Հիսուսի կոնկրետ ուսմունքին անցնելուց առաջ, Օգտակար կլիներ հակիրճ հայացք նետել այս հարցի վերաբերյալ աստվածաշնչյան ըմբռնման զարգացման ձևին.

Առաջադիմական Հայտնություն

Կարևոր է հասկանալ, որ Աստվածաշունչը մարդկության համար Աստծո կամքի աստիճանական բացահայտում է տալիս. Ի սկզբանե, մարդն ապրում էր Աստծո հետ ընկերակցության վիճակում և մշտական ​​մուտքով դեպի «Կենաց ծառ»:’ որը կարողացավ մեզ արդյունավետորեն անմահ դարձնել (Gen 3:22). Այսպիսով, հարցը, «Ինչ է տեղի ունենում, երբ մենք մահանում ենք?’ անտեղի էր; և Ադամի մեղքից անմիջապես հետո թվում էր, թե շատ բան է տեղի ունեցել, բացառությամբ այն, որ մարդու ընկերակցությունը Աստծո հետ խզվեց և նա վտարվեց Եդեմի պարտեզից:. Բայց հիմա, ինչպես խաբեությամբ խոստացել էր Օձը, մարդկությունը դարձել էր «Աստծու նման»։, լավ իմանալով և չար.’ Նախապես, նրա փորձը միայն լավն էր: այժմ նա սկսեց զգալ չարությունը (ինչպես ներքին, այնպես էլ արտաքին), նոր կյանքի հրաշքը, ատելության և մահվան դառնությունը և սարսափելի անկարողությունը բացահայտելու, թե իրականում ինչ կկատարվեր իր հետ, երբ նա մահանար. Այս պահին, միայն նա գիտեր, որ իր մարմինը վիճակված էր նորից փտել հողի մեջ.

Բայց նա ուներ մեկ մեծ մխիթարություն. Աստված, ում վստահությունը նա դավաճանել էր, դեռ հոգ էր տանում նրա մասին (Gen 3:21) և կանխատեսում էր արել Օձի դեմ: “Ես թշնամություն կդնեմ քո և կնոջ միջև, և քո սերնդի և նրա սերնդի միջև. Նա ձեր գլուխը կապտելու է, և դու կապտելու ես նրա գարշապարը։” (Gen 3:15) Ոչ Ադամը, ոչ Օձը չգիտեին, թե դա ինչ է նշանակում. Իսկապես, Կարևոր էր, որ Օձը չգիտեր: որովհետև դա Աստծո ծրագրի մի մասն էր, որ Օձն ինքը մեղսակից լիներ իր իսկ կործանմանը.

Բայց մենք խոսում ենք Աստծո իմաստության մասին առեղծվածով, իմաստությունը, որը թաքնված է, որը Աստված նախասահմանել է աշխարհների առաջ մեր փառքի համար, որը այս աշխարհի կառավարիչներից ոչ ոք չգիտի. Որովհետև նրանք գիտեին դա, նրանք չէին խաչի փառքի Տիրոջը. (1Co 2:7-8)

Հետագա դարերի ընթացքում Աստված աստիճանաբար ավելին բացահայտեց իր վերջնական նպատակի մասին: բայց միշտ այնպիսի ձևերով, որոնք շարունակում էին թաքցնել նրա վերջնական ռազմավարությունը՝ միաժամանակ սովորեցնելով մեզ ավելին Աստծո բարության և արդարության սկզբունքների և Աստծո հետ հավատքի հարաբերություններ զարգացնելու կարևոր կարևորության մասին:.

• Gen 5:24. Ենովքը մի օր անհետանում է այնպիսի հանգամանքներում, որոնք հակասում են ռացիոնալ բացատրությանը. Արդյո՞ք նրա հետքերը հանկարծակի ավարտվեցին դեն նետված հագուստով և պայքարի ոչ մի նշանով, ինչպես Եղիան հետագա տարիներին (2Kings 2:11-13)? մենք չգիտենք: բայց նրանք, ովքեր մնացել են, եզրակացրել են, որ, քանի որ հայտնի էր, որ նա իր առաջնահերթ խնդիրն էր համարում Աստծուն մոտ լինելը, Աստված պետք է կատարած լինի նրա ցանկությունը.
• Gen 6:5-8:22. Չարիքն այնքան է աճում, որ Աստված որոշում է, որ անհրաժեշտ է դադարեցնել դրա տարածումը անհապաղ մահապատժի միջոցով. Միայն Նոյը – մարդ, ով, Ենոքի նման, քայլեց Աստծո հետ, ապրեց արդար և հնազանդվեց Աստծո ձայնին - զերծ է մնում այդ անմիջական դատաստանից, իր ընտանիքի հետ միասին.
• … և այսպես, պատմությունը շարունակվում է, իրար հաջորդող միջադեպերով, որոնք ամրապնդում են մեկը, մյուսը կամ երկուսն էլ այն հասկացությունները, որ Աստված կհատուցի չարությունը նրանց, ովքեր չարիք են գործում: բայց դա, ինչ-որ կերպ, չնայած մարդկությանը պատուհասած ակնհայտ չարիքին և մահկանացուությանը, Աստված դեռ փնտրում էր մեր ընկերակցությունը, և մահը չպետք է լինի վերջը նրանց համար, ովքեր իսկապես փնտրում էին Նրան.

