนึ่งของภาพเท่านั้น. อินฟินิตี้หมายถึง ไม่มีขีดจำกัด. เราต่อสู้กับแนวคิดเรื่องเวลาอันไม่จำกัด: แต่ก็มีสิ่งที่น่ากลัวกว่านั้นอยู่มาก. อย่างแท้จริง, เวลาที่ไม่สิ้นสุดไม่จำเป็นต้องน่ากลัวเสมอไป. 'พวกเขาใช้ชีวิตอย่างมีความสุขตลอดไป,’ เป็นตอนจบแบบคลาสสิกสำหรับนิทานก่อนนอนของเด็กส่วนใหญ่. แต่ปล่อยให้ 'ตลอดไป'’ กลายเป็นภาระและแม้กระทั่งสิ่งที่ทำให้ระคายเคืองเล็กน้อยที่สุดก็สามารถกลายเป็นการทรมานได้.

อย่างไรก็ตาม, อีกสิ่งที่น่ากลัวจริงๆ ก็คือความต้องการ ความยุติธรรม. ความยุติธรรมย่อมไม่ประนีประนอมโดยเนื้อแท้: “ตาต่อตาและฟันต่อฟัน” โดยกำหนดให้ต้องชำระเงิน อย่างเต็มที่. เท่าที่เราเกลียดและกลัวความคิดนี้, เราต้องยอมรับว่าความเสียหายใดๆ ก็ตามที่เราก่อให้เกิดต่อผู้อื่นแสดงถึงความรับผิดที่เรามีต่อพวกเขา. แต่ความจริงก็คือผลเสียที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของเราหลายอย่างไม่สามารถย้อนกลับได้และเกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง. การกระทำที่ไร้ความคิดเพียงครั้งเดียวสามารถบั่นทอนชีวิตและปล่อยให้ผู้อื่นอยู่ในสภาพของความโศกเศร้าและการสูญเสียอย่างถาวร. และครั้งใดที่การกระทำของเราไม่ได้ตั้งใจ: แต่น่าตำหนิจริงๆ? เราพยายามอย่างหนักที่จะเพิกเฉยต่อสิ่งเหล่านี้. ความรู้สึก, “ขอให้เขาเน่าอยู่ในนรกชั่วนิรันดร์!” ทำให้เราตกใจและทำให้เราหมดหวังกับทางเลือกที่ดีกว่า. ฉันต้องการ 'ความรับผิดแบบจำกัด'’ ข้อที่เขียนไว้ในสัญญา: แต่หนี้ที่อาจเกิดขึ้นของฉันมีมากกว่าที่ฉันหวังว่าจะจ่ายได้. แล้วอะไรคือทางเลือกที่ดีกว่า’ อยู่ที่นั่น? ไม่มีเลย - ยกเว้นความเมตตาที่ไม่มีเงื่อนไข.

และนั่นคือสาเหตุว่าทำไมฉันถึงรู้สึกแย่ว่าพระเจ้าของฉันกำลังถูกใส่ร้าย. ความแตกต่างระหว่างทัศนคติของฉันกับทัศนคติของพระเยซูนั้นรุนแรงกว่าทัศนคติของชอล์กและเนยแข็งมาก. ฉันลังเลกับความคิดที่จะยอมรับความรับผิดชอบอย่างเต็มที่ต่อความเสียหายที่ฉันได้ก่อขึ้นเป็นการส่วนตัว: ในขณะที่พระเยซูทรงเสนอพระองค์เองที่จะอดทนต่อความทุกข์ทรมานและความสูญเสียทุกอย่างที่จำเป็นเพื่อชำระหนี้ของฉัน! ไม่มากเท่ากับเหยื่อมนุษย์ธรรมดาๆ ตัวเดียว, ผู้บริสุทธิ์หรือมีความผิด, ถูกประณามให้ 'ใช้ชีวิตอย่างทรมานอย่างโดดเดี่ยว' 'อยู่บนขอบที่ห่างไกล' เพื่อให้การอภัยโทษและที่ของเราบนสวรรค์เป็นไปได้. ค่อนข้าง, เป็นพระบุตรที่รักที่สุดของพระเจ้า, พระเยซู – ใกล้ชิดและเป็นที่รักต่อพระองค์มากกว่าความสัมพันธ์แบบพ่อ-ลูกของมนุษย์ใดๆ ที่เคยเป็นไปได้ – ผู้ทรงทนทุกข์ทรมานจากการพลัดพรากจากกันเช่นนี้. “พระเจ้าของฉัน, พระเจ้าของฉัน, ไฉนพระองค์ทรงทอดทิ้งข้าพระองค์?” (Mat 27:46)³

สิ่งนี้ยุติธรรมสำหรับพระเยซูหรือไม่? เลขที่!! แต่เขาถูกบังคับให้ทำเช่นนี้หรือไม่? ไม่เลย เขาอาสา! (Jn 10:17-18.)

