We concluded Appendix A by noting that linguistic analysis leaves us with only 2 principal reasons for questioning the ‘forever’ interpretation of ‘aionios’ when considering Jesus’ descriptions of God’s judgment. The first of these is that we don’t like the implications.

We live in an incredibly complex world; so complex, փաստորեն, that most of the time we can only guess at the potential consequences of our actions. And when we also attempt to factor in the concept of a potentially unending chain of consequences, ձգվող այսուհետից մինչև հավերժություն, we begin to confront the possibility of an unlimited liability for the potentially devastating consequences of what may have seemed to us, ժամանակին, լինել անփութության կամ անձնական շահի աննշան գործողություններ.

կարծում եմ, օրինակ, մի հովիվ, որին ես մի անգամ հանդիպել եմ, ում վարելն իսկապես վախեցրել է ինձ, այնպես որ ես զգացի, որ պետք է նախազգուշացնեմ նրան ռիսկերի մասին, որոնք նա վերցնում է. Բայց անտեղի հարգանքը ստիպեց ինձ լռել. Մի քանի շաբաթ անց նա սպանվեց ճակատային բախման արդյունքում; և օգնության բարեգործական հիմնադրամը, որը նա ղեկավարում էր, փլուզվեց. Այս հովվի կյանքի քանի արդյունավետ տարիներ կորցրին? Քանի՞ կյանք խլեց այդ վթարի մասնակիցները նրա անժամանակ մահով? Գթասրտության քանի պոտենցիալ գործողություններ երբեք չեն եղել? Արդյո՞ք նրանցից որևէ մեկը շրջվեց Աստծո դեմ կամ չկարողացավ լսել և արձագանքել ավետարանին? Ինչպե՞ս կզգամ ես հավերժության մեջ, երբ բացահայտեմ իմ չխոսելու բոլոր հետևանքները? Նույնիսկ եթե ինձ ասեն, որ ես պատասխանատվության չեմ ենթարկվի հանցագործության համար, ինչպես կարող եմ ապրել առանց մեղքի անվերջ ճանապարհորդության մեջ հայտնվելու? Հատկապես, որ ես նախապես զգուշացված էի իմ պատասխանատվության մասին? (Տես Ez 33:2-9.)

Գիտակցված դատապարտման և ափսոսանքի հավերժական վիճակում հայտնվելու հնարավորությունը կա, անկեղծ ասած, այնքան ճնշող, որ, եթե ընտրությունը մերն էր, մենք կարող ենք հակված լինել ակնթարթային ոչնչացման վիճակին նախընտրելու. Բայց արդյո՞ք դա արդար արդյունք կլիներ? Գործում է, մենք առաջարկում ենք, որ լավ կլինի, որ ինչ-որ մեկը ուրիշներին անասելի ցավ ու տառապանք պատճառի, իսկ հետո թողեք այս կյանքը՝ երբեք չբախվելու հետևանքներին. Կարծում եմ, որ բոլորիս համար պետք է պարզ լինի, որ սա չի կարող որակվել որպես «արդարություն»..

Բայց, մյուս կողմից, ինչպես կարող ենք պատասխանատվություն կրել նման գործողությունների անկանխատեսելի հետեւանքների համար? Եվ ինչպես կարելի է մեզ մեղադրել այն բանի համար, որ մենք զոհ ենք դարձել մեր վերահսկողությունից դուրս? Արդյո՞ք ես մեղավոր եմ, եթե ես մեծացել եմ աղքատության կամ չարաշահման մեջ և դիմել հանցագործության կամ մարմնավաճառության: թե դա իմ պատիվն է, եթե ես մեծացել եմ հարուստ մարդասերների ընտանիքում?

