In seeking to make sense of human moral responsibility we must start with the admission that our own perspectives are almost certainly heavily biased towards our own self-interest. We have a natural appreciation both of human pleasures and comforts and of those tasks which we find more onerous; and value or deprecate them accordingly.

But we live in a highly complex, interrelated world which depends for its proper functioning upon our ability to recognize the value of the thoughts and feelings of others. Its complexity is such that no mere mortal is able to categorically say when we should be serving others or having them serve us. Այսպիսով, if you deny the existence of God you may well say there’s no point reading this article any further; because who else is going to hold you to account for your actions? But if that is your position then, before you stop reading, consider this: no supreme justice is going to hold anyone else to account either. Whatever individual or group holds the reins of power in any given situation will win; whether religious or irreligious, whether kind or cruel.¹

But if God is the one who will hold us all to account, then what we really need to know is not what we or anyone else thinks about what ought to happen: but what God himself thinks.

We’re Not as Smart as God

We don’t know who wrote the book of Job: but it is believed to be very ancient. Yet the depth of its understanding of both human and divine nature is very profound. Կարճ ասած, սյուժեն այսպես է ընթանում…

Աշխատանքը ամենաիմաստունն է, իր սերնդի ամենաբարի և աստվածավախ մարդը. Դրա համար Աստված շատ է ուրախանում նրանով և մեծապես օրհնում նրան. Բայց սա հանգեցնում է վեճի Աստծո և Սատանայի միջև; որտեղ Սատանան պնդում է, որ Հոբի նվիրվածությունն Աստծուն միայն այն օրհնությունների շնորհիվ է, որ նա ստանում է. Այսպիսով, Աստված, ի վերջո, թույլ է տալիս Սատանային անել այն, ինչ ցանկանում է Հոբին, կյանքից զրկելու հնարավորությունից. Հոբը կորցնում է իր ողջ հարստությունն ու իր բոլոր զավակները, մինչև որ նա մենակ մնա, ծածկված ցավոտ եռումներով միայն դառը, բողոքող կինը ընկերության համար. Բայց դրանով չի ավարտվում. Ընկերները գալիս են նրան մխիթարելու; և, տեսնելով նրա սարսափելի վիճակը, նրանք համոզվում են, որ նա պետք է ինչ-որ սարսափելի բան արած լինի դրան արժանանալու համար և սկսեցին փորձել համոզել նրան խոստովանել. Աշխատանք, մինչդեռ, շարունակում է պնդել, որ նա անմեղ է: բայց նրա բողոքների արանքում նրա փաստարկն աստիճանաբար փոխվում է, “ես չեմ հասկանում: բայց ես դեռ հավատում եմ Աստծուն,” - դեպի, “Ինչո՞ւ Աստված գոնե իրեն չի բացատրի?”

Վերջապես, Աստված կտրում է ելույթը, որտեղ նա Հոբից պահանջում է բացատրել մի քանիսը (լավ, ավելի շուտ շատ, իրականում) արարչության առեղծվածներից; ըստ էության ասելով, “Քո կարծիքով ով ես դու, որպեսզի կարողանամ հասկանալ, թե ինչու եմ ես դա անում?” Ջոբը հասկանում է իմաստը, ներողություն է խնդրում և ներողություն է խնդրում իր անօգնական ընկերների համար. Այդ պահին, փորձությունն ավարտված է, և Հոբը շատ ավելի օրհնված է, քան երբևէ եղել է նախկինում.

Բայց — ստացիր սա — Աստված երբեք բացատրում է Հոբին, թե ինչու այս ամենը տեղի ունեցավ. Մեր հասկացողությունն ու տրամաբանությունը պարզապես բավարար չեն Աստծո բոլոր ծրագրերն ու նպատակները հասկանալու համար. Մինչդեռ գրողը պատկերացում է տալիս այս գործում Աստծո բարձրագույն նպատակի մասին, նա մեզ թողնում է այն ընկալման հետ, որ, չնայած Աստված, ի վերջո, արդար է և ցանկանում է օրհնել մեզ, կան դեպքեր, երբ մենք պարզապես չենք հասկանա, թե ինչու է Նա անում որոշակի բաներ. Նման պահերին ամենալավ բանը, որ մենք կարող ենք անել, պարզապես շարունակել վստահել Նրան.