ผู้ทดแทนที่ไม่ยุติธรรม

วัฒนธรรมมนุษย์ของเรายอมรับหลักการของการทดแทนโดยปริยาย. ตัวอย่างเช่น, หนี้ทางการเงินเกือบทั้งหมดอาจถูกยกเลิกทันทีหากพบบุคคลที่ร่ำรวยซึ่งพร้อมที่จะยอมรับความรับผิดชอบในการชำระหนี้ของผู้อื่น. เนื่องจากจุดมุ่งเน้นหลักของความยุติธรรมในกรณีที่ตรงไปตรงมาเช่นนี้โดยปกติแล้วคือการสูญเสียที่เจ้าหนี้ได้รับ. ดังนั้นหากขาดทุนก็สามารถทำให้ดีได้, การเรียกร้องของเจ้าหนี้สิ้นสุดลง.

แต่ความยุติธรรมไม่ได้เกี่ยวข้องกับผลกำไรและความสูญเสียเพียงอย่างเดียวเท่านั้น: แต่ยังกังวลเกี่ยวกับเราในฐานะบุคคลที่ใส่ใจด้วยว่าเราเป็นใครและรู้สึกอย่างไร. อะไรคือความเจ็บปวดทางอารมณ์และร่างกายอันเกิดจากการกระทำของผู้ละเมิด? ไม่ควรเป็นผู้กระทำความผิด รู้สึก ความเจ็บปวดแบบเดียวกับที่เหยื่อรู้สึก? เราจะแน่ใจได้อย่างไรว่าพวกเขาเข้าใจถึงความร้ายแรงของความผิดของพวกเขาอย่างแท้จริง, และเชื่อถือได้ว่าจะไม่รุกรานอีก?

สิ่งนี้ทำให้เราเผชิญหน้ากับความยุติธรรมสองด้านที่อาจขัดแย้งกัน; การแก้แค้นหรือการคืนดี? ประเด็นเหล่านี้มีจุดประสงค์อะไร?

ความดีและความชั่วของการแก้แค้น

การแก้แค้นและการแก้แค้นอาจเป็นเรื่องยากมากที่จะแยกแยะออกจากกัน: แต่มีความแตกต่างที่สำคัญ; และมันเกี่ยวข้องกับวิธีที่มันทำให้เรา รู้สึก. มันเกี่ยวข้องกับความรู้สึกพึงพอใจ – หรืออย่างอื่น – ที่เรารู้สึกเมื่อเห็นผู้กระทำความผิดต้องอดทนต่อการปฏิบัติแบบเดียวกับที่พวกเขาได้ก่อขึ้นอีก. พูดง่ายๆ, หากข้าพเจ้าเห็นใจผู้หนึ่งก็ทุกข์เหมือนข้าพเจ้าได้รับทุกข์แล้ว, แล้วฉันจะมีศีลธรรมดีกว่าพวกเขาได้อย่างไร? อย่างแท้จริง, ฉันขออย่าให้เลวร้ายไปกว่านี้อีกเลย, เพราะความทุกข์ของฉันอาจไม่ใช่ความตั้งใจเดิมของพวกเขาก็ได้? นี่คือการแก้แค้น. เป็นการชั่วร้ายที่ทำงานอยู่ในตัวฉัน; และ, ตามที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้, มันเป็นปัจจัยหลักที่ก่อให้เกิดการทำลายล้างอันเลวร้าย.

การประนีประนอมหรือการผ่อนปรน?