Եկեք դրան, ինչ իրական պատասխանատվություն կարող եմ կրել այն ամենի համար, ինչ տեղի է ունենում իմ շրջապատի հետ? Ես իմ եղբայրների պահապա՞նն եմ? Սա լավ անջատում է թվում: բայց դեռևս Ծննդոց գրքի սկզբնական գլուխներում Աստված շատ պարզ ասում է, որ նման պնդումները չեն լվանում. Նորից նայեք Կայենի և Աբելի բնօրինակ պատմությանը…

Տղամարդը ճանաչում էր Եվային իր կնոջը. Նա հղիացավ, և ծնեց Կայենին … Նա նորից ծնեց, Կայենի եղբորը՝ Աբելին. Աբելը ոչխար պահող էր, բայց Կայենը հողագործ էր. Ժամանակն անցավ, պատահեց, որ Կայենը ընծա բերեց Եհովային երկրի պտղից. Աբելը բերեց նաև իր հոտի առաջնեկներից և նրա ճարպից. Եհովան հարգեց Աբելին և նրա ընծան, բայց նա չհարգեց Կայենին և նրա ընծան. Կայենը շատ զայրացավ, և դեմքի արտահայտությունն ընկավ. Եհովան ասաց Կայենին, “Ինչո՞ւ ես բարկացել? Ինչու է ձեր դեմքի արտահայտությունն ընկել? Եթե ​​լավ ես անում, չի՞ բարձրացվի? Եթե ​​լավ չեք անում, մեղքը կռվում է դռան մոտ. Նրա ցանկությունը ձեզ համար է, բայց դուք պետք է իշխեք դրա վրա:” … Դա տեղի ունեցավ, երբ նրանք դաշտում էին, որ Կայենը ելավ Աբելի դեմ, նրա եղբայրը, և սպանեց նրան. Եհովան ասաց Կայենին, “Որտեղ է Աբելը, քո եղբայրը?” Նա ասաց, “ես չգիտեմ. Ես իմ եղբոր պահապա՞նն եմ?” Եհովան ասաց, “Ի՞նչ ես արել? Քո եղբոր արյան ձայնը գետնից ինձ է աղաղակում. Հիմա դու անիծված ես հողի պատճառով, որը բացել է իր բերանը, որ քո ձեռքից վերցնի քո եղբոր արյունը. Այսուհետ, երբ հողը մշակում ես, դա ձեզ չի զիջի իր ուժը. Դու երկրի վրա փախած ու թափառական կլինես։” Կայենն ասաց Եհովային, “Իմ պատիժն ավելի մեծ է, քան կարող եմ տանել. Ահաւասիկ, դու ինձ այսօր հանեցիր երկրի երեսից. Ես կթաքնվեմ քո դեմքից, և ես կլինեմ փախչող և թափառական երկրի վրա. Կլինի, որ ինձ ով գտնի, կսպանի։” Եհովան ասաց նրան, “Ուստի ով սպանում է Կայենին, Յոթնապատիկ վրեժ կլուծվի նրա վրա։” Եհովան նշան է նշանակել Կայենի համար, միգուցե նրան գտնելը հարվածի նրան.
(Genesis 4:1-15)

Ուշադրություն դարձրեք, որ այն հարցը, որն Աստված ընդգծում է, այն չէր, թե ինչպիսի ընծան է արվել, ոչ էլ ով առաջինն է դա արել: բայց սրտի վերաբերմունքը, որով այն առաջարկվեց. Աբելը շնորհակալ էր և չէր ամաչում Կայենի օրինակին հետևել իր ձևով: բայց Կայենը մրցունակ էր և զայրանում էր, որ գերազանցում էր. Աստված չի պարզաբանել, թե ինչպես դա կհանգեցնի ողբերգության: բայց շատ պարզ հասկացրեց, թե որն է իր խնդիրը, և ինչպես ուղղել այն.

Բայց ուշադրություն դարձրեք նաև, որ Աստված թույլ չի տալիս ուրիշներին յուրացնել իր դերը՝ որպես ուրիշների սրտերի միակ ճշմարիտ դատավոր. Մենք ապրում ենք փոխկապակցված աշխարհում, որտեղ մենք գտնվում ենք, առաջին հերթին, պատասխանատվություն են կրում Աստծո առջև մեր սեփական սրտերի ավելի խորը շարժառիթների և այն բանի համար, թե ինչպես են դրանք ազդում Աստծո և մարդկանց հետ մեր հարաբերությունների վրա, առանց հաշվի առնելու մեր անձնական հանգամանքների նմանություններն ու տարբերությունները.

Ես էլ եմ մեղավոր!

