Չափազանցությունը որպես շեշտադրման միջոց

Ամենատարածված փաստարկներից մեկն այն գաղափարի դեմ, որ Հիսուսն իսկապես լրջորեն էր վերաբերվում դժոխքի հնարավորությանը, այն է, որ հրեա ռաբբիները հաճախ նկարազարդում և ընդգծում էին մի կետ՝ միտումնավոր օգտագործելով ծայրահեղությունը:, հիպոթետիկ օրինակներ, որոնք նախատեսված չէին բառացի ընդունելու համար. Սա, անշուշտ, ճիշտ է; և Հիսուսն ինքը օգտագործեց այս տեխնիկան՝ իր որոշ մտքերն ավելի հիշարժան դարձնելու համար; ինչպիսիք են, “Ինչո՞ւ ես նայում քո եղբոր աչքի բծին և ուշադրություն չես դարձնում քո աչքի տախտակին?” (Mat 7:3) Այսպիսով, հարցը, որը մենք պետք է լուծենք այստեղ, այն է, թե որքանով է Հիսուսի համատեքստը’ Դժոխքի բնույթի մասին դիտողությունները կարող են արդարացնել ոչ բառացի, կամ ավելի պատկերավոր, Հիսուսի ըմբռնումը’ բառերը.

Եկեք համառոտ դիտարկենք Հիսուսի մեկ այլ օրինակ’ սեփական ուսուցումը՝ նման դեպքերում համատեքստի կարևորությունը ընդգծելու համար:

Հիսուսը նայեց շուրջը, և ասաց իր աշակերտներին, “Որքան դժվար է նրանց համար, ովքեր հարստություն ունեն, մտնել Աստծո Արքայություն!” Աշակերտները զարմացան նրա խոսքերի վրա. Բայց Հիսուսը նորից պատասխանեց, “Երեխաներ, որքան դժվար է նրանց համար, ովքեր վստահում են հարստությանը, մտնել Աստծո Արքայությունը! Ուղտի համար ավելի հեշտ է ասեղի ծակով անցնել, քան հարուստի համար Աստծո Արքայությունը մտնել:” Նրանք չափազանց ապշած էին, ասելով նրան, “Հետո ով կարող է փրկվել?” Հիսուս, նայելով նրանց, ասաց, “Տղամարդկանց հետ դա անհնար է, բայց ոչ Աստծո հետ, քանզի ամեն բան հնարավոր է Աստծո մոտ:” (Mar 10:23-27)

Դուք կարող եք ծանոթ լինել այս հատվածի բացատրությանը, որն ասում է “ասեղի աչք” շատ փոքր դարպասի անունն էր, որը տեղադրված էր հիմնական մուտքի դարպասի ներսում կամ մոտ՝ անհատական ​​մուտքի համար, երբ հիմնական դարպասը փակ էր։. Հետեւաբար, Նման դարպասով ուղտ անցնելը բավականին դժվար կլիներ; և դա անելու համար պետք է ազատվեր իր բեռից. Այն հնչում է որպես բավականին լավ բառացի մեկնաբանություն; և դպրոցում լսելուց ի վեր ես հաճախ եմ այն ​​մեջբերել: բայց կան 2 խնդիրներ. Նախ, ոչ մի ապացույց չկա, որ այս բացատրությունն առաջարկվել է մինչև մ.թ. 9-րդ դարը. Բայց, երկրորդ, համատեքստը ցույց է տալիս, որ այլ բան է նախատեսվում. Հիսուս’ առաջին դիտողությունը ցույց է տալիս, որ հարուստ մարդիկ միայն դժվարությամբ են մտնում Աստծո արքայություն. Այս հայտարարությունն ինքնին ցնցում է աշակերտներին; ԱՀԿ, ինչպես իրենց օրերի հրեաների մեծ մասը (և շատ ուրիշներ), հարստությունը համարում էր Աստծո բարեհաճության նշան. Բայց Հիսուսն այնուհետև ընտրում է ամրապնդել իր տեսակետը այս ծայրահեղ օրինակով, ստիպելով աշակերտներին ամբողջովին շփոթվել, եզրակացնելով, որ իրավիճակը բացարձակապես, կամ գրեթե, անհնարին. Եվ դեռ, կրկին, Հիսուսը տուն է տանում կետը, պնդելով, որ «Տղամարդկանց հետ դա է անհնարին.’ Միայն դրանից հետո է նա իր իմաստը որակում ասելով, “…բայց ոչ Աստծո հետ, քանզի ամեն բան հնարավոր է Աստծո մոտ:”