ในทางกลับกัน, การคืนดีมักนำมาซึ่งความรู้สึกพึงพอใจเชิงบวกอย่างลึกซึ้งเมื่อความสามัคคีกลับคืนมาระหว่างบุคคล. อาจมีการสูญเสีย: แต่นั่นเป็นมากกว่าการชดเชยด้วยความรู้สึกรักและการให้อภัยที่ปลุกเร้า, และโอกาสแห่งอนาคตที่ดีและสดใสยิ่งขึ้น. แต่ก็ไม่เสมอไป. อีกครั้ง, มีปัญหาเกี่ยวกับจุดประสงค์ทางศีลธรรมในที่ทำงานซึ่งชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างระหว่างการปรองดองและการปลอบโยน. การคืนดีมักพยายามสร้างรากฐานแห่งความรักให้มั่นคงยิ่งขึ้นสำหรับทุกคน, แม้ว่ากระบวนการดังกล่าวอาจต้องอาศัยการเสียสละโดยสมัครใจเพิ่มเติมจากผู้ด้อยโอกาสก็ตาม. ในทางกลับกัน, การปลอบโยนก็พร้อมที่จะละเลยหลักการพื้นฐานของความรักและความยุติธรรมเพื่อหลีกเลี่ยงค่าใช้จ่ายส่วนตัวเพิ่มเติม.

ตัวอย่างเช่น, ขอให้เราพิจารณาสถานการณ์ปัจจุบันเกี่ยวกับการรุกรานยูเครนของรัสเซีย. โดยไม่คำนึงถึงข้อเรียกร้องและการโต้แย้งข้อเรียกร้องเกี่ยวกับประเด็นทางประวัติศาสตร์และการเมือง, ปัญหาเร่งด่วนคือรัสเซียพยายามเข้ายึดครองด้วยกำลัง และยูเครนประสบความสูญเสียครั้งใหญ่. เรื่องนี้จะยุติได้อย่างไร? หากรัสเซียได้รับอนุญาตให้รักษาผลกำไรไว้ได้, การต่อสู้จะหยุดลง – ในตอนนี้: แต่ปัญหายังไม่ได้รับการแก้ไข, และจะมีความกลัวอย่างต่อเนื่องว่าการยึดที่ดินจะตามมาอีก, เพราะไม่มีการเปลี่ยนแปลงทัศนคติขั้นพื้นฐาน. นี่คือการปลอบใจ. และ, แม้ว่ารัสเซียจะยอมรับว่าวิธีการของตนนั้นผิดก็ตาม, และถึงกำหนดถอนตัวและชดเชย, ชีวิตที่สูญหายและพังทลายเหล่านั้นไม่สามารถทดแทนได้. ไม่มีค่าตอบแทนใด ๆ ที่สามารถชำระคะแนนได้อย่างแท้จริง.

ดังนั้นสิ่งที่สามารถประกอบขึ้นเป็น 'ข้อตกลงที่เป็นธรรม'’ ในกรณีเช่นนี้? จะต้องมาถึงจุดที่ผู้เสียหายเต็มใจที่จะตัดการเรียกร้องค่าสินไหมทดแทนที่ค้างอยู่ออกไป; แต่อยู่บนพื้นฐานอะไร? เหนือสิ่งอื่นใด, พวกเขาจะแสวงหาความมั่นใจว่าผู้กระทำผิดได้เปลี่ยนใจอย่างแท้จริง; ว่าพวกเขาเสียใจอย่างแท้จริงสำหรับการกระทำในอดีตของพวกเขาและมุ่งมั่นที่จะไม่รุกรานอีก. นี่เป็นพื้นฐานเดียวสำหรับการปรองดองที่แท้จริง: แต่จะบรรลุผลได้อย่างไร?