Ես ծնվել եմ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի հետևանքով; as former enemies sought to become friends once more. Comics and films regularly portrayed ‘our side’ as heroes and the enemy as unprincipled villains: yet there were also stories being told about displays of noble humanity by individuals from both sides of the divide. Այսպիսով, as a youngster with no direct memory of wartime atrocities I mostly found it easy to embrace the spirit of reconciliation as new alliances and friendships were being forged.

I seldom heard an adult speak out about the atrocities they had witnessed: but on the rare occasions when someone did, it was like the spilling of a simmering soup of vitriol. I particularly remember the reaction of one lady whose husband had been tortured by the Japanese; երբ, as a young minister, I had dared to say that Jesus’ sacrifice would have been sufficient even to cover the sins of a Hitler, were he to repent. To her, this was a blasphemous denial of God’s justice.

I have continued to believe that my instinct was correct; that nothing else in all creation could ever outweigh the supreme sacrifice of God’s beloved Son as a more-than-sufficient payment for all the evils that have ever been or ever will be. Դեռ, the more I have witnessed of the depths of inhumanity to which mankind may sink, the harder I find it to understand and forgive.

As Ukraine’s fortunes in the present conflict with Russia have improved, my thoughts and prayers have turned increasingly to the question of how the warring parties can ever be reconciled; և ես ցնցված էի, երբ հայտնաբերեցի, թե որքան խորն է հատուցման պահանջը ներթափանցել իմ սրտում.

Ես պայքարել եմ հնարավորինս բաց սիրտ պահպանելու երկու կողմերի հանդեպ, հիշելով, թե որքան հեշտ է ներքաշվել խաբեության և վրեժխնդրության շրջանի մեջ, ուրախանալով, երբ ինձ թվում է, որ թշնամիները ստանում են իրենց «արդար անապատները»: Ես խորհել եմ այդ սատանայական ճանապարհի մասին, որով մարդկային խիղճը այրվում է և անտարբեր է դառնում ուրիշների տառապանքների նկատմամբ:. Եվ ես տեսա այն ճանապարհը, որը տանում է դեպի սարսափելի գիտակցումը, որ դու ինքդ կամաց-կամաց դառնում ես հրեշ և ելք չես տեսնում. Ինչպիսի՞ն կլիներ հասկանալ, որ դու դարձել ես Պուտին կամ Հիտլեր՝ քո ձեռքերին հազարավոր արյունով.? Ինչպե՞ս կարող էիք հույս ունենալ, որ կշտկեք? Ո՞ր պահին է շատ ուշ ապաշխարելու համար?

Ի վերջո, նման հարցերի պատասխանն ինձնից վեր է: բայց ես գիտեմ, որ իմ անցյալում կան մութ մտքեր և արարքներ, որոնց համար ես դառը ափսոսում եմ: և ես համարձակվում եմ ասել, որ նույնը, հավանաբար, վերաբերում է նաև ձեզ.

Ինչ հետո? Մենք նրանցից լա՞վ ենք? Ոչ, ոչ մի կերպ. Որովհետև մենք նախապես զգուշացրել էինք և՛ հրեաներին, և՛ հույներին, որ նրանք բոլորը մեղքի տակ են. Ինչպես գրված է, “Արդար մարդ չկա; ոչ, ոչ մեկ. Հասկացող չկա. Աստծուն փնտրող չկա. Նրանք բոլորը շեղվել են. Նրանք միասին դարձել են անշահավետ. Լավություն անող չկա, ոչ, ոչ, այնքան, որքան մեկ:”(Rom 3:9-12)

Որտեղ է իրական մեղքը սուտ?