Ուշադրություն դարձրեք հատկապես երկու բանի. Նախ, չափազանցության տարրը նպատակ ունի ընդգծելու, այլ ոչ թե նվազեցնելու հիմնական կետի կարևորությունը; բայց, երկրորդ, դա անպայմանորեն չի բացառում, որ այդ կետից որևէ այլ որակավորում կամ բացառություն լինի; ինչպիսին Հիսուսն է’ ամփոփիչ խոսք, որ, “Աստծո մոտ ամեն ինչ հնարավոր է:”¹

Ի՞նչ կետեր էր նշում Հիսուսը?

Դա նկատի ունենալով, եկեք նայենք դժոխքի հետ կապված Հիսուսի ծայրահեղ հայտարարություններից մի քանիսին.

Խուսափեք ամեն գնով

Եթե ​​ձեր աջ աչքը ձեզ սայթաքում է, հանիր այն և դեն նետիր այն քեզնից. Որովհետև ձեզ համար ավելի ձեռնտու է, որ ձեր անդամներից մեկը կորչի, քան քո ամբողջ մարմինը գեհեն գցվի. Եթե ​​քո աջ ձեռքը քեզ սայթաքում է, կտրիր այն, և դեն նետիր այն քեզնից. Որովհետև ձեզ համար ավելի ձեռնտու է, որ ձեր անդամներից մեկը կորչի, քան քո ամբողջ մարմինը գեհեն գցվի. (Mat 5:29-30)

Ուշադրություն դարձրեք հատկապես այստեղ որակավորմանը, ‘Եթե … ստիպում է ձեզ սայթաքել:’ Երևակայական իրավիճակն այն է, որ աջ աչքի կամ ձեռքի հեռացումը կհանգեցնի սայթաքման պատճառի հեռացմանը. Բայց մենք բոլորս հիանալի գիտենք, որ դա այդպես չէ; քանի որ իրական պատճառը անհատի սրտում և մտքում է, և նրանք դեռևս ունեն մյուս աչքը կամ ձեռքը, որպեսզի կատարեն մեղավոր արարքը! Բայց Հիսուսի հիմնական կետը’ ասելիքը բյուրեղյա պարզ է: նույնիսկ աչքի կամ ձեռքի կորստի պատճառով կրած տառապանքը չպետք է համեմատվի Գեհեն հանձնվելու տառապանքի և կորստի հետ.. Ինչ էլ որ լինի; վատ է - շատ վատ! Այսպիսով, խուսափեք այն ամենից, ինչը կարող է ձեզ ուղարկել այդ ուղղությամբ.

Ցավոք սրտի, այս հայտարարությունը հաճախ սխալմամբ շփոթվում է Mat 19:9-12; որտեղ Հիսուսը’ աշակերտները, Հիսուսին լսելով’ ամուսնալուծության դեմ ուսուցում, առարկել, որ, “Եթե ​​դա տղամարդու դեպքն է իր կնոջ հետ, ամուսնանալը նպատակահարմար չէ.” Սրան, Հիսուսը պատասխանում է, “Ոչ բոլոր տղամարդիկ կարող են ընդունել այս ասացվածքը, բայց նրանց, ում տրված է. Որովհետև կան ներքինիներ, որոնք այդպես են ծնվել իրենց մոր արգանդից, և կան ներքինիներ, որոնք ներքինիներ են արվել մարդկանց կողմից; և կան ներքինիներ, ովքեր իրենց ներքինի են դարձրել Երկնքի Արքայության համար. Նա, ով կարողանում է ստանալ այն, թող ստանա.“