ปรับสมดุลตาชั่งแห่งความยุติธรรม

'ความยุติธรรม’ มีภาพที่มีชื่อเสียงโด่งดังบนศาล Old Bailey ในลอนดอนโดยเป็นรูปคนถือดาบ (เป็นตัวแทนของการลงโทษ) ในมือข้างหนึ่งและอีกข้างหนึ่งมีตาชั่ง. จากพื้นดินไม่สามารถมองเห็นสิ่งที่อยู่ในตาชั่งได้: แต่, ตามหน้าที่, พวกมันจะถูกใช้เพื่อสร้างน้ำหนักสัมพัทธ์ของวัตถุที่แสดงคุณลักษณะที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง. ตัวอย่างทางกายภาพที่เรียบง่ายนี้เน้นประเด็นสำคัญสองประการของความยุติธรรม: ประการแรก, ความยุติธรรมนั้นมักเกิดขึ้น ไม่ เกี่ยวข้องกับคำว่า 'like-for-like' ที่เรียบง่าย’ การเปรียบเทียบ; และอย่างที่สองก็คือเรา, การมองสิ่งต่าง ๆ จากมุมมองทางโลกที่ถูกจำกัดของเรา, บ่อยครั้งอาจล้มเหลวในการเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงสาเหตุที่ทำให้ปัจจัยที่ดูเหมือนแตกต่างกันอาจถูกพิจารณาว่ามีผลกระทบที่เท่าเทียมกัน. แต่หนึ่งในสาม, สำคัญ, แง่มุมของความยุติธรรมสรุปไว้ในสุภาษิตโบราณ, 'ความยุติธรรมต้องไม่เพียงแค่ต้องทำเท่านั้น: ต้องดูว่าจะทำได้’ ในกรณีที่มีข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของการเปรียบเทียบ (เช่น. แขนทรงตัวอยู่ในแนวนอนและมีความยาวเท่ากัน?) แล้วเราอาจต้องใช้หลักการที่ว่า 'มากกว่า'’ ความเท่าเทียมกันเพื่อให้ผู้มีสิทธิเรียกร้องสามารถพึงพอใจกับความยุติธรรมของการตั้งถิ่นฐานของตนได้อย่างสมบูรณ์. แต่สิ่งนี้ขึ้นอยู่กับอีกฝ่ายที่เตรียมพร้อมที่จะยอมรับความเป็นไปได้ของการสูญเสียส่วนตัวเพิ่มเติมเพื่อความสามัคคี.

พระเยซู’ การทดแทนอย่างไม่ยุติธรรมทำให้เกิดความยุติธรรมที่สมบูรณ์แบบ

มันไม่มีที่สิ้นสุด?

ความเห็นถากถางดูถูกมักจะอ้างอย่างรวดเร็วว่าสามวันของพระเยซู’ ความทุกข์ทรมานและความตายไม่อาจเทียบได้กับความทุกข์ทรมานในนรกชั่วนิรันดร์โดยมนุษย์แม้แต่คนเดียว, นับประสาอะไรกับคนที่ควรถูกลงโทษในบึงไฟ, ไม่ว่าการลงโทษนั้นจะสั้นหรือยาวเพียงใด. แต่พวกเขาไม่เข้าใจว่าใครได้รับความเดือดร้อนในกรณีนี้และระดับความทุกข์ที่พระองค์ทรงทน. แม้กระทั่งสำหรับเราในฐานะมนุษย์, เราตระหนักดีว่าการจุดเทียนเล่มเดียวนั้นเจ็บปวดน้อยกว่าการถูกเผาทั้งเล่มมาก; แม้ว่า, สำหรับเรา, การรับรู้มากเกินไปจะจำกัดความทุกข์ของเราในกรณีที่รุนแรง. แต่สำหรับพระเจ้าผู้ไม่มีขอบเขต, สามารถรับรู้ถึงความรู้สึกของการสร้างสรรค์ทั้งหมดของเขาพร้อม ๆ กัน, ไม่มีขีดจำกัดที่เป็นไปได้. นอกจากนี้, เรายังตระหนักถึงความสมดุลระหว่างระยะเวลาและความเข้มข้นอีกด้วย; โดยที่ความเข้มข้นสามเท่าในช่วงเวลาหนึ่งจะเท่ากับหนึ่งในสามของความเข้มข้นเป็นเวลานานสามเท่า. เราไม่สามารถแม้แต่จะจินตนาการถึงสิ่งที่พระเยซูทรงทนทุกข์เมื่อความหนักและความน่าสะพรึงกลัวของการกระทำชั่วทั้งหมดที่เคยกระทำในโลกของเราถูกวางลงบนพระองค์! (Is 53:6[\x]; 1Jn 2:2[\x]).

และนั่นไม่ใช่ทั้งหมด. เราได้ชี้ให้เห็นแล้วว่าพระเจ้า รู้สึกถึงความเจ็บปวด ของความชั่วทั้งหลายเหล่านี้เมื่อได้กระทำขึ้นครั้งแรก, มากกว่าที่เราทำ. ยัง, แทนที่จะแก้แค้นเรา, พระองค์ทรงเลือกที่จะอดทนต่อความเจ็บปวดและความโศกเศร้าที่มากยิ่งขึ้นโดยยอมให้พระบุตรของพระองค์, พระเยซู, ที่เขารักเป็นส่วนหนึ่งของตัวเขาเอง, เพื่อรับการลงโทษแทน; ย่อมได้รับความทุกข์ทรมานเป็นสองเท่า, ถ้าไม่มากกว่านั้น!