Մի հին անեկդոտ կա, որն ասում է, երբ Ադամը կերավ խնձորը, նա մեղադրեց Աստծուն Եվային ստեղծելու համար: բայց Եվան մեղադրեց Օձին, և Օձը ոտք չուներ կանգնելու! Սա կարող է մի քանի ծիծաղ առաջացնել: բայց դա բաց է թողնում կետը. Օձն իրականում սկսեց իր գայթակղությունը՝ պնդելով, որ Աստված, կանխատեսելով մարդու մեծության ներուժը, նա միտումնավոր հետ էր պահում Ադամից բարու և չարի լիարժեք ըմբռնումը. Սա ամենավատ տեսակի դասական սուտ էր; քանի որ դա եղել է գրեթե ճիշտ է. Ադամն արդեն ուներ անկաշկանդ մուտք դեպի ողջ գիտելիքի աղբյուրը՝ ինքը՝ Աստված. Միակ գիտելիքը, որին պակասում էր Ադամին, դա Չարի մասին էր; և Ադամին անհրաժեշտ էր միայն անցնել այդ ճակատագրական սահմանը, անել այն, ինչ ինքն էր արել Սատանան, ընտրելով իր սեփական շահը, այլ ոչ թե սիրելով և վստահելով Նրան, ով ստեղծել է իրեն.

Սատանայի խեղաթյուրված մտածելակերպի համաձայն, իրոք «աստծո նման» լինելու համար նա պետք է Աստծո կամքին հակառակվելու կարողություն ունենար. Թերեւս, ինչպես արել են մյուսները, նա երևակայում էր, որ Աստված ինքն է մեղավոր. Ի վերջո, եթե Աստված մեզ ազատ կամք չտար, ի սկզբանե երբեք խնդիր չէր լինի, այնտեղ կլինի? Եվ Աստված պետք է գիտեր, թե ինչ է լինելու; այնպես որ դա Աստծուն չարի աղբյուր չի դարձնում? Մի իմաստով, դա միանգամայն ճիշտ է, և Աստված դա չի ժխտում!

Ես ձևավորում եմ լույսը, և ստեղծել խավար. Ես խաղաղություն եմ անում, և ստեղծել աղետ. Ես Յահվեն եմ, ով անում է այս բոլոր բաները. (Isa 45:7)

Փաստն այն է, որ Աստված անպայման մեզ հնարավոր դարձրեց չարիք գործել, պարզապես մեզ հնարավորություն տալով ընտրելու՝ սիրե՞լ, թե՞ ոչ. Լույս ստեղծելով, Աստված արդյունավետորեն նաև խավարը սահմանեց որպես լույսի բացակայություն. Եվ նույն կերպ, հաստատելով այնպիսի առաքինություններ, ինչպիսիք են խաղաղությունն ու սերը, չարը ինքնաբերաբար սահմանվում է որպես այս բաների բացակայություն. Բայց դա Աստծուն չարիք չի դարձնում, հեռու է դրանից! Իրական մեղքը, և մարդկանց բնավորությունների միջև կարևոր բարոյական տարբերությունը, կախված է նրանց կատարած ընտրությունից և այդ ընտրությունների մոտիվացիայից. Աստծո գերակա մտահոգությունն իր ստեղծագործության բարօրության համար է, անկախ նրանից, թե դա ինչ կարող է արժենալ անձամբ նրան: մինչդեռ Սատանայի գլխավոր արժեքն է իրեն Աստծուն հավասար հռչակելը՝ հակառակվելով Աստծո կամքին.

Ինչ վերաբերում է մեզ, մենք սկսել ենք՝ հետևելով Աստծո կանոններին: բայց հետո գայթակղվեցին անձնական շահի մեջ; դեռ առաքինություն է ցանկանում: բայց մեր բնական ցանկությունների գերիներ.

Որովհետև ես չեմ անում այն ​​լավը, ինչ ուզում եմ անել, բայց այն չարիքը, որ ես չեմ ուզում անել, ես շարունակում եմ դա անել. … Որովհետև իմ ներքին էությամբ ես հրճվում եմ Աստծո օրենքով; բայց ես իմ մեջ այլ օրենք եմ տեսնում, պատերազմել իմ մտքի օրենքի դեմ և ինձ դարձնելով իմ մեջ գործող մեղքի օրենքի գերին. Ինչ թշվառ մարդ եմ ես! Ո՞վ կազատի ինձ այս մարմնից, որը մահվան ենթակա է? (Rom 7:19,22-24)

Բաքը կանգ է առնում այստեղ

Այսպիսով, որտեղ անում է բաք կանգառը և ինչպես կարող ենք ազատվել մեր արժանի տույժից և մեր մեղքի ժառանգությունից? Խաչի մոտ! Սա այն կետն է, որտեղ Աստված, ի դեմս Հիսուսի, պաշտոնապես իր վրա վերցրեց վերջնական պատասխանատվությունը և կրեց հետևանքները բոլոր այն չարիքի համար, որը երբևէ կատարվել է.

Սա միակ վայրն է, որտեղ բոլորին դատապարտում են, ամեն ինչ կարելի է ներել; և ոչ ոք չի կարող կանգնել որևէ մեկի դեմ դատաստանի մեջ. Ուշադրություն դարձրեք հատկապես Հիսուսի ուսուցմանը աններող ծառայի մասին…

Ուստի Երկնքի Արքայությունը նման է մի թագավորի, ով ուզում էր հաշիվները հաշտեցնել իր ծառաների հետ. Երբ նա սկսել էր հաշտվել, մեկը բերվեց նրա մոտ, ով իրեն տասը հազար տաղանդ էր պարտք. Բայց քանի որ նա չկարողացավ վճարել, նրա տերը հրամայեց վաճառել նրան, իր կնոջ հետ, իր երեխաներին, և այն ամենը, ինչ նա ուներ, և վճարումը պետք է կատարվի. Ուստի ծառան ընկավ ու ծնկի եկավ նրա առաջ, ասելով, «Տեր, համբերիր ինձ հետ, և ես կհատուցեմ ձեզ բոլորիդ!’ Այդ ծառայի տերը, հուզված լինելով կարեկցանքով, ազատ արձակեց նրան, և ներեց նրան պարտքը. “Բայց այդ ծառան դուրս եկավ, և գտավ իր ծառայակիցներից մեկին, ով նրան հարյուր դահեկան էր պարտք, և նա բռնեց նրան, և բռնեց նրա կոկորդը, ասելով, «Վճարիր ինձ այն, ինչ պարտք ես!’ “Ուստի նրա ծառայակիցն ընկավ նրա ոտքերի մոտ և աղաչեց նրան, ասելով, «Համբերեք ինձ հետ, և ես կհատուցեմ քեզ!’ Նա չէր ուզում, բայց գնաց ու բանտ նետեց նրան, մինչև որ նա վերադարձնի այն, ինչ պարտավոր էր. Այսպիսով, երբ նրա ծառայակիցները տեսան, թե ինչ է արվել, նրանք չափազանց ափսոսում էին, և եկավ և պատմեց իրենց տիրոջը այն ամենը, ինչ արվեց. Հետո տերը նրան ներս կանչեց, և ասաց նրան, «Դու չար ծառայ! Ես քեզ ներեցի այդ ամբողջ պարտքը, որովհետև դու ինձ աղաչեցիր. Մի՞թե դու չպետք է ողորմած լինեիր քո ծառայակցի նկատմամբ, ինչպես որ ես ողորմեցի քեզ?’ Նրա տերը բարկացավ, և հանձնեց նրան տանջողներին, մինչև նա վճարի այն ամենը, ինչ իրեն հասանելիք էր. Այդպես էլ իմ երկնավոր Հայրը կանի ձեզ հետ, եթե յուրաքանչյուրդ ձեր եղբորը սրտանց չներեք նրա չարագործությունների համար:” (Mat 18:23-35[/]x)

Խաչը Աստծո շնորհի գահն է, որտեղ բոլորը կարող են ներում գտնել. Բայց ստեղծելով ինքներս մեզ դատելու այլ ժողովուրդների արժեքը’ հոգիներ, մենք ժխտում ենք այն ողորմությունը, որը մենք փափագում ենք մեզ համար. Ավելի շուտ, մեզանից պահանջվում է հետևել Աստծո հրահանգներին, որպեսզի հաստատենք Նրա սիրո հասարակությունը երկրի վրա. Եվ, այդ նպատակով, մենք միշտ պետք է զգոն լինենք ցանկացած հնարավորության համար՝ օգնելու և քաջալերելու ուրիշներին Աստծո սիրո ավելի մեծ փորձառության մեջ. (Տես նաև ոչ. 18:2-32 & 33:2-20.)

Տես այլ հավելվածներ …