Դա չի նշանակում, որ Հիսուսի գալուստը մատնանշող այլ մարգարեություններ չեն եղել. Ժամանակն անցնում էր, ավելի ու ավելի շատ էին.

Այս փրկության վերաբերյալ, մարգարեները ջանասիրաբար փնտրեցին և փնտրեցին, ով մարգարեացավ այն շնորհի մասին, որը կգա ձեզ, որոնելով, թե ով կամ ինչ ժամանակ է Քրիստոսի Հոգին, որը կար նրանց մեջ, մատնանշեց, երբ նա գուշակեց Քրիստոսի չարչարանքները, և այն փառքերը, որոնք կհետևեն նրանց. (1Pe 1:10-11)

Այնուամենայնիվ, այն ձևը, որով այդ մարգարեությունները կիրականանային, մնաց առեղծված; առանձին հավատացյալների հետ երբեմն փոխվում են հույսի և հուսահատության միջև. Առանձնահատուկ լուսաբանման համար կառանձնացնեմ ևս երկու օրինակ…

Աշխատանք, իր բոլոր բողոքների մեջտեղում, դուրս է գալիս հոգևոր խորաթափանցության իրական գոհարով:

Ես գիտեմ, որ իմ փրկիչն ապրում է, և որ վերջում նա կկանգնի երկրի վրա. Եվ այն բանից հետո, երբ իմ մաշկը ոչնչացվել է, բայց իմ մարմնում ես Աստծուն կտեսնեմ; (Job 19:25-26)

Որքան կարող ենք ասել, Հոբին դա երբեք չի ասել Աստված կամ որևէ նախորդ մարգարե. Փաստորեն, այն հայտնվում է Job 7:9 որ այս միտքը նախկինում նրա մտքով չի անցել. Այնուամենայնիվ, թվում է, որ նա այդ ժամանակ հոգևորապես ներդաշնակ չէ Աստծուն! Նա պարզապես կարդում է մարդու հետ Աստծո նախկին գործերից և իր հավատքը դնում Աստծո բարության և վերջնական արդարության վրա:. Այսպիսով, նա եզրակացնում է, որ փրկությունը պետք է գա – նույնիսկ եթե նա պետք է սպասի մինչև աշխարհի վերջը.

Նմանատիպ օրինակ կա նաև Psalm 49:1-20. Սաղմոսերգուն սա նկարագրում է որպես «հանելուկ».’ – Հարց, որը, թվում է, ռացիոնալ պատասխան չունի, բայց իմաստ ունի, երբ վերջապես նայվում է ճիշտ տեսանկյունից. Նա սկսում է հարցնելով, թե ինչպես է պատահում, որ նա կարող է դիմակայել ապագային առանց վախի, երբ ժամանակները չար են և չնայած իր մեղքի գիտակցմանը. Այնուհետև նա դա համեմատում է այս աշխարհում բարգավաճման և կարգավիճակի հասածների ամբարտավան ինքնավստահության հետ.; մատնանշելով, որ իրենք նույնիսկ չեն կարող փրկել իրենց կյանքը, և ամեն ինչ ի չիք է դառնում. Նա ավարտում է այս խոսքերով:

Նրանք նշանակված են որպես շեոլի հոտ. Մահը պիտի լինի նրանց հովիվը. Առավոտյան ուղիղները պիտի տիրեն նրանց. Նրանց գեղեցկությունը կփչանա Շեոլում, հեռու իրենց ապարանքից. Բայց Աստված կփրկի իմ հոգին շեոլի իշխանությունից, քանզի նա կընդունի ինձ. Սելահ. Մի վախեցեք, երբ տղամարդը հարստանում է, երբ նրա տան փառքը մեծանա. Որովհետև երբ նա մեռնի, ոչինչ չի տանի. Նրա փառքը նրա հետևից չի իջնի. Թեև ապրելու ընթացքում օրհնեց իր հոգին– իսկ տղամարդիկ գովում են քեզ, երբ դու լավ ես անում քեզ համար– նա պիտի գնա իր հայրերի սերնդին. Նրանք երբեք չեն տեսնի լույսը. Մարդ, ով հարստություն ունի առանց հասկանալու, նման է այն կենդանիներին, որոնք կորչում են. (Psa 49:14-20)