ถูกความรักจับเป็นตัวประกัน

ในสมัยโบราณ, ผู้ปกครองมักจะใช้วิธีสุดโต่ง, แต่ทรงพลัง, วิธีการป้องกันการทรยศซ้ำซาก. พวกเขาจะจับตัวประกัน; เลือกบุคคลที่รู้ว่าอดีตผู้กระทำความผิดรักเป็นพิเศษ. ตราบใดที่ผู้กระทำความผิดยังคงซื่อสัตย์ต่อคำสัญญาของพวกเขา, รับประกันสวัสดิภาพของคนที่คุณรัก: แต่ถ้าไม่, พวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมาน. เกือบทุกคนมีคนหรือบางสิ่งบางอย่างที่มีความหมายเกือบเท่ากัน, ถ้าไม่มากไปกว่านั้น, กว่าชีวิตนั่นเอง; และความรักต่อบุคคลหรือสิ่งใดสิ่งหนึ่งจะสร้างแรงจูงใจสูงสุดและรับประกันการกระทำของพวกเขา. ไม่ได้หมายความว่าแรงจูงใจดังกล่าวจะดีเสมอไป. สำหรับบางคน, อาจเป็นความรักเงินทองหรืออำนาจ; สำหรับผู้อื่น, รักอิสระหรือบุคคลใดบุคคลหนึ่ง. ผู้คนและสิ่งที่เราเลือกที่จะรักเผยให้เห็นมากมายเกี่ยวกับตัวตนของเราจริงๆ. แต่, นี่คือสิ่งที่: ความรักมีพลังที่จะเปลี่ยนแปลงเรา. ความรักที่ถูกใส่ผิดที่สามารถเปลี่ยนเราให้แย่ลงได้เช่นเดียวกับความเกลียดชังที่สามารถทำได้: แต่ความรักที่ถูกต้องนั้นมีพลังที่จะเปลี่ยนผู้ร้ายให้กลายเป็นนักบุญได้.

ในกรณีส่วนใหญ่ การจับตัวประกันเป็นนโยบายที่น่าสงสัยทางศีลธรรมซึ่งอาจรับประกันการปฏิบัติตาม: แต่ก็ไม่น่าจะส่งผลให้เกิดความรักอันลึกซึ้งระหว่างผู้กระทำความผิดกับผู้รับตัวประกัน: แต่มีบางสถานการณ์ที่มีศักยภาพสำหรับผลลัพธ์เชิงบวกอย่างมาก. ลองนึกภาพผู้กระทำผิดเป็นชายหนุ่มไร้ความรับผิดชอบซึ่งบังเอิญไปหลงรักลูกสาวผู้รับตัวประกัน; และ, เห็นสิ่งนี้, แทนที่จะห้ามไม่ให้ติดต่อกับลูกสาวของเขา, ชายหนุ่มได้รับการเสนอให้แต่งงาน! นั่นไม่อาจนำไปสู่ผลลัพธ์อันเป็นที่น่าพอใจนักได้หรือ?

ผู้พิพากษาที่สมบูรณ์แบบ

ฉันเห็น, อยู่ในพระหัตถ์ขวาของพระองค์ผู้ประทับบนพระที่นั่ง, หนังสือที่เขียนทั้งภายในและภายนอก, ปิดด้วยผนึกเจ็ดดวง. ข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์องค์หนึ่งประกาศด้วยเสียงอันดัง, “ ใครสมควรที่จะเปิดหนังสือ, และเพื่อทำลายตราประทับของมัน?” ไม่มีใครในสวรรค์เบื้องบน, หรือบนโลก, หรือใต้แผ่นดิน, ก็สามารถเปิดหนังสือได้, หรือจะดูในนั้น. และฉันก็ร้องไห้มาก, เพราะไม่มีผู้ใดสมควรเปิดหนังสือนั้น, หรือจะดูในนั้น. ผู้เฒ่าคนหนึ่งพูดกับฉัน, “อย่าร้องไห้. ดูเถิด, สิงโตแห่งเผ่ายูดาห์, รากของดาวิด, ได้เอาชนะแล้ว; ผู้ทรงเปิดหนังสือและตราเจ็ดดวงนั้น” ฉันเห็น…ลูกแกะยืนอยู่, ราวกับว่ามันถูกฆ่าไปแล้ว, มีเขาเจ็ดเขา, และเจ็ดตา, ซึ่งเป็นพระวิญญาณทั้งเจ็ดของพระเจ้า, ถูกส่งออกไปทั่วโลก. แล้วเขาก็มา, และทรงรับมันมาจากพระหัตถ์ขวาของพระองค์ผู้ประทับบนพระที่นั่ง. บัดนี้เมื่อเขาได้เอาหนังสือไปแล้ว, สิ่งมีชีวิตทั้งสี่และผู้อาวุโสยี่สิบสี่คนล้มลงต่อหน้าพระเมษโปดก … พวกเขาร้องเพลงบทใหม่, พูด, “คุณสมควรที่จะรับหนังสือเล่มนี้, และเพื่อเปิดผนึก: เพราะคุณถูกฆ่าตาย, และซื้อเราเพื่อพระเจ้าด้วยเลือดของคุณ, จากทุกเผ่า, ภาษา, ประชากร, และชาติ, และทรงตั้งเราให้เป็นกษัตริย์และเป็นปุโรหิตของพระเจ้าของเรา, และเราจะได้ครองแผ่นดินโลก” (สาธุคุณ 5:1-10)