Ուշադրություն դարձրեք, որ սա է ոչ քննարկում դժոխքի մասին (թեև ոմանք կարող են բացահայտորեն փորձել վատ ամուսնությունը նկարագրել նման արտահայտություններով). Ավելի շուտ, դա ամուսնության ուխտի ցմահ բնույթի քննարկում է. Դա ոչ էլ չափազանցված հայտարարության օրինակ է; թեև հաճախ դա սխալ կերպով պնդում են որպես այդպիսին՝ ակնարկելով, որ Հիսուսը ենթադրում է, որ տղամարդու համար կարող է արդարացված լինել ինքն իրեն ամորձատել՝ սեռական գայթակղությունից խուսափելու համար։. Դիտված ոչ հրեական տեսանկյունից, դա կարող է ճշմարտանման հնչել; քանի որ տղամարդկանց մեծամասնությունը գիտակցում է սեռական օրգանների ազդեցությունը մեր տրամադրության և հակումների վրա, և միշտ եղել են մարդիկ, ովքեր մտածել են, որ առանց դրանց կյանքը կարող է շատ ավելի պարզ լինել:!

Այնուամենայնիվ, շատ քիչ հավանական է, որ սա Հիսուսն էր’ իմաստը, կամ որ նրա աշակերտները երբևէ լրջորեն կմտածեին այդ հնարավորության մասին. Սա առաջին հերթին այն պատճառով է, հրեաներին, կաստրացիան և անպտղությունը դիտվում էին որպես Աստծո նախատեսած հրամանին հակասող (Lev. 22:24; 21:20; Deut. 23:2). Երկրորդ, քանի որ, ինչպես երևում է ամբողջ տեքստը կարդալով, « ներքինի’ անպայման չի նշանակում «ամարդ, ով ամորձատվել է»:’ Հունարեն բառի սկզբնական ստուգաբանությունը, « ներքինի’ անորոշ է («մահճակալ’ լինելով ամենատարածված առաջարկը); բայց վաղ ժամանակներից հայտնի էր, որ այն օգտագործվում էր տարբեր պաշտոններում գտնվող անձանց նկարագրելու համար, որոնք պահանջում էին միամիտ և անաչառ նվիրվածություն իրենց տիրոջ շահերին:. Նմանապես, կա եբրայերեն տերմինի Հին Կտակարանի օրինակ, «սարիս», որը բխում է արմատական ​​իմաստից, «ամորձատել,’ կիրառվում է Պետափրեսի նկատմամբ, եգիպտացի «սպա».’ ով նույնպես ամուսնացած տղամարդ էր (տեսնել Gen 39:1 & 7.) Իրականում, մեջ ոչինչ չկա Mat 19:12 ցույց տալու համար, որ Հիսուսն այդքան կտրուկ որևէ բան էր առաջարկում. Նա պարզապես ընդունում էր, որ կան ոմանք, ովքեր, իր նման, գուցե հարկ լինի հրաժարվել հանուն Աստծո Թագավորության ամուսնանալու իրենց իրավունքից.

Բայց և՛ Մատթեոսը, և՛ Մարկոսը մեջբերում են Հիսուսին’ աչքի և ձեռքի օրինակ հետևյալ համատեքստում:

Ով որ գայթակղեցնի ինձ հավատացող այս փոքրիկներից մեկին, նրա համար ավելի լավ կլիներ, եթե նրան վզից կախած ջրաղացաքարը ծովը գցեին. Եթե ​​քո ձեռքը գայթակղեցնում է քեզ, կտրիր այն. Ավելի լավ է դու խեղված մտնես կյանք, այլ ոչ թե երկու ձեռքերդ գեհեն գնալու համար, անմար կրակի մեջ, «որտեղ նրանց որդը չի սատկում, և կրակը չի հանգցնում:’ Եթե ​​ձեր ոտքը ձեզ սայթաքում է, կտրիր այն. Ավելի լավ է դու կաղ մտնես կյանք, քան թէ ձեր երկու ոտքերը գեհեն նետուելու համար, կրակի մեջ, որը երբեք չի հանգչի- «որտեղ նրանց որդը չի սատկում, և կրակը չի հանգցնում:’ Եթե ​​ձեր աչքը ձեզ սայթաքում է, դուրս գցել այն. Ավելի լավ է ձեզ համար մեկ աչքով մտնեք Աստծո Արքայությունը, քան երկու աչք ունենալ, որ նետուեն կրակի գեհենը, «որտեղ նրանց որդը չի սատկում, և կրակը չի հանգցնում:’ (Mar 9:42-48. Տես նաև Mat 18:6-9)

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես Հիսուսը’ նախկին հայտարարությունը և՛ կրկնվում է, և՛ ընդգծվում, հավելյալ ամրապնդմամբ՝ ավելի լավ է խեղդվել, քան երեխային սայթաքել, և Գեհենը նկարագրել որպես հավիտենական կրակի վայր։. Այսպիսով, Հիսուսին լրջորեն ժխտելը դառնում է ավելի դժվար անում է նշանակում է վերջույթի կամ աչքի կորուստ, կամ նույնիսկ կյանքի վաղաժամ դադարեցումը, պետք է նախընտրելի համարել գեհենին դատապարտվելուց, անկախ նրանից, թե ինչպես ենք մենք մեկնաբանում Հիսուսին’ դրա նկարագրությունը.

Հարուստը և Ղազարը

Այս առակը, հարկ է նշել, վերաբերում է շեոլի պայմաններին մարդու մահվան և Աստծո վերջնական դատաստանի միջև ընկած ժամանակահատվածում. Այնուամենայնիվ, Հիսուսը նկարագրում է հարուստի վիճակը բավականին պատկերավոր բառերով:

Հադեսում, նա բարձրացրեց աչքերը, տանջանքի մեջ լինելը, և տեսավ Աբրահամին հեռու, և Ղազարոսը նրա գրկում. Նա լաց եղավ և ասաց, «Հայր Աբրահամ, ողորմիր ինձ, և ուղարկիր Ղազարոսին, որ մատի ծայրը ջրի մեջ թաթախի, և զովացրու լեզուս! Որովհետև այս բոցի մեջ ես տառապանքի մեջ եմ:’ “Բայց Աբրահամն ասաց, «Որդի, հիշիր, որ դու, ձեր կյանքի ընթացքում, ստացավ քո լավ բաները, և Ղազարոս, նույն ձևով, վատ բաներ. Բայց հիմա այստեղ նա մխիթարված է, իսկ դու նեղության մեջ ես. Բացի այս ամենից, մեր և ձեր միջև կա մի մեծ անդունդ, որ նրանք, ովքեր ուզում են այստեղից անցնել ձեզ մոտ, չեն կարողանում, և ոչ ոք այնտեղից մեզ մոտ չանցնի:’ (Lk 16:23-26)

սակայն, -ի քննություն բառերի իմաստը «տանջանք’ եւ «տառապանք’ այս հատվածում հուշում է, որ դրանք վերաբերում են ներքինին, հոգեկան տառապանք, այլ ոչ թե ֆիզիկական. «Բոց’ բառացի նշանակում է «լույսի բոց». Այն սովորաբար վերաբերում է կրակի բոցին; չնայած NT հղումների մոտ կեսը ավելի շուտ տեսողական նկարագրություններ են, քան բառացի բոց. Եվ այս հատվածում (չնայած որոշ թարգմանություններում ասվածին) «կրակ’ չի նշվում — միայն շոգ ու ծարավ. Այսպիսով, կարող են լինել օրինական հիմքեր պնդելու, որ այս բոցը կարող է լինել Աստծո սրբության բոցավառ ջերմությունն ու լույսը, բացահայտելով մարդու մեղքն ու ամոթը; որի դեպքում, կարելի է պնդել, որ այս հատվածի ավելի սարսափելի մեկնաբանությունները ավելի շատ կապված են ավելի ուշ բացատրողների չափազանցությունների հետ, քան Հիսուսի իրական խոսքերը..

Իհարկե, կան, որ կասեն, «Ինչ վերաբերում է նրանց նկարագրություններին, ովքեր մոտ մահվան փորձառություններ են ունեցել?’ Դե իհարկե, եթե այս բոլոր փորձառությունները տեղի են ունեցել ճիշտ այնպես, ինչպես մարդիկ նկարագրել են, նրանց, ապա Հիսուսը հաստատ չէր չափազանցնում! Բայց Հիսուսը’ սեփական հայտարարությունը, որ, ‘մեր և ձեր միջև կա մի մեծ անդունդ, որ նրանք, ովքեր ուզում են այստեղից անցնել ձեզ մոտ, չեն կարողանում, և ոչ ոք այնտեղից մեզ մոտ չանցնի,’ հստակ նախազգուշացում է, որ, երբ մարդու հոգին հանձնվել է հադես, հետդարձի ճանապարհ չի լինի². Նմանապես, երբ Հիսուս’ ասում է, ‘Եթե ​​նրանք չլսեն Մովսեսին և մարգարեներին, ոչ էլ նրանք չեն համոզվի, եթե մեկը մեռելներից հարություն առնի,’ նա ընդգծում է լսելու կենսական նշանակությունը, և հնազանդվելով Աստծո խոսքին հիմա - քանի դեռ ուշ չէ.

Բայց հնարավոր է, որ նման «դժոխք կամ դրախտ’ փորձառությունները տեսիլքներ են, տրվում է բացառիկ հանգամանքներում³, մարդուն դիմակայել հոգևոր իրողություններին. Տեսիլքների փորձառությունները հաճախ խիստ խորհրդանշական են, ազդում է մարդու բոլոր զգայարանների վրա, զգացմունքները և պատճառաբանությունը: սակայն իրական փորձառությունները կարող են զգալիորեն տարբերվել անձից անձից. (Համեմատեք, օրինակ, Եզեկիելի տեսիլքը Քերովբեների մասին (Ez. 1:4-25; 10:1-22) Հովհաննեսի հետ (Rev 4:6-11).

Լաց և ատամների կրճտում

Արտահայտությունը, «ատամների կրճտոց,’ գտնվում է վեց անգամ Մատթեոսի ավետարանում (Mat 8:12; 13:42; 13:50; 22:13; 24:51; 25:30). Այն նաև մեկ անգամ հանդիպում է Ղուկասի ավետարանում (Luk 13:28) և մեկ անգամ Գործք Առաքելոցում (Acts 7:54): թեև բոլորովին ոչ Մարկոսի կամ Հովհաննեսի մոտ. Հին Կտակարանում այն ​​հայտնվում է հինգ անգամ (Job 16:9; Ps 35:16; Ps 37:12; Ps 112:10; Lam 2:16). Ուր էլ որ այն օգտագործվի ավետարաններում, այն կազմում է արտահայտության մի մասը, «լաց և ատամների կրճտոց;’ որը նկարագրում է նրանց արձագանքը, ովքեր դուրս են մղվել Քրիստոսի ներկայությունից. Առաջարկել, որ «լաց’ պետք է պատասխան լինի նման իրավիճակին, ողջամտորեն չի կարելի չափազանցություն անվանել: բայց «ատամների կրճտոց’ սովորաբար մեկնաբանվում է որպես դառը տառապանքի և ցավի արտահայտություն; և դա այդ հայեցակարգն է, որպես խոշտանգումների ցուցիչ, դա թաքնված է այստեղ չափազանցության պնդումների մեծ մասի հետևում. Բայց բոլոր Օ.Տ. հղումներ, և Գործք, իրականում ներկայացնում են ատամները կրճտելը որպես դառը թշնամության արտահայտություն. Նույնիսկ մեջ Ps 112:10 (‘Չարերը դա կտեսնեն, և տխրիր. Նա պիտի կրճտացնի ատամներով, և հալվել. Չարերի ցանկությունը կկորչի.') «վիշտ» թարգմանված բառը’ կրում է զայրացած հիասթափության իմաստը, քան զղջալ. Այսպիսով, խելամիտ է հարցնել, թե արդյոք Հիսուսը’ Բանն այն չէ, որ նրանք, ովքեր մերժված են, մնում են չզղջացող և հակառակ Աստծո ճանապարհներին.

Հովհաննեսի ավետարանից այս արտահայտության բացթողումը զարմանալի չէ քննարկման թեմաների սահմանափակ ընտրության պատճառով: բայց դրա բացթողումը Մարկից հետաքրքիր է. Ավելի մանրամասն ուսումնասիրությունը ցույց է տալիս, որ Մատթեոսի երկխոսությունները, որոնցում այս արտահայտությունը տեղի է ունենում, Մարկոսի մոտ պարզապես բացակայում են. Այսպիսով, ինչու է սա? Արտահայտությունը հանդիպում է այն հատվածներում, որտեղ Հիսուսը զգուշացնում է, թե ինչպես է Աստծո Թագավորությունը մաքրվելու; այնպես, որ մարդիկ, ովքեր կարծում էին, որ իրավունք ունեն լինել դրա մի մասը, փոխարենը կհայտնվեն վտարված. Մատթեոսի ավետարանը գրվել է հրեա լսարանի համար, որը հպարտանում էր որպես Աստծո ընտրյալ ժողովուրդ, սպասելով իրենց Մեսիայի Թագավորի գալուստին. Նրանց համար, այս զգուշացումները հատկապես տեղին էին. Բայց, ըստ վաղ եկեղեցական աղբյուրների, Մարկոսի ավետարանը պատրաստվել է Հովհաննես Մարկոսի կողմից, Պետրոսի թարգմանիչ, հռոմեացի քրիստոնյաների խնդրանքով.⁴ Սա հիմնականում հեթանոսական լսարան էր, առանց Աստծո թագավորության ավտոմատ անդամակցության նման հասկացության.

Հրդեհի վառարանը

Մենք արդեն տեսել ենք, որ Հիսուսը նկարագրում է գեհենը որպես կրակի մեջ Mar 9:42-48 and Mat 18:6-9. Բայց մենք դա տեսնում ենք նաև հաջորդ հատվածներում:

Ուրեմն որոմները հավաքվում են և այրվում կրակով; այդպես կլինի այս դարաշրջանի վերջում. Մարդու Որդին կուղարկի իր հրեշտակներին, և նրանք կհավաքեն նրա թագավորությունից այն ամենը, ինչը գայթակղություն է առաջացնում, և նրանք, ովքեր անօրենություն են գործում, և նրանց կրակի հնոցի մեջ կթափի. Կլինի լաց և ատամների կրճտոց. (Mat 13:40-42)

Այդպես կլինի աշխարհի վերջում. Հրեշտակները դուրս կգան, և բաժանիր ամբարիշտներին արդարների միջից, և նրանց կրակի հնոցի մեջ կթափի. Կլինի լաց և ատամների կրճտոց. (Mat 13:49-50)

Հետո նա կասի իր ձախ կողմում գտնվողներին, «Հեռացիր ինձանից, դու, որ անիծված ես, սատանայի և նրա հրեշտակների համար պատրաստված հավերժական կրակի մեջ:’ … Սրանք կգնան դեպի հավերժական պատիժ, բայց արդարները՝ յաւիտենական կեանքի մէջ. (Mat 25:41,46)

Սրանք միտումնավոր ուռճացումներ են, թե այլ բան? Մենք նախկինում նշել ենք, որ միտումնավոր չափազանցությունը սովորաբար ներառում է ծայրահեղություն, հիպոթետիկ օրինակներ, որոնք նախատեսված չէին բառացի ընդունելու համար. Այդ դեպքում, մենք այստեղ խնդիր ունենք; քանի որ այս հատվածներից առաջին երկուսը ներկայացված չեն որպես հիպոթետիկ օրինակներ: բայց որպես Հիսուս’ փաստացի բացատրություն այն առակներից, որոնք նա հենց նոր ասաց. Առակներն իրենց կարծիքն են հայտնում՝ զուգահեռներ անցկացնելով հայտնի իրողությունների և չտեսնված սկզբունքների միջև. Բնական օրինակի իրականությունն ու ճշմարտանմանությունն է, որ ընդգծում է բացատրության ողջամիտությունը. Այս երկու առակները նույն հիմնական կետն են նշում: որ վերջնական հաշվարկ կլինի: լավը կպահպանվի, իսկ վատը կվերացվի. Եվ Հիսուսը’ բացատրությունը, թե ինչպես է տեղի ունենալու այս հեռացումը, «կրակի հնոցն է»:’ Հիսուս’ Աշակերտները, հավանաբար, մնացել էին բազմաթիվ հարցերով, թե կոնկրետ ինչ էր դա նշանակում: բայց նրանք չէին կարող ասել, “Մի անհանգստացեք. Նա, հավանաբար, պարզապես չափազանցնում է!”

Ոչնչացում

“Մի վախեցեք նրանցից, ովքեր սպանում են մարմինը, բայց չեն կարողանում սպանել հոգին. Ավելի շուտ, վախեցեք նրանից, ով կարող է գեհենում կործանել հոգին և մարմինը:” (Mat 10:28)

Հիսուսը զգուշացնում էր իր աշակերտներին, որ նրանք կարող են սպանվել իր հանդեպ ունեցած հավատքի համար. Նա հանգստացնում է նրանց, որ հասարակ տղամարդիկ կարող են սպանել միայն իրենց մարմինները. «Սպանել’ նշանակում է, «վերացնել կյանքից կտրվելով;’ թեև ոչ այն իմաստով, ինչ մնում է ոչնչացնելու. Բայց հետո նա նշում է, որ Աստված կարող է «ոչնչացնել»։’ («վերացնել ոչնչացման ակտով») և՛ հոգին, և՛ մարմինը գեհենում. Արդյո՞ք Աստված իրականում կանի դա? Մենք դա կքննարկենք ավելի ուշ: բայց դա ակնհայտորեն չափազանցություն չէ.

Շարունակեք կարդալ …

Եզրագծեր

1. Սթիվ Ք. Սինգլթոնի առցանց հոդվածը, “Հիպերբոլիան և գերագնահատումը որպես Աստվածաշնչի ավելի խորը ուսումնասիրության գործիքներ“, տրամադրում է օգտակար ուղեցույց՝ նման հայտարարությունները ճանաչելու և մեկնաբանելու համար.
2. Բայց սա ունի մեկ սուրբգրային որակավորում. 1Pe 3:19-20 ենթադրում է, որ նրանք, ովքեր մահացել են Նոյի ջրհեղեղից կամ դրանից առաջ, հնարավորություն տրվեց լսել և արձագանքել Հիսուսի քարոզին, երբ նա հարություն առավ մեռելներից։.
3. Նման իրադարձություններն առավել հաճախ հանդիպում են այն պահերին, երբ մարդը սավառնում է մահվան եզրին. Բայց, հետաքրքիր է, կան աճող բժշկական ապացույցներ, որ դրանք կարող են առաջանալ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ չկա ուղեղի հայտնաբերվող ակտիվություն և ներառում են արտաքին իրադարձությունների ստուգելի նկարագրություններ, որոնք դիտվում են «մարմնից դուրս»:’ հեռանկար. Տես օրինակ “Պատկերացրեք դրախտը: Մահվան փորձառություններ, Աստծո խոստումները, և ոգևորիչ ապագան, որը սպասում է քեզ” Ջոն Բերկի կողմից, 20 հոկտ. 2015.
4. Իրենաուս, իր աղբյուրները հիմնելով Պոլիկարպի և Պապիասի վրա, ասում է մեզ, որ, «Մարկ, Պետրոսի աշակերտն ու թարգմանիչը, Նաև մեզ գրավոր փոխանցեց Պետրոսի քարոզածը»։ Լրացուցիչ տեղեկությունների համար, տես հոդվածը, ‘Վաղ եկեղեցու աղբյուրների վկայությունʼ https-ում://life.liegeman.org/ntdocs3/.