Շեոլ

«Շեոլ’ եբրայերեն բառն է, որը նշանակում է «մահացածների տեղը»։;’ այն նաև երբեմն հիշատակվում է Հին Կտակարանում որպես «փոս»:’ (Ezekiel 31:16). Անգլերեն, այն հաճախ փոխաբերաբար թարգմանվում է որպես «գերեզման»:;’ թեև այն ժամանակ, երբ հիշատակվում է ֆիզիկական թաղման վայր, Եբրայերենը այլ բառ է օգտագործում, սովորաբար «գերեզման.’ Շեոլը մոտավորապես համապատասխանում է հունարեն բառին, «Հադես;’ և որպես այդպիսին թարգմանված է Նոր Կտակարանում և Յոթանասնից Հին Կտակարանում. Այն նաև թարգմանվում է որպես «Շեոլ’ կամ «Հադես’ ժամանակակից անգլերեն թարգմանությունների մեծ մասում.

Ezekiel 32:18-32 նկարում է Շեոլի պատկերը, որպես հսկա փոսի, որտեղ տարբեր ազգերի մահացածները թաղված են խմբերով; ոմանք ավելի շատ պատվի նշաններ ունեն, քան մյուսները: բայց այնուամենայնիվ մեռած. Ոմանք քաջալերվեցին այն փաստից, որ Եզեկիելի այս տեսիլքը Իսրայելի մասին ասելիք չունի, և բոլոր նշվածները անթլփատ են։. Բայց ուրիշները, գիտակցելով իրենց սեփական մեղավորությունը, և չտեսնելով վերջնական հարության հստակ հեռանկար, այնուամենայնիվ մահը տեսնում էին որպես վերջ և իրենց հույսերը կենտրոնացնում էին այս կյանքի ընթացքում որքան հնարավոր է շատ Աստծո օրհնությունը վայելելու վրա:. Նույնիսկ Եզեկիա թագավորը (Հուդայի ամենաաստված թագավորներից մեկը) սպասվում է, որ կհայտնվի Շեոլում, առանց ապագա կյանքի հեռանկարի, երբ նա մահացավ:

Ես ասացի, “Իմ կյանքի կեսին ես գնում եմ Շեոլի դարպասները. Ես զրկված եմ իմ տարիների մնացորդից։” Ես ասացի, “Ես չեմ տեսնի Յահին, Յահը ողջերի երկրում. Ես այլևս մարդ չեմ տեսնի աշխարհի բնակիչների հետ. Իմ բնակարանը հեռացված է, և ինձնից տարվում է հովվի վրանի պես. Ես գլորվել եմ, ջուլհակի նման, իմ կյանքը. Նա ինձ ջուլհակից կկտրի. Օրից երեկո դու ինձ վերջ կդնես. … Քանզի Շեոլը չի ​​կարող ձեզ գովաբանել. Մահը չի կարող քեզ տոնել. Նրանք, ովքեր իջնում ​​են փոսը, չեն կարող հույս ունենալ քո ճշմարտության վրա. (Isa 38:10-12,18)

Գեհեն

«Գեհեն’ եբրայերեն անվան հունարեն կրճատումն է, «Հինոմի որդու ձորը.’ Այս ձորը, հենց Երուսաղեմից դուրս, վատ համբավ ունեցող վայր էր. Երբ հրեա ժողովուրդը հեռացավ Աստծուց, նրանք կառուցել են «բարձր տեղ’ (զոհաբերության վայր) այնտեղ; որտեղ երեխաները «անցնում էին կրակի միջով».’ (այսինքն. զոհաբերված) հեթանոս Աստծուն, Մոլեխ. Երեմիա մարգարեն դրա դեմ արտասանեց հետևյալ խոսքերը:

Նրանք կառուցել են Տոֆեթի բարձրավանդակները, որ Հինոմի որդու հովտում է, իրենց որդիներին ու աղջիկներին կրակի մեջ այրել; որը ես չեմ պատվիրել, ոչ էլ մտքովս անցավ. Հետեւաբար, ահա՛, օրերը գալիս են, ասում է Եհովան, որ այն այլևս Տոֆեթ չկոչվի, ոչ էլ Հինոմի որդու հովիտը, բայց The Valley of Slaughter: քանզի Տոֆեթում պիտի թաղեն, մինչև թաղելու տեղ չմնա. Այս ժողովրդի դիակները կեր կլինեն երկնքի թռչունների համար, և երկրի կենդանիների համար; և նրանց ոչ ոք չի վախեցնի. (Jer 7:31-33)

Jeremiah 19:1-15 ավելի ընդգծված հայտարարություն է անում այս վայրի վերաբերյալ; ընդգծելով, որ այն կլցվի Աստծուն լքածների դիակներով; և որ նույնիսկ Երուսաղեմն իր բնակիչների ամբարշտության պատճառով նմանվելու է նրան.

Երկրորդ տաճարի շրջանը

Բաբելոնից աքսորից վերադառնալու և Հիսուսի ծննդյան միջև ընկած տարիներին հրեաների միջև զգալի վարդապետական ​​տարաձայնություններ կային.. Մտավորական Սադուկեյան կուսակցությունը մերժեց հրեշտակների գաղափարը, ոգիներ, կյանքը մահից հետո և վերջնական դատաստանը որպես սոսկ սնահավատություն; մինչդեռ փարիսեցիները պնդում էին իրենց իրականությունը. սակայն, Թեմայի վերաբերյալ սուրբ գրությունների ճշգրիտ իմաստների վերաբերյալ մեկնաբանությունները ենթադրական էին, կախված առանձին ռաբբիների մեկնաբանություններից – և բավականին բազմազան. Բայց Հիսուսի ժամանակ «Շեոլ’ Ընդհանրապես հասկացվում էր, որ նշանակում է մահացածների տեղը; թեև, ըստ երևույթին, փարիսեցիները եկել էին այն եզրակացության, որ արդար հրեաները կազատվեն դրա տհաճությունից և փոխարենը կընդունվեն պատրիարքների ընկերակցության մեջ՝ սպասելու նրանց վերջնական հարությանը Մեսիական դարաշրջանում։. Սա պայման էր, որը երբեմն անվանում են «Աբրահամի ծոց»:’

Ք.ա. առաջին դարի արամեերեն, այլ ոչ թե եբրայերեն, դարձել էր հրեա ժողովրդի ամենօրյա լեզուն; և սովորական պրակտիկա էր եբրայերեն սուրբ գրությունների հրապարակային ընթերցումը արամեերենով հատված առ հատված բացատրական պարաֆրազով ուղեկցելը, հայտնի է որպես Targum. Ի սկզբանե, սրանք արտասանվել են հիշողությամբ: բայց մ.թ. առաջին դարի կեսերին նրանք հավատարիմ էին գրելու.

Թարգումները բացահայտում են դա, Հիսուսի ժամանակով, «Գեհեն’ դարձել էր նշանաբան այն վայրի համար, որտեղ Աստված պատիժ էր սահմանում մեղավորներին, հատկապես անհավատ հեթանոսներին: այլեւ հրեաներ. սակայն, կարծում էին, որ նման պատժի տևողության սահմանափակում պետք է լինի, և ռաբինական ավանդույթները, որոնք ձևավորվել են այս ժամանակահատվածում, սահմանում են առավելագույն սահման. 12 ամիսներ. Ենթադրվում էր, որ դրանից հետո մարդը կարող է իրավասու լինել վերջնական հարության կամ կործանման համար; վերջինս բնութագրվում է որպես «երկրորդ մահ»։’ Շատ առումներով, հետեւաբար, Գեհենին վերաբերող ռաբինական ավանդույթներն ավելի շատ նման էին Քավարանի կաթոլիկ հասկացությանը, քան նրան, որը մենք անվանում ենք Դժոխք:.

Այսպիսով, երբ Հիսուսը սկսեց իր ծառայությունը, հրեական մտքում արդեն հաստատված էին հետևյալ հասկացությունները, թեև դրանց իրական էությունը շարունակում էր բանավեճի առարկա մնալ:

• Շեոլ - Մահացածների տեղը.
• Աբրահամի ծոցը՝ մի վայր, որտեղ արդար հրեաները կարող էին սպասել իրենց վերջնական հարությանը.
• Գեհեն՝ Աստվածային հատուցման վայր, որին կհետևի կամ վերջնական հարությունը, կամ
• Երկրորդ մահ – կործանում կամ մշտական ​​մահվան վիճակ.

Շարունակեք կարդալ …