ในการอภิปรายก่อนหน้านี้เกี่ยวกับ `ความเป็นไปไม่ได้ของความรักภาคบังคับ', ชี้ให้เห็นว่าหนึ่งในจุดอ่อนโดยธรรมชาติของความรักก็คือ, “จะสามารถบังคับใช้ได้อย่างไร? …หากมีผู้บังคับคดี, ผู้นั้นจะไม่ถูกกล่าวหาว่ากระทำโดยเห็นแก่ประโยชน์ส่วนตนมิใช่หรือ?” แต่ที่นี่เราเห็นวิธีแก้ปัญหาของพระเจ้าสำหรับปัญหานี้. หนังสือปิดผนึกเล่มนี้แสดงถึงการพิพากษาของพระเจ้าต่อความชั่วร้ายและผู้กระทำความชั่ว. แต่มีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถถือว่ามีคุณสมบัติเหมาะสมที่จะบังคับใช้ได้. และนั่นคือผู้ที่ความรักต่อผู้กระทำความผิดแข็งแกร่งมากจนเขาเลือกที่จะสละชีวิตของตัวเองและอดทนต่อการลงโทษใด ๆ ก็ตามที่เกิดขึ้นจากพวกเขา; หากเพียงแต่พวกเขาจะหันกลับจากการเอาแต่ใจตัวเองเป็นหลัก, วิถีทางที่กบฏ. พระองค์ผู้เดียวเท่านั้นที่ทรงเป็นผู้พิพากษาที่สมบูรณ์แบบแห่งจิตใจมนุษย์, เช่นเดียวกับพระผู้ช่วยให้รอดที่สมบูรณ์แบบสำหรับผู้ที่หันมาหาพระองค์.

ฉันจะหยุดทำบาปได้อย่างไร?

ดังที่กล่าวไปแล้ว, เรามักคิดอย่างไร้เดียงสาว่าแนวโน้มที่จะทำบาปทั้งหมดจะหายไปเมื่อเราไปสวรรค์: แต่ถ้ามันง่ายขนาดนั้นทำไมเราถึงหยุดตอนนี้ไม่ได้; และเหตุใดมนุษยชาติจึงไม่เชื่อฟังพระเจ้าตั้งแต่แรก?

ที่จะตรงไปตรงมา, ความจริงก็คือฉันยังไม่ได้รักพระเจ้ามากเท่ากับฉันรักการตามใจตัวเองอื่นๆ บ้าง; และแน่นอนว่าฉันมักจะกังวลเกี่ยวกับความไม่สะดวกที่อาจเกิดขึ้นกับตัวเองมากกว่ากังวลถึงความต้องการและความยากลำบากของผู้อื่น. ไม่ใช่ภาพที่สวยงาม, ฉันยอมรับ: แต่ฉันคิดว่ามันเป็นการประเมินตามความเป็นจริงว่าฉันอยู่ที่ไหนตอนนี้. แล้วทัศนคติของฉันจะเปลี่ยนไปอย่างไร?