Քանի որ Երկինքն ավելի Բարձր է

Մեկ այլ վայրում, Եսայիա մարգարեն լսում է, որ Աստված ասում է այսպես:

“Որովհետև իմ մտքերը քո մտքերը չեն, ոչ էլ քո ճանապարհներն են իմ ճանապարհները,” ասում է Եհովան. “Որովհետև ինչպես երկինքն է երկրից բարձր, այնպես որ իմ ճանապարհներն ավելի բարձր են, քան քո ճանապարհները, և իմ մտքերը, քան քո մտքերը:” (Isaiah 55:8-9)

Ամբողջ կյանքս տարված լինելով գիտությամբ, ամենահետաքրքիր բաներից մեկը, որ ես նկատել եմ, դա է, այնքան մարդկությունը բացահայտում է, որքան շատ ենք գտնում, մենք չգիտենք. Ժամանակին գիտությունը սահմանվում էր որպես «ճշմարտության որոնում»::’ մեր օրերում այն ​​ավելի համեստորեն սահմանվում է որպես «ավելի քիչ կասկածի որոնում»։’ Եսայիայի օրերում մարդը կարծում էր, որ մեր աշխարհը միակ աշխարհն է. Հետո մենք հայտնաբերեցինք, որ մենք Արեգակի շուրջ պտտվող մի քանի մոլորակներից մեկն ենք. Այնուհետև մենք հասկացանք, որ մեր արևը հսկայական գալակտիկայի միլիոնավորներից մեկն է. Իմ ծնվելուց ոչ այնքան ժամանակ առաջ, կարծում էին, որ մերն է միակ գալակտիկան; հետո, որ դա միլիոններից մեկն էր (է, ոչ - դա արեք 2 միլիոն միլիոններ); այն ժամանակ ամբողջ տիեզերքը իրականում ընդլայնվում էր, և այժմ գիտնականները մտածում են, թե արդյոք կարող է լինել նույնիսկ անսահման թվով տիեզերք! Մարդ, ընդամենը մի 1.2 լիտր ճանաչողական տարածք, լավ պատճառ ունի հպարտանալու իր մտավոր նվաճումներով: բայց եթե նա ընդհանրապես իրական իմաստություն ունի, նա նույնիսկ ավելի շատ պատճառ ունի խոնարհաբար ընդունելու իր թերարժեքությունը՝ համեմատած ցանկացած ինտելեկտի հետ, որը կարող է պատկերացնել այս ամենը։!

Փիլիսոփայության վտանգները

Մարդկային փիլիսոփայության իսկապես մեծ խնդիրն այն է, որ այն մարդակենտրոն է, տեսնելով հնարավոր մեծագույն լավը որպես այն, ինչը տալիս է ամենացանկալի արդյունքը, մարդկային տեսանկյունից. Այսպիսով, երբ մենք պնդում ենք գնահատել այնպիսի հասկացություններ, ինչպիսիք են իրավունքը, սխալ, արդարություն և վերջնական երջանկություն՝ եսակենտրոն մարդկային շահերի ոսպնյակի միջոցով, մենք կարող ենք հայտնվել խեղաթյուրված հեռանկարի և թերի եզրակացությունների.

Տեքստի ընդունումը համատեքստում

Այսպիսով, այն, ինչ մենք պետք է անենք, պարզապես փնտրել Աստվածաշնչի հայտարարություններն այս հարցի վերաբերյալ, և դա մեզ կտա բոլոր պատասխանները:, պարզ և պարզ - ճիշտ? Է, ոչ. Ամբողջ սուրբ գրությունը ներշնչված է Աստծուց: բայց դա արձանագրվել է տղամարդկանց կողմից, օգտագործելով մարդկային լեզուն և հասկացությունները, որոնք սահմանափակված են իրերի մեր մարդկային փորձառությամբ և կարող են նաև ազդվել մեր մարդկային արձագանքներից և զգացմունքներից. Ավելին, բառերի իմաստներն ու հասկացությունները հաճախ փոխվում են ժամանակի ընթացքում. Ուստի պետք է հարցնել, թե ով ինչ է ասել կամ արել, երբ; եւ կոնկրետ ինչ են հասկացել այդ խոսքերի ու իրադարձությունների նշանակությունը? Ճի՞շտ են հասկացել դրանք, և մենք հասկացե՞լ ենք այն ուղերձը, որ Աստված հայտնում է մեզ, նրանց միջոցով, ճիշտ?

Ինչն է ավելին, գործ ունենք հասկացությունների հետ (ինչպիսին է հավերժությունը!) որոնք դուրս են մեր փորձից; և բարոյական դատողության և նպատակի նրբությունները, որոնք վեր են մեր ըմբռնելու կարողությունից (ինչպես Հոբի դեպքում). Այսպիսով, երբեմն, այն ճշմարտությունները, որոնք Աստված ցանկանում է սովորեցնել մեզ, պարզապես շփոթության մեջ կթողնեն մեզ.

Իրականությունն այն է, որ հնարավոր է գտնել «ապացույցների տեքստեր»:’ որոնք, ըստ երևույթին, սատարում են գրեթե բոլոր տեսակետները, «Վերջում բոլորը հասնում են դրախտ,’ դեպի, «Մարդկանց մեծ մասը հավիտյան տանջվելու է դժոխքում:’ Հետեւաբար, Հիմարություն է վերցնել այս թեմայի վերաբերյալ յուրաքանչյուր հատված և պնդել, որ դա նշանակում է հենց այն, ինչ մենք առաջին հերթին ենթադրում ենք. Յուրաքանչյուր հայտարարություն պետք է նախ և առաջ հասկանալ իր համատեքստում, իսկ հետո բոլոր մյուսների նկատմամբ. Եվ երբեմն նույնքան կարևոր է ուշադրություն դարձնել այն, ինչ սուրբ գրությունը չի ասում, որքան այն, ինչ ասում է, որպեսզի չենթադրենք ավելին, քան նախատեսված է. Հակառակ դեպքում, դուք կհակասեք ինքներդ ձեզ, պնդելով, որ որոշ սուրբ գրություններ չեն կարող նշանակել այն, ինչ նրանք ասում են, կամ պարզապես ձեր Աստվածաշունչը պատուհանից նետել և այն փոխարինել մի բանով, որը սիրով կարծում եք, որ «ավելի խելամիտ է»!’

Հիսուս, ճշմարտության ոսկե ստանդարտը

Ի վերջո, only God himself could know the full truth of what will happen when the day of Judgement comes. All human attempts to explain are tainted by our own ignorance. So the only possible way that we can learn the unvarnished truth is by direct revelation from God. According to Christian teaching, Jesus is the eternal Word of God, come to us in human form, killed and come back from the dead. This makes Him the gold standard of truth. In any apparent conflict of interpretation between different scriptures or human opinions, the words of Jesus should take precedence. At times we may not really understand what he is telling us; but that’s OK. It’s hardly surprising that the complexities of life leave us baffled at times. Մեր խնդիրն է սովորել վստահել Նրան, նույնիսկ երբ մենք չենք հասկանում, տես Jn 3:3-13 և Jn 6:60-68.

“Որովհետև ով որ կամաչի ինձնից և իմ խոսքերից այս շնացող և մեղավոր սերնդի մեջ, Մարդու Որդին էլ ամաչելու է նրանից, երբ նա գալիս է իր Հոր փառքով սուրբ հրեշտակների հետ:” (Mar 8:38)

Հիսուսը թարգմանության մեջ

Պաղեստինի ընդհանուր լեզուն Հիսուսում’ օրը արամեերեն էր: մինչդեռ Նոր Կտակարանը գրված է հունարենով. Երկու լեզուների գիտնականները երբեմն սիրում են նշել, որ «արամեիզմները’ Հիսուսի մեջ’ Ասույթներն ընդգծում են այն փաստը, որ նա սովորաբար խոսում էր արամեերեն; և այս խոսքերը հետագայում թարգմանվել են հունարեն. Շատ դեպքերում, սա անկարևոր է; քանի որ թարգմանիչները չափազանց զգուշությամբ են թարգմանել Հիսուսին’ բառերը հնարավորինս ճշգրիտ: բայց խնդիրներ կարող են առաջանալ այն փաստից, որ մի լեզվի ոչ բոլոր բառերն են ճշգրիտ համընկնում մյուս լեզվով. Երբեմն արամեերեն բառը կարող է ունենալ իմաստի լայնություն, որն անհասանելի է հունարենում (հոդվածը, ‘Մեր ամենօրյա հացը,’ քննարկում է նման օրինակներից մեկը). Ուրիշ ժամանակ դա կարող է լինել հունարեն բառը, որը կարող է ունենալ մի փոքր ավելի լայն կամ ավելի նեղ նշանակություն, քան արամեերենը. Սա նշանակում է, որ մենք պետք է զգույշ լինենք այն մեկնաբանությունների նկատմամբ, որոնք չափազանց մեծապես հիմնված են հունարեն բառի ոչ ակնհայտ իմաստների վրա:. Մենք պետք է հարցնենք, թե արդյոք այդ հույսը արդարացված է Հիսուսի համատեքստի և ընդհանուր կարևորության լույսի ներքո’ բառերը.

Առանձնահատուկ խնդիր կա նաև կյանքին վերաբերող հունարեն բառերի մեջ, մահն ու հավերժությունը բնականորեն գունավորված են հունական փիլիսոփայության կողմից. Բայց Հիսուսն այս հարցերին անդրադառնում է հիմնականում հրեական տեսակետից (թեև պարտադիր չէ, որ համաձայնվի ավանդական ռաբինական կարծիքների հետ). Այսպիսով, նման տերմինները մեկնաբանելիս ավելի կարևոր է ուսումնասիրել, թե ինչպես են դրանք հասկացվել և օգտագործվել Նոր Կտակարանի տեքստերում, rather than to attribute meanings derived from classical or contemporary Greek literature.

Շարունակեք կարդալ …

Եզրագծեր

1. Maybe it would be worth reading ‘Սերը չեմպիոնի կարիք ունի‘ փոխարենը.