ในการเริ่มต้น, มนุษยชาติไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับความชั่วร้าย. สิ่งเดียวที่เขาเคยรู้คือความดี – อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่ได้รับการคุ้มครองตามกฎเกณฑ์ง่ายๆ. เขาได้รับคำเตือนล่วงหน้าเกี่ยวกับการหลอกลวง: แต่, เมื่อต้องเผชิญกับคำกล่าวอ้างของซาตานที่ว่าพระเจ้าทรงระงับสิ่งที่ดูดีอย่างเห็นแก่ตัว, เขาตกหลุมรักมัน; และใช้เวลาที่เหลือของชีวิตประสบกับความผิดหวังและความไร้ประโยชน์สูงสุดของชีวิตโดยปราศจากพระเจ้า, อาศัยอยู่ในโลกที่ถูกกำหนดโดยปัญญาซึ่งมีจุดประสงค์เดียวคือการแสวงประโยชน์. มันเป็นบทเรียนที่ยาก; และทำให้เราหลายคนเหยียดหยาม, ขมขื่นและบิดเบี้ยวเกินกว่าจะรับรู้.

และยัง, แม้ว่าเราจะประสบกับความหายนะทั้งสิ้นก็ตาม, พระเจ้าพร้อมที่จะเสนอการคืนดีแก่เรา และพระเยซูทรงสมัครใจเสนอพระองค์เองเป็นผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถทดแทนได้และเต็มใจที่จะอดทนต่อการลงโทษอันไม่จำกัดซึ่งความยุติธรรมจะเรียกร้องจากเรา. ในตอนนี้, การคิดว่าสิ่งนี้อาจส่งผลอย่างไรต่อพระองค์นั้นเกินกว่าพลังจินตนาการของฉันอย่างมาก. ฉันไม่สามารถรับมันเข้าไปได้. ด้วยความกรุณา, ความเข้าใจของเราเองเกี่ยวกับความอับอายอันล้ำลึก, ความเจ็บปวดและความเสื่อมทรามซึ่งมนุษย์สามารถล้มลงได้นั้นเป็นเพียงฝันร้ายสำหรับฉัน: แต่การอ่านประวัติศาสตร์อย่างมีวิจารณญาณ – หรือแม้แต่ข่าวประจำวัน – ให้คำเตือนที่ชัดเจนว่าความชั่วร้ายดังกล่าวมีอยู่จริง.

อย่างไรก็ตาม, ฉันคิดได้แค่ว่า, ขณะกาลแห่งนิรันดรดำเนินไป, ฉันจะพบว่าตัวเองคิดอย่างนั้นซ้ำแล้วซ้ำอีก, ถ้าพระเยซูไม่พร้อมที่จะทนต่อผลที่ตามมาอันไร้ขอบเขตจากการกระทำผิดของฉัน, ฉันคงถูกกันออกไปจากสถานที่อัศจรรย์แห่งนั้นตลอดไป. และด้วยทุกความคิดเช่นนั้น, ความรักและความกตัญญูที่ฉันมีต่อพระองค์และความปรารถนาของฉันที่จะเป็นเหมือนพระองค์จะเพิ่มขึ้น, ในขณะที่ความคิดเรื่องความไร้ความรักที่เห็นแก่ตัวจะกลายเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุดสำหรับฉันมากขึ้นเรื่อยๆ.

แม้กระทั่งก่อนที่เขาจะเสียชีวิต, นักบุญเปาโลถูกท้าทายด้วยความรักของพระเยซูจนเขากล้าพูดได้:

ฉันบอกความจริงในพระคริสต์. ฉันไม่ได้โกหก, มโนธรรมของข้าพเจ้าเป็นพยานร่วมกับข้าพเจ้าด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์, ว่าฉันมีความโศกเศร้าและเจ็บปวดในใจอย่างไม่สิ้นสุด. เพราะฉันปรารถนาให้ตัวฉันเองถูกสาปแช่งจากพระคริสต์เพื่อพี่น้องของฉัน’ สาเก, ญาติของฉันตามเนื้อหนัง… (Rom 9:1-3).

ฉันไม่สามารถสวดภาวนาเช่นนั้นได้. อย่างชัดเจน, ฉันยังไม่เข้าใกล้ความรักระดับนั้นเลย. แต่, นี่เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงซึ่งความรักของพระเยซูจะเกิดขึ้นในตัวเราในท้ายที่สุด. ต่อมาก็ยัง, ขณะรอการพิจารณาคดีต่อหน้าซีซาร์, พอลเขียน:

ไม่ใช่ว่าฉันได้รับแล้ว, หรือถูกทำให้สมบูรณ์แบบแล้ว; แต่ฉันกดต่อไป, ถ้าเป็นเพื่อข้าพเจ้าจะได้ยึดเอาสิ่งที่พระเยซูคริสต์ทรงยึดข้าพเจ้าไว้ด้วย. พี่น้อง, ฉันไม่คิดว่าตัวเองยังไม่ได้ถูกยึด, แต่สิ่งหนึ่งที่ฉันทำ. โดยลืมสิ่งที่อยู่ข้างหลัง, และมุ่งหน้าไปสู่สิ่งที่อยู่ข้างหน้า, ฉันมุ่งหน้าสู่เป้าหมายเพื่อรับรางวัลการทรงเรียกอันสูงส่งของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์. ให้เราด้วยเหตุนั้น, มากที่สุดเท่าที่จะสมบูรณ์ได้, คิดแบบนี้. หากในสิ่งใดท่านคิดอย่างอื่น, พระเจ้าจะทรงเปิดเผยสิ่งนั้นแก่คุณด้วย. แต่ถึงอย่างไร, เท่าที่เราได้บรรลุแล้ว, ให้เราดำเนินตามกฎเดียวกัน. ให้เราเป็นหนึ่งเดียวกัน. (Php 3:12-16)

See Appendices …

เชิงอรรถ

1. วิลเลียม เจมส์, (1842-1910), บางครั้งเรียกว่า "บิดาแห่งจิตวิทยาอเมริกัน" ดังที่ David Bentley Hart อ้างไว้ในคำนำของหนังสือ 'That All will be saves' ฉบับปกอ่อน. สวรรค์, นรก & ความรอดสากล', 2019 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล (ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-25848-6). คำพูดนี้ดูเหมือนจะมาจากบทความเรื่อง 'นักปรัชญาคุณธรรมและชีวิตคุณธรรม', ส่วนหนึ่งของ 'เจตจำนงที่จะเชื่อและบทความอื่น ๆ ในปรัชญาประชานิยม',’ ซึ่งเข้าถึงได้ทางออนไลน์จาก Gutenberg.org. (เอ็น. คำว่า 'ไม่เชื่อ' เดิมอ่านว่า 'เฉพาะเจาะจง')
2. ประโยคในเจมส์’ บทความที่แนะนำใบเสนอราคาที่อ้างถึงเริ่มต้นขึ้น, “ถ้าชายคนหนึ่งยิงชู้รักของภรรยาของเขา, ด้วยเหตุที่ซุกซนในสรรพสิ่งอย่างลึกซึ้งนั้นเราจึงรู้สึกขยะแขยงเมื่อได้ข่าวว่าภริยาและสามีแต่งกันแล้วกลับมาอยู่ร่วมกันอย่างสบายใจอีก? หรือถ้าสมมุติฐาน…”.
3. แม้ว่าพระเยซู’ การแยกจากกันนั้นไม่มีที่สิ้นสุดในระยะเวลา, ความทุกข์ทรมานของเขามีความรุนแรงมากขึ้นตามสัดส่วน (ดู 'มันเป็นอนันต์หรือเปล่า’ ต่อไปในบทนี้) หลายคนเห็นพระเยซู’ ร้องไห้, “พระเจ้าของฉัน, พระเจ้าของฉัน, ไฉนพระองค์ทรงทอดทิ้งข้าพระองค์?” (Mat 27:46) เหมือนเสียงร้องแห่งความสับสนและความสิ้นหวัง. แต่จริงๆ แล้วพระเยซูทรงอ้างคำเริ่มต้นของ Psalm 22:1. นี่เป็นบทสวดพยากรณ์ที่เหลือเชื่อ, บรรยายถึงพระเยซู’ ฉากตรึงกางเขนและเหตุผลของมัน, – ยังเขียนเกี่ยวกับ 1000 หลายปีก่อน – นานก่อนที่จะมีการประดิษฐ์การตรึงกางเขนด้วยซ้ำ! พระเยซูไม่แปลกใจหรือสิ้นหวังเลย. เขารู้มาตลอดว่าเขาต้องเผชิญกับความตายและความทุกข์ทรมานแบบไหน, และทำไม. แต่พระองค์ทรงเลือกแล้ว (ดู Mat 26:36-54) และวางใจพระบิดาอย่างเต็มที่ให้ทำสิ่งที่พระองค์ทรงเริ่มไว้ให้สำเร็จ. "พ่อ, ข้าพระองค์มอบจิตวิญญาณของข้าพระองค์ไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์” (Luk 23:46.) “มันเสร็จแล้ว” (Joh 19